以人為本視域下鄉(xiāng)風文明建設(shè)的實踐境遇與表征歸因

摘 要：馬克思主義與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的要求，賦予鄉(xiāng)風文明新時代要義。該文從以人為本的視域出發(fā)，將鄉(xiāng)風文明分解為“人文環(huán)境基礎(chǔ)、人的生活方式、人的相互關(guān)系、人的文化休閑方式、人的思想道德觀”等核心觀察要素，來調(diào)查研究鄉(xiāng)風文明建設(shè)的現(xiàn)實問題和實踐路徑。通過多案例比較研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村存在人民生活環(huán)境趨于完善、人們樸素的道德價值觀仍得以延續(xù)等積極因素，但也存在農(nóng)民實用主義至上、鄉(xiāng)土秩序異化、民俗節(jié)慶冷清和文化傳承存在斷檔風險等現(xiàn)實問題。這些問題可能歸因于幾方面，如經(jīng)濟利益和文化傳承的博弈、行為動機與外在表現(xiàn)的差異、獨立人格和熟人社會的糾結(jié)、個體需要與文化供給的錯位、文化底蘊和信仰不自知的矛盾。

關(guān)鍵詞：以人為本；鄉(xiāng)風文明；鄉(xiāng)風文明建設(shè)；扎根理論；多案例研究

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：2096-9902（2024）21-0070-06

Abstract： The requirement of combining Marxism with China's excellent cultural traditions has given rural customs civilization the essence of a new era. Starting from the perspective of "people-oriented"， this article breaks down rural customs civilization into core observation elements such as "the foundation of the humanistic environment， people's lifestyle， people's mutual relations， people's cultural and leisure methods， and people's thoughts and morality" to investigate and study the practical problems and practical paths of the construction of rural customs civilization. Through a comparative study of multiple cases， it is found that there are positive factors in rural areas such as the improvement of people's living environment and the continuation of people's simple moral values. However， there are also practical issues such as the supremacy of farmers' pragmatism， the alienation of local order， the lack of folk festivals， and the risk of breaking cultural inheritance. These problems may be attributed to several aspects： the game between economic interests and cultural inheritance， differences in behavioral motivations and external manifestations， the entanglement of independent personality and acquaintance society， the mismatch between individual needs and cultural supply， and the contradiction of cultural heritage and unawareness of beliefs.

Keywords： people-oriented; rural customs civilization; rural customs civilization construction; rooted theory; multiple case studies

黨中央對鄉(xiāng)風文明建設(shè)高度重視，十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的總目標是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”，黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求是“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！薄Ａ暯娇倳洀娬{(diào)要“培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，改善農(nóng)民精神風貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象”。特別是2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記強調(diào)“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”。作為中華文明的主體與底色，鄉(xiāng)風文明被賦予新時代要義。

目前，已有諸多學者對鄉(xiāng)風文明的理論內(nèi)涵、現(xiàn)實困境、建設(shè)路徑等方面予以研究和解讀。就其價值意蘊而言，鄉(xiāng)風文明具有政治性、導向性、人民性、人文性特征，能夠營造積極向上的社會環(huán)境[1]，可以鞏固脫貧攻堅成果[2]，通過新時代農(nóng)民群體的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換[3]，為鄉(xiāng)村振興提供強大而持續(xù)的動力源泉[4]。

鄉(xiāng)風文明存在的突出困境是鄉(xiāng)村文化的“空心化”導致鄉(xiāng)村社會的文化斷層、價值危機和秩序失衡[5]，務工留守、離異等形成的家庭教育缺失、成才教育重于成人教育等因素，使家風家訓存在突出問題[6]，農(nóng)村居民公共文化參與程度較低[7]，存在倫理道德異化現(xiàn)象[8]，“高人一頭”民俗信仰所代表的符號象征和社會期望造成鄰里糾紛，影響鄰里和睦、鄉(xiāng)風文明[9]。造成這些問題的原因，可能源于市場化的推進和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)導致的發(fā)展不同步[10]，農(nóng)民理解的鄉(xiāng)風文明與政策話語中的鄉(xiāng)風文明在核心要義、行動路徑、對象主體等方面存在偏差[11]，而基層政府受“經(jīng)濟人”特性支配，重顯績輕潛績，使鄉(xiāng)風文明建設(shè)呈現(xiàn)“集體行動的困境”[12]。

如何構(gòu)建新時代的鄉(xiāng)風文明。從實踐思路看，文化史的譜系學方法分析認為，要建立現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、用市場化方法再造鄉(xiāng)風文明體系[13]，也可以用制度文化供給為路徑，對鄉(xiāng)風文明進行制度重構(gòu)以緩解道德焦慮問題[14]，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與形式、長期與短期、繼承與創(chuàng)新、鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系[15]，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進文化、西方文化的精華嵌入鄉(xiāng)風文明之中[16]。從實施主體看，不僅受到國家、地方政府、村支“兩委”、農(nóng)民四個主體行動邏輯的影響，而且受到鄉(xiāng)村既有“權(quán)力-利益-規(guī)范”網(wǎng)絡(luò)的約束[17]，“政-社”互動下的再造新民風作為一個過渡狀態(tài)不可或缺[18]，農(nóng)村基層黨組織仍是中堅力量，既可以壯大集體經(jīng)濟、獲取農(nóng)民對組織的信任，又可以推進移風易俗，消除農(nóng)民精神貧困[19]。從推進舉措看，鄉(xiāng)賢具有獨特的人文道德價值以及經(jīng)濟社會效益[20]，紅白理事會可以發(fā)揮嵌套組織的作用[21]，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應成為鄉(xiāng)風文明建設(shè)的有效動力[22]，要基于“半工半耕”農(nóng)戶結(jié)構(gòu)新特點加強美德培育[23]，發(fā)掘和利用新媒體在涵育文明鄉(xiāng)風過程中的作用[24]。

這些研究不僅有助于厘清新時代背景下鄉(xiāng)風文明的價值內(nèi)涵，也從實踐維度進行了困境發(fā)現(xiàn)和路徑探索。但梳理現(xiàn)有文獻，大多PG67PCsKu4hgHGjg/6/bBw==從自上而下的視角切入，關(guān)注政策制定、結(jié)構(gòu)搭建、實踐路徑，卻較少利用馬克思主義理論，從實踐主體——“人”的視角來探究該問題，鄉(xiāng)風文明，人是塑造者、承載者、受益者，也是我們工作的出發(fā)點和落腳點，離開了以人為本的鄉(xiāng)風文明，無異于緣木求魚。

1 以人為本視域下鄉(xiāng)風文明的實踐境遇

本部分定位于馬克思主義中國化、時代化要求，立足于“人”的實踐創(chuàng)造和現(xiàn)實需求，依據(jù)馬克思人的本質(zhì)理論、人的需求理論和馬克思主義文明觀，將實踐境遇的觀測要素分解為“人文環(huán)境基礎(chǔ)、人的生活方式、人的相互關(guān)系、人的文化休閑方式、人的思想道德觀”等方面，自下而上來探析鄉(xiāng)風文明的建設(shè)研究。

1.1 方法定位與案例安排

研究采用描述性多案例分析方法，多案例研究是指在理論抽樣原則的指引下，對2個或2個以上的案例進行對比和分析，以識別出被分析案例單元的相似性和異質(zhì)性，從而實現(xiàn)理論構(gòu)建[25]。案例安排方面，采用“點、面”結(jié)合的方法，分為重點案例和復證案例，重點案例傾向于針對特定區(qū)域的管窺，采用小樣本，借鑒扎根理論（格拉澤·斯特勞斯，1967）進行資料收集與整理，對觀測要素不設(shè)立場開放式收集、歸納、迭代，形成核心觀點和理論維度；復證案例則采用大型截面數(shù)據(jù)，差別復制相關(guān)要素并量化統(tǒng)計，對重點案例觀點進行印證，以此綜合分析現(xiàn)實中鄉(xiāng)風文明的積極因素和實踐困境。

1.2 重點案例分析

1.2.1 案例選擇

以鄉(xiāng)風文明實踐境遇為案例研究對象，考慮將觀測地域選定在我國中部A縣6個村莊，A縣是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣，位于平原與山地交界處，人口眾多、四季分明、宜居宜業(yè)，悠久的歷史沉淀下豐富的文鄉(xiāng)風文明底蘊是中華文明的縮影，代表性較強?？紤]到盡可能覆蓋各種鄉(xiāng)風鄉(xiāng)情，進行訪談、觀察、調(diào)查問卷的6個村莊分布在A縣的6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有1個傳統(tǒng)古村落、1個經(jīng)濟發(fā)展較好的文明村、1個貧困村和3個普通村。

1.2.2 案例資料收集

經(jīng)典扎根理論是扎根理論的最初版本，此方法的優(yōu)勢是一切結(jié)論從實踐觀察中發(fā)現(xiàn)，避免研究者先入為主的假設(shè)；而且可以著眼宏觀，規(guī)避量化實證分析追逐細枝末節(jié)而忽視整體的徑向?！敖?jīng)典扎根理論具有強烈的后實證主義和經(jīng)驗主義方法論色彩，它的核心精神是一種理論來源于實踐的學術(shù)精神”[26]。

數(shù)據(jù)收集過程主要分2個階段，第一階段2021年11月8—10日歷時3天，第二階段2023年12月—2024年2月歷時近3個月，將相關(guān)方訪談和參與式觀察作為核心的數(shù)據(jù)收集方式，輔以對相關(guān)資料、媒體報道、書籍、學術(shù)論文等二手數(shù)據(jù)的采集（詳細數(shù)據(jù)收集情況見表1）。需要注意的是，“在搜集經(jīng)驗材料時主要使用深度訪談法和參與觀察法，但材料并不限于質(zhì)性的，量化材料和質(zhì)性材料同樣重要”[27]，因此，形成代表性標簽（一階概念）后，使用調(diào)查問卷進行描述性統(tǒng)計。

1.2.3 案例描述與發(fā)現(xiàn)

在數(shù)據(jù)分析階段，借鑒扎根理論編碼方式，在對鄉(xiāng)風文明觀測要素達成一致認知后，進行分階段、多次迭代的編碼，具體過程如下。

第一步，對前期調(diào)研資料分析形成一階編碼。在保持開放性的前提下，對H1—H7、L1—L6的原始資料貼標簽，從原始數(shù)據(jù)中對相關(guān)主題的內(nèi)容進行簡寫，自然涌現(xiàn)出代表性標簽（一階概念），共形成一階概念30個，如鄉(xiāng)賢能人流失、倫理約束下降等。然后，利用半結(jié)構(gòu)化訪談的S1—S6對一階概念修正、完善，經(jīng)S7、S8、S9重復檢驗，未再重新出現(xiàn)新的一階概念，可以認為該階段達到“飽和”。隨后，在訪談區(qū)域范圍內(nèi)發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效答卷87份，經(jīng)分析有效答卷65份，編碼Q并量化統(tǒng)計，經(jīng)對一階概念進行判斷驗證，發(fā)現(xiàn)無較大差異，可以認為該一階概念在地域范圍內(nèi)具有典型代表性。

第二步，聚合一階編碼形成核心概念。將具有相同特征的一階概念進一步抽象化，結(jié)合媒體報道M1等，聚合形成核心概念，如將農(nóng)民文化休閑方式匱乏、民俗節(jié)慶冷清、文化供需不精準及文化傳承有斷檔風險等聚合為鄉(xiāng)村文化失調(diào)概念。聚合核心概念共10個，分別是環(huán)境基礎(chǔ)有效改善、實踐主體弱化、樂觀向上是主旋律、耕讀文明受沖擊嚴重、和諧融洽逐漸呈現(xiàn)、鄉(xiāng)土社會秩序異化、農(nóng)民文化需求強烈、鄉(xiāng)村文化失調(diào)、文明基因根深蒂固、信仰缺失抑或信仰迷茫。其中部分概念來自于現(xiàn)有文獻，如文化失調(diào)、秩序異化等，也有部分來自于對調(diào)研數(shù)據(jù)的歸納，如實踐主體弱化、信仰缺失抑或不自知等。概念形成過程中當發(fā)現(xiàn)一些初始數(shù)據(jù)受到忽略時，會返回一階編碼重新整理數(shù)據(jù)。

第三步，聚合核心概念納入理論維度。在整合核心概念后，尋找概念背后的邏輯關(guān)聯(lián)，能夠發(fā)現(xiàn)在每個要素領(lǐng)域基本均存在較為典型的正反2方面實踐表現(xiàn)，表現(xiàn)出一種矛盾性，結(jié)合B1、P1資料，鄉(xiāng)風文明實踐境遇的理論維度嘗試歸納為基于農(nóng)民的選擇表現(xiàn)出的“經(jīng)濟利益和文化傳承的博弈”，基于農(nóng)民的實踐出現(xiàn)了“行為動機與外在表現(xiàn)的差異”，基于農(nóng)民的交往表現(xiàn)出的“獨立人格和熟人社會的糾結(jié)”，基于農(nóng)民的需求出現(xiàn)了“個體需要與文化供給的錯位”，基于農(nóng)民的認知表現(xiàn)出的“文化底蘊和信仰不自知的矛盾”。

需要注意的是，本案例研究形成的理論維度，僅能體現(xiàn)為現(xiàn)象提煉后核心概念的推導，遠未及理論構(gòu)建高度，其構(gòu)建邏輯和“飽和度”校驗，還有待后續(xù)研究。同時，由于觀測案例僅限于一個縣域的幾個村莊，為使代表性標簽（一階概念）、核心概念（二階概念）不出現(xiàn)嚴重偏離，采用大樣本數(shù)據(jù)——復證案例（見下文）進行驗證。

1.3 核心概念的復證案例

1.3.1 案例選擇

中國人民大學中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心主持的中國綜合社會調(diào)查（CGSS）項目數(shù)據(jù)內(nèi)容豐富，與本研究具有較高契合度，故作為復證案例選擇。數(shù)據(jù)來源于2021年居民問卷，在全國范圍內(nèi)共完成有效樣本8 148份，核心模塊包含社會人口屬性、住房、健康、遷移、生活方式、社會態(tài)度、階層認同、勞動力市場、社會保障和家庭等內(nèi)容。

1.3.2 方法定位

多案例研究遵循的是復制邏輯，本案例擬采用差別復制方法，用STATA17作為工具對關(guān)聯(lián)性內(nèi)容進行量化統(tǒng)計，并進行初步分析。與重點案例相比，本案例重在校正案例一的觀點提煉，考慮農(nóng)村人口的流動性和歸根性特點，在指標選擇上并未對城鄉(xiāng)居民進行嚴格區(qū)分，且全口徑居民數(shù)據(jù)有利于發(fā)現(xiàn)與農(nóng)村居民異質(zhì)性問題的方向和同質(zhì)性問題的強弱度。

1.3.3 案例描述與歸納

在人文環(huán)境方面，依據(jù)原始問卷A62、L18、A7a、A37統(tǒng)計可得出有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)、收入穩(wěn)中有增、受教育水平提升、多子多福概念淡化的結(jié)論；在人的生活方式方面，依據(jù)原始問卷E36、L17、A36、D35統(tǒng)可得出安全感非常高、工作滿意度中等偏上、具有較高幸福感、對社會未來充滿信心的結(jié)論；在人的相互關(guān)系方面，依據(jù)A31、E36、A35、A43、A44統(tǒng)計可得出社會交往以低頻禮節(jié)性走動為主、鄰里關(guān)愛仍是重要社交方式、人們認為社會相對公平、對自身階層提升十分樂觀、參與集體事務熱情一般的結(jié)論；在人的文化休想方面，依據(jù)A29、A30、E32統(tǒng)計可得出互聯(lián)網(wǎng)成為獲取信息的主來源、上網(wǎng)和看電視仍是主要休閑方式、存在一定程度的孤獨感的結(jié)論；在人的思想觀念方面，依據(jù)A5可得出缺乏信仰自知現(xiàn)象普遍存在。

1.3.4 案例比較

運用復證案例的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析結(jié)果和重點案例的結(jié)論進行比較，能夠給我們以一定啟發(fā)。首先二者并沒有異質(zhì)性問題，復證案例觀點均對重點案例形成支撐，比如人文環(huán)境基礎(chǔ)改善、多子多福觀念淡化、存在孤獨空虛問題等。但是在同質(zhì)性問題方面，存在強弱度的差別，比如城鄉(xiāng)一體數(shù)據(jù)口徑下，經(jīng)濟基礎(chǔ)優(yōu)勢明顯，幸福指數(shù)、信心指數(shù)更高，但人際交往淡化、不熱心集體事務，實用主義傾向更明顯。二者同時存在孤獨空虛問題，但農(nóng)村觀測點更多源于缺少有效文化供給，復證案例則反映出個人的選擇傾向。

2 以人為本視域下鄉(xiāng)風文明的表征歸因

通過以上案例的描述性研究，能清晰看到鄉(xiāng)風文明的實踐境遇與發(fā)展困境，但產(chǎn)生這些表象問題的深層根源，可能需要進一步解釋性研究，本文結(jié)合既有文獻研究B1、P1從農(nóng)民視角做一簡要探析。

2.1 經(jīng)濟利益和文化傳承的博弈

倉廩實而知禮節(jié)是中國的古訓，但文明演變中的消極因素可能與對經(jīng)濟利益的追逐有關(guān)，“市場經(jīng)濟為拜金主義、享樂主義等腐朽思想提供了潛在的溫床”“大多數(shù)農(nóng)民在鄉(xiāng)風文明建設(shè)過程中是極為被動的，甚至是有所排斥，那些不能夠增加生計的文化被農(nóng)民無情地拋棄”[17]，這究竟是否是一對矛盾體呢？經(jīng)濟發(fā)/cnuFDGv5+Go18ljSr9UFw==展和文明形成的關(guān)系，可以視為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，按照馬克思主義觀點，經(jīng)濟基礎(chǔ)具有決定性力量，同時二者辯證統(tǒng)一、相互影響。亞當斯密從利己主義出發(fā)，亦有“人們對自己個人利益無意識的追求，會導致整個社會福利的增進”學說，由此發(fā)展經(jīng)濟應是毫不猶豫的事情，發(fā)展產(chǎn)生的矛盾仍要靠發(fā)展解決。但“不患寡而患不均”在鄉(xiāng)村歷來都有廣泛群眾基礎(chǔ)，滋生問題的可能不是對發(fā)展的異議，而是由此導致的貧富差距，怎么看待發(fā)展和均衡的關(guān)系呢？國際上一般用基尼系數(shù)衡量貧富差距，以0.4為警戒線，高于則意味著差距過大，2022年我國基尼系數(shù)為0.467①，由此需關(guān)注發(fā)展的均衡問題，這與我們社會主要矛盾定位相契合。但黨的十九大亦重申“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”，如果庫茲涅茲倒U型假說在經(jīng)濟領(lǐng)域適用，那我們?nèi)蕴幵谇€“左側(cè)”，“收入分配不平等的擴大是一個低收入國家快速經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的必經(jīng)階段”[28]，那么促進均衡的手段應重點考慮“堅持以人為本的核心立場、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法”。

2.2 農(nóng)民需求與文化供給錯位

這種錯位是多維度的，既有村莊的演變，也受制于政府的行動邏輯和社會的變遷，如果不明晰馬克思人的需求理論在現(xiàn)階段的歷史方位，不立足中國基層現(xiàn)實，難免出現(xiàn)“刻舟求劍”或“南橘北枳”。如按“萌發(fā)-干預-互動-自覺”的演變邏輯，具備一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的農(nóng)民已經(jīng)開始渴望精神生活，本應開始步入良性互動環(huán)節(jié)，但“自己湊錢請戲班子和送上門的電影沒人看”“旱廁改水廁，卻沒配套排水排污設(shè)施，既浪費了水資源又消滅了農(nóng)家肥”現(xiàn)象頻出。老齡和留守既成事實，行動不便、缺乏交流普遍存在，鄉(xiāng)風文明建設(shè)無主體邏輯明顯，而地方政府、村兩委的行動則遵循的是行政邏輯而非服務邏輯，短期難以見效且無法準確測度的鄉(xiāng)風文明一般被棄之門外。農(nóng)民在經(jīng)濟技術(shù)快速進展中價值行為產(chǎn)生無序性變更，而傳統(tǒng)文明中精髓如非遺、戲曲等，隨著社會演變正在由市場品過渡為公共品，但既無人力財力保障，又被冠以市場行為束之高閣。同時，物質(zhì)、技術(shù)文化的變遷速度快于制度文化、精神文化，如抖音、快手、微信等短視頻平臺，其開放分布的傳播范式，碾壓式超越報紙、雜志、廣播電視等傳統(tǒng)媒體， “農(nóng)民沉浸在豐富多彩的信息海洋里，既可以接收到各種有用的現(xiàn)代信息，也極易受傳統(tǒng)甚至落后信息內(nèi)容的影響，考驗著信息接收者的辨別力和自控力，對農(nóng)民形成現(xiàn)代觀念和行為方式將造成巨大干擾”[24]。

2.3 行為動機與外在表現(xiàn)的差異

農(nóng)民外在表現(xiàn)與真實動機往往存在較大差異，這在鄉(xiāng)風文明實踐中隨處可見。如燒香拜佛多緣于有事相求而不是篤信，打麻將多緣于空虛而不是嗜賭，貪便宜、不夠孝賢多緣于囊中羞澀而非不知禮節(jié)，自身故土難離又渴望子孫走出鄉(xiāng)村，非議權(quán)貴而60%認為農(nóng)村最有面子的是當村干部，抵觸擺席隨禮又囊括其中不能自拔，提倡辦事講原則但行動奉行特殊主義，諸此種種不一而足。對這些行為、心態(tài)的內(nèi)部機理溯源是必要的，它可能是一種社會心態(tài)問題，表現(xiàn)在“村民價值觀的嬗變、政治參與的供應不足，以及鄉(xiāng)情效能感的斷裂所帶來的情感、認知、信念中，是一種復合形式的情感失衡”[14]；也可能與城鄉(xiāng)差別、剪刀差等對農(nóng)村沖擊有關(guān)；更和社會的政治制度文明、經(jīng)濟發(fā)展水平和歷史文化傳統(tǒng)密不可分。當然，“如果事物的內(nèi)在本質(zhì)與它們的外在形式相吻合，那么所有的科學都將是無意義的”②，思維的任務本就是深入事物的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)內(nèi)容。必須實事求是、因地制宜把握內(nèi)部動機的差異，對其中有益因素和傳統(tǒng)驅(qū)動力，要鼓勵和支持用以培育新鄉(xiāng)風；對落后、愚昧的部分，則負有容忍、彌補、引導義務，以充足的歷史耐心來對待，義務教育、脫貧攻堅、移風易俗等工作的意義正在于此。

2.4 獨立人格和熟人社會的糾結(jié)

中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是穩(wěn)定性很高的熟人社會，費孝通[29]曾把傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)看成是差序格局建構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，梁漱溟把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人與人之間的關(guān)系看成是遵循著“倫理本位”基本原則。但現(xiàn)實顯然已發(fā)生較大變化，基于私的概念和治理向基層的延展，宗族家長、鄉(xiāng)賢權(quán)威、倫理道德弱化，青年一代普遍追求個性的表達，信奉基于法律規(guī)章的約束，而這很難用進步或退化予以界定，但毫無疑問的是，傳統(tǒng)熟人社會的秩序調(diào)解模式已經(jīng)不適用。如對調(diào)查問卷Q中社會關(guān)系部分進行分析，發(fā)生糾紛一般傾向于找誰解決一項？幾乎無人選擇家族長輩、鄉(xiāng)賢能人。如何適應新的鄉(xiāng)土秩序，可能部分西方理論有一定借鑒意義：問卷中鄰里糾紛多源于耕地、林地、宅基地邊界爭議，歷史上大多僅靠戶家印證、安放界石等非精確手段，糾紛過程中難免出現(xiàn)雙向委屈或強勢碾壓，借鑒科斯定理，要達到自然調(diào)和狀態(tài)下的效益最大化，產(chǎn)權(quán)清晰和改善制度環(huán)境成為必要條件；而干群關(guān)系緊張，則多源于對農(nóng)民對政策的不了解或干部對政策的曲解使用，如任何一方從這種信息偏差中獲益，就會強化這種信念的重要性，形成典型的逆向選擇、拉低人們的道德水準，形成“經(jīng)都是好經(jīng)，就是被歪脖和尚念歪了”輿論，而緩解這種現(xiàn)象，既需要加強對權(quán)力執(zhí)行者的約束，更需要增加農(nóng)民的政治參權(quán)和政策知情權(quán)，以降低信息不對稱，像村務公開、黨務公開這些政策，必須從農(nóng)民視角了解是真實執(zhí)行的，還是貼在院里但鎖上大門。

2.5 文化底蘊和信仰不自知的矛盾

案例觀察中農(nóng)民對信仰的觀點高度一致，在典型案例的調(diào)查問卷Q中，90%認為人們無任何信仰；復證案例的比例是92.5%，佛、道、民間（媽祖、關(guān)公）等僅占3.5%、0.22%、0.26%，然而對深厚文化底蘊的認知幾乎人盡皆知，而且沒有信仰的民族難以解釋五千年文明史綿延不絕的輝煌圖景，這是否是一種矛盾現(xiàn)象呢？這可能緣于農(nóng)民對信仰的語義歧義和不自知。人們習慣將信仰定義為單一的、排他的、虛無的，但中國農(nóng)民的信仰是在歷史的演變進程中對多重有益因素的自然選擇，是多重的、包容的、更高層次的，是實踐積累的結(jié)果，如人的心靈歸宿——尋根問祖、人的生活方式——耕讀傳家、人的文化表達——民俗節(jié)慶、人的價值判斷——忠孝禮義、人的榜樣模范——鄉(xiāng)賢能人、人的行為規(guī)范——家風家訓等，其表現(xiàn)多樣且“日用而不自知”，以至于無法清晰表達。我們需要的是發(fā)揚歷史主動，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民身上自帶的鄉(xiāng)風文明基因密碼，并構(gòu)筑一種語境，即其不是過時的、落后的、難以啟齒的，要把群眾日用而不自知的文明基因總結(jié)出來、講出去，建立中國敘事體系，激發(fā)農(nóng)民的信仰自知、文化自信?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”③。

3 結(jié)束語

基于人的需要和行為現(xiàn)實作為出發(fā)點，自下而上觀察，能發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)風文明建設(shè)的諸多表象矛盾和邏輯困境，如果對這些矛盾點進行深入研究，則能夠發(fā)現(xiàn)彰顯社會的進展的因素和部分文明基因的強大。在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史節(jié)點上，深刻理解鄉(xiāng)風文明建設(shè)的重大意義，深入挖掘鄉(xiāng)風文明建設(shè)的實踐境遇和表象溯源，有助于理論創(chuàng)新、凝聚人心、鼓舞斗志，構(gòu)筑中華民族的精神家園。同時，鄉(xiāng)風文明內(nèi)涵源遠流長、博大精深，鄉(xiāng)風文明建設(shè)是一個綜合性、多方面的系統(tǒng)性工程，基于文化傳承角度的鄉(xiāng)風文明優(yōu)秀基因梳理與提煉，以及基于現(xiàn)狀分析的未來路徑探索，有待于進一步研究。

注釋：

① 《中國統(tǒng)計年鑒》2023年，1-4國民經(jīng)濟和社會發(fā)展比例和效益

指標。

② 《馬克思恩格斯文集》第7卷[M].北京：人民出版社，2009：925。

③ 《習近平談治國理政》第3卷[M].北京：外文出版社，2020：32。

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