鄉(xiāng)村歷史文化傳承發(fā)展的五重維度

摘 要：新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，給鄉(xiāng)村歷史文化的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。在這樣的背景下，研究鄉(xiāng)村歷史文化的傳承發(fā)展對(duì)推動(dòng)城鄉(xiāng)融合高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興；提高文化自覺(jué)意識(shí)，教化民眾；豐富精神世界，滿足人民美好生活需要；提升文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)；增強(qiáng)文化認(rèn)同，構(gòu)建文化共同體等方面具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)村歷史文化；傳承發(fā)展；五重維度；文化認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：F323 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-9902（2024）21-0045-04

Abstract： The proposal of a cultural power and rural revitalization strategy in the new era has brought opportunities to the development of rural history and culture. In this context， studying the inheritance and development of rural history and culture is important for promoting high-quality development of urban and rural integration and realizing rural revitalization; improving cultural consciousness and educating the people; enriching the spiritual world and meeting people's needs for a better life; enhancing cultural confidence and building socialism. Cultural power， enhancing cultural identity， and building a cultural community have important contemporary value.

Keywords： rural revitalization; rural history and culture; inheritance and development; five dimensions; cultural identity

黨的二十大報(bào)告明確指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。[1]”建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興不可忽視的關(guān)鍵一部分，而文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)必定是包括鄉(xiāng)村文化振興在內(nèi)的。然而當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村歷史文化發(fā)展情況不容樂(lè)觀，整體上鄉(xiāng)村文化衰退。考察城鄉(xiāng)發(fā)展的歷史，最早的城市是從鄉(xiāng)村走出來(lái)的，可以說(shuō)鄉(xiāng)村孕育了整個(gè)社會(huì)，鄉(xiāng)村歷史文化不僅訴說(shuō)著我們的過(guò)去、現(xiàn)在，也指引著我們的未來(lái)，因此，在這樣一個(gè)大背景下，對(duì)鄉(xiāng)村歷史文化保護(hù)傳承發(fā)展問(wèn)題的研究，就有了一定的時(shí)代價(jià)值。

1 發(fā)展維度：推動(dòng)城鄉(xiāng)融合高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義

1949年中國(guó)共產(chǎn)黨七屆二中全會(huì)的召開(kāi)，將工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市，由此開(kāi)始，我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系歷經(jīng)了統(tǒng)籌兼顧、城鄉(xiāng)互動(dòng)、縮小城鄉(xiāng)差別、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)一體化再到城鄉(xiāng)融合的半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。70多年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)融合發(fā)展取得了巨大的成就：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)，截至2023年底，我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到66.16%；城鄉(xiāng)居民在收入、消費(fèi)、教育、醫(yī)療、就業(yè)和社會(huì)保障等方面都得到了極大的提高和改善；城鄉(xiāng)一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比例也發(fā)生了顛倒性的變化；城鄉(xiāng)面貌大不一樣。城鄉(xiāng)融合的下一步發(fā)展，需要我們從鄉(xiāng)村這個(gè)短板上下功夫，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)勢(shì)提出。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。[2]”鄉(xiāng)村歷史文化作為鄉(xiāng)村發(fā)展的軟實(shí)力，是鄉(xiāng)村振興的根脈，習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬(wàn)代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)。[3]”

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)鄉(xiāng)村歷史文化的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、不樂(lè)觀的態(tài)勢(shì)，面臨的問(wèn)題和困境也比較突出，部分地區(qū)珍貴的鄉(xiāng)村歷史文化資源沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和開(kāi)發(fā)利用，甚至處于消失的邊緣。同時(shí)鄉(xiāng)村歷史文化受到包括城市文化和西方文化在內(nèi)的現(xiàn)代文化的沖擊和挑戰(zhàn)，其文化再生產(chǎn)能力幾乎喪失殆盡，中華民族文化根脈汲汲可危。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村歷史文化如何在彰顯自身價(jià)值的同時(shí)又能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，需要在保護(hù)、傳承內(nèi)容和方式途徑上下功夫。

首先，重視鄉(xiāng)村建設(shè)，一村一況，區(qū)別對(duì)待，將歷史文化的保護(hù)納入當(dāng)?shù)氐某青l(xiāng)發(fā)展布局。借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家城鄉(xiāng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們?cè)谏钊胪诰虮就翚v史文化資源的基礎(chǔ)上，一定要注意科學(xué)恢復(fù)和保護(hù)當(dāng)?shù)卮迓涓窬?、還原其獨(dú)特的建筑風(fēng)格、重拾文化傳統(tǒng)和地方民俗節(jié)慶活動(dòng)等。其次，激發(fā)鄉(xiāng)村歷史文化的內(nèi)在活力，提升文化服務(wù)功能，對(duì)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明。2024年“中央一號(hào)”文件指出：推動(dòng)農(nóng)耕文明和現(xiàn)代文明要素有機(jī)結(jié)合，書(shū)寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村篇。在一些傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)舉辦創(chuàng)意十足的現(xiàn)代活動(dòng)，如中秋辦燈會(huì)可以融入現(xiàn)代光影技術(shù)，打造光影與現(xiàn)代文化的盛宴。再次，重塑鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)功能和價(jià)值功能，提升文化的影響力，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。“工業(yè)社會(huì)的興起是與文化脫離傳統(tǒng)價(jià)值觀體系的連貫轉(zhuǎn)變相聯(lián)系的?！幕瘋鹘y(tǒng)是持久的，影響著今天各種社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)行為”[4]，通過(guò)“云直播”帶貨的方式進(jìn)行宣傳普及，通過(guò)這種方式，不僅對(duì)歷史文化有更深的了解，還對(duì)歷史文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品背后的內(nèi)涵、時(shí)代意義都可以進(jìn)行充分的研究。

2 目標(biāo)維度：提高文化自覺(jué)意識(shí)，達(dá)到教化民眾的本質(zhì)所在

“文化自覺(jué)是當(dāng)今時(shí)代的要求，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”[5]。這說(shuō)明了文化的自我覺(jué)悟在文化自覺(jué)中的重要作用，而文化自覺(jué)首先要了解自己國(guó)家的文化，即明白它的來(lái)龍去脈、根源發(fā)展、特色所在和未來(lái)走向。而文化自覺(jué)意識(shí)，不僅要對(duì)文化有一種自我覺(jué)悟、自我反省，還要有自我創(chuàng)建的思維和能力，這種思維和能力可以幫助我們無(wú)論何種時(shí)代條件變化的情況下都有文化轉(zhuǎn)型的能力、文化選擇的能力。這里的文化自覺(jué)指的是提升保護(hù)傳承鄉(xiāng)村歷史文化的自覺(jué)性，喚醒整個(gè)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村“魂”的重視。這需要“尊重每一個(gè)人的主體性，尤其應(yīng)該充分尊重農(nóng)民的主體性，促進(jìn)農(nóng)民擺脫精神依附性，培養(yǎng)出現(xiàn)代人應(yīng)有的反思性精神與社會(huì)責(zé)任感”[6]。一旦民眾有了這種文化自覺(jué)的意識(shí)，鄉(xiāng)村歷史文化中的文化遺產(chǎn)、禮儀風(fēng)俗、民居民俗等才能得到關(guān)注、重視，進(jìn)而去保護(hù)和傳承，傳統(tǒng)文脈才會(huì)得以延續(xù)，我們也才會(huì)在這種延續(xù)當(dāng)中找到契機(jī)去發(fā)展。

這種文化自覺(jué)的意識(shí)是分主體的，也是分層級(jí)的，即黨和國(guó)家的文化自覺(jué)，政府的文化自覺(jué)，全民的文化自覺(jué)。首先，黨和國(guó)家要有文化自覺(jué)的意識(shí)，要有這種保護(hù)文化的使命感，要有政策上的戰(zhàn)略，為歷史文化的保護(hù)傳承保駕護(hù)航。習(xí)近平同志也多次強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文物、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用[7]，2021年印發(fā)的《關(guān)于在城鄉(xiāng)建設(shè)中加強(qiáng)歷史文化保護(hù)傳承的意見(jiàn)》中指出建立城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系等；其次，從政府層面來(lái)談，政府的文化自覺(jué)很關(guān)鍵，屬于執(zhí)行層面的自覺(jué)。只有政府層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)價(jià)值，文化是精神財(cái)產(chǎn)，隱性財(cái)富，長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)，并能夠按照國(guó)家的法律、文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律去做文化的事，黨和國(guó)家意識(shí)層面的文化自覺(jué)才能真正落實(shí)到實(shí)踐層面上來(lái)。再次，全民的文化自覺(jué)。鄉(xiāng)村歷史文化的保護(hù)和傳承最主要的是整個(gè)社會(huì)與全民的共同維護(hù)和文化自覺(jué)。只有全民在文化上達(dá)到自覺(jué)，社會(huì)文明才能逐步提高、放出光彩。對(duì)于民眾文化自覺(jué)意識(shí)的提升，還需要持續(xù)的教化。鄉(xiāng)村歷史文化由時(shí)間和空間積淀而成，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的文化形態(tài)。通過(guò)文化重塑，潛移默化地影響鄉(xiāng)民的行為規(guī)范、道德素養(yǎng)、文化素質(zhì)。建立城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系不僅是在全面保護(hù)中國(guó)古代、近現(xiàn)代和當(dāng)代的歷史文化遺產(chǎn)，展示延續(xù)5 000多年的文明和光輝歷程，也是對(duì)廣大民眾的一種文化教育，讓村民們從內(nèi)心感受我們歷史文化的獨(dú)特魅力，從而能較快與現(xiàn)代文化相融合，營(yíng)造鄉(xiāng)風(fēng)文化發(fā)展新風(fēng)氣，推動(dòng)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。

3 現(xiàn)實(shí)維度：豐富精神世界，滿足人民美好生活需要的客觀要求

黨的十九大報(bào)告提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[8]”“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[9]。這些論斷既是對(duì)新時(shí)代我國(guó)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也從另一個(gè)角度告訴我們隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人的需求也上了一個(gè)大臺(tái)階。美好生活“不是只要物質(zhì)生活水平提高就能實(shí)現(xiàn)的，而是要求創(chuàng)造社會(huì)綜合條件，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們生活的全面而高質(zhì)量的供給”[10]。誠(chéng)如馬克思指出的那樣，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[11]，人的需要層次逐漸遞增，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[12]。這與馬斯洛的需要層次理論是契合的，一定的物質(zhì)需要滿足之后，人們就會(huì)相應(yīng)地追求更高層次的精神生活需要。美好生活需要的提出已經(jīng)是在滿足吃穿住用行之外又有了進(jìn)一步的文化、教育、精神世界的需要。

“文化是人類(lèi)為了滿足他們的需要而創(chuàng)造出來(lái)的所有社會(huì)的和精神的、物質(zhì)的和技術(shù)的價(jià)值的精華”[13]。一方面，文化是人為的，因人的存在，文化才有意義；另一方面，文化是為人的，文化由人創(chuàng)造，在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，人也被塑造、被提升、被教化。作為地球上的高等動(dòng)物，甚至于人的所有需求都帶著文化的痕跡，“一方水土養(yǎng)一方人”，談的就是各個(gè)地方的人不一樣的精神風(fēng)貌和生活觀念與其生存的文化環(huán)境、文化接受和被文化塑造的程度密切相關(guān)。

因此，鄉(xiāng)村歷史文化保護(hù)傳承的目的，就是要對(duì)鄉(xiāng)村居民的精神觀念、生活方式進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)，改變其精神面貌，激發(fā)其內(nèi)生動(dòng)力，提高鄉(xiāng)民的綜合素養(yǎng)，盡快與日新月異的現(xiàn)代社會(huì)接軌，融入到蓬勃發(fā)展的時(shí)代洪流中?，F(xiàn)在有很多鄉(xiāng)村，無(wú)人，無(wú)生機(jī)，生活就像一潭死水，在這樣的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民在精神方面大多空虛無(wú)奈，閑暇時(shí)間往往進(jìn)行著低俗、無(wú)意義、消磨生命等不良活動(dòng)，這種情況何談美好生活？

首先，需要解決鄉(xiāng)村留住人的問(wèn)題。要達(dá)成共識(shí)，即便中國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)到80%以上，仍然有3億人要留在農(nóng)村，所以在鄉(xiāng)村振興的背景下，鄉(xiāng)村可以利用自己的特色和優(yōu)勢(shì)打造一個(gè)“世外桃源”般的生活。其次，民眾參與是關(guān)鍵。滿足廣大鄉(xiāng)民的精神需求，一定要讓鄉(xiāng)民參與進(jìn)來(lái)，賦能鄉(xiāng)民，讓鄉(xiāng)民用自己勤勞的雙手創(chuàng)造屬于自己的幸福生活，更有使命感和歸屬感，更有主人翁意識(shí)。“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”[9]，通過(guò)辛勤的勞動(dòng)，提升對(duì)美好生活的認(rèn)知和體驗(yàn)，真正享受美好生活樂(lè)趣。

4 文化維度：提升文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信……增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[1]。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。

現(xiàn)在我們提文化自信，基于以下2個(gè)方面的原因，第一，經(jīng)濟(jì)上，改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)一直保持了穩(wěn)定的中高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，我國(guó)的綜合國(guó)力已經(jīng)躍居世界第二，政治上，我國(guó)已經(jīng)走在世界舞臺(tái)的中央，命運(yùn)共同體，“一帶一路”倡議和實(shí)踐得到了全世界絕大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)同和支持。“衣食足而知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定瓶頸期，文化在建設(shè)社會(huì)凝聚力方面將會(huì)發(fā)揮空前重要的作用。第二，我們提文化自信，是基于近代中國(guó)文化不自信。在5 000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，可以說(shuō)古代中國(guó)文化長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但近代中國(guó)似乎就有些黯然失色。我們一度對(duì)自己產(chǎn)生懷疑，全盤(pán)西化派的代表人物胡適提出，“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”[14]，復(fù)古派認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化才是中華民族賴(lài)以生存的根本，逃避學(xué)習(xí)西方文化的心理。無(wú)論是哪一種情況，都是一種不自信的表現(xiàn)。

自信來(lái)自于3個(gè)方面，一是中華民族的傳統(tǒng)文化，二是革命文化，三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。其中中華民族傳統(tǒng)文化中有很大一部分就是鄉(xiāng)村歷史文化，農(nóng)耕文明是中華文明的立根之本，是中華文明的鮮活載體。獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)、文化積淀，在增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化心理認(rèn)同上，是隱藏在內(nèi)心深處的、無(wú)法替代的精神支撐力量。鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)容豐富，它們世代相傳，承載著鄉(xiāng)村文化的歷史印記，鄉(xiāng)民們認(rèn)同感、持續(xù)感增強(qiáng)，從而使其保存著民族文化未來(lái)發(fā)展的基因。我黨提出到2035年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的莊嚴(yán)目標(biāo)，文化強(qiáng)國(guó)的建成需要各方努力，各方配合?！班l(xiāng)村文化需要復(fù)興，這是時(shí)代使然，更是中華民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)”[15]。

目前隨著新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡問(wèn)題日益凸顯，鄉(xiāng)村凋弊現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，鄉(xiāng)村的衰敗從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)更是文化的凋敝。社會(huì)的幾度變遷，人口的持續(xù)流動(dòng)，鄉(xiāng)村生活結(jié)構(gòu)被改變，一些承載著豐富歷史文化信息的文化歷史記憶中斷，逐漸失去了生存的空間，難以修復(fù)，傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系和符號(hào)文化也在逐漸消失。堅(jiān)定文化自信，向著文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)前行，一是要求我們激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，高度重視鄉(xiāng)土文明的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓歷史文化鮮活起來(lái)，潛移默化地融入民眾的生活。二是了解自己的鄉(xiāng)村文化，認(rèn)同鄉(xiāng)村文化，找到維系共有的情感記憶，深挖寶貴的文化資源，講好中國(guó)鄉(xiāng)村故事，走出中國(guó)，直向世界，提升文化自信，擴(kuò)大其在世界的影響力。

5 開(kāi)放維度：增強(qiáng)文化認(rèn)同，構(gòu)建文化共同體的關(guān)鍵舉措

文化共同體“是基于共同或者相似的價(jià)值觀念和文化心理定式而形成的社會(huì)群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”[16]，是共同體中的最高形式，即精神共同體。文化共同體在中華民族共同體中處于核心的地位，是中華各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！拔幕J(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固”[17]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，全球化進(jìn)程向縱深發(fā)展，伴隨文化全球化市場(chǎng)的形成，西方文化強(qiáng)勢(shì)傳入中國(guó)，給我國(guó)本土文化帶來(lái)巨大沖擊和改變，在這種沖擊之下，我國(guó)鄉(xiāng)村歷史文化發(fā)展受到了挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)文化元素被遺忘、被淡化，中國(guó)人的文化認(rèn)同缺失，甚至是產(chǎn)生了認(rèn)同危機(jī)。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)就是一個(gè)“天然的共同體”，既定的空間場(chǎng)域，傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，約定俗成的規(guī)范原則，這些是鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核，也是鄉(xiāng)民心靈深處的精神家園，在鄉(xiāng)村社會(huì)是超穩(wěn)定的，文化認(rèn)同的力量基于此，斷不可忽視。由“天然共同體”開(kāi)始，去拓展、去延伸，到“中華民族共同體”再到人類(lèi)命運(yùn)共同體。

習(xí)近平總書(shū)記也將中華優(yōu)秀文化視作解決人類(lèi)共同難題的答案庫(kù)。當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)面臨C3Bm4gGtdH9EOSozDeiNE4yt/wCDRRUoSMxNJMGxpBA=著很多共同難題，環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題、貧困問(wèn)題、多元文化沖突問(wèn)題和公共衛(wèi)生問(wèn)題，這些難題習(xí)近平總書(shū)記曾用中國(guó)傳統(tǒng)的一些思想給了回答，以人為本，以德為上，義務(wù)先于權(quán)利，重義輕利等，這都有利于調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，消解沖突，化解矛盾。因此，構(gòu)建人類(lèi)文化共同體，一定要傳承鄉(xiāng)村歷史文化的精髓，“天人合一”“和而不同”的思想和智慧與大人類(lèi)的文化思想如出一轍；二是加強(qiáng)國(guó)際交流和合作。歷史文化的傳承是各國(guó)需要共同面對(duì)的課題，交流、互鑒、包容、開(kāi)放的理念，可以達(dá)到雙贏，共同構(gòu)筑全人類(lèi)的精神文化家園。

6 結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。[18]”在新時(shí)代的今天，我們要以高度的文化自信和擔(dān)當(dāng)去保護(hù)、傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化，這已然成為鄉(xiāng)村振興、文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。在這一過(guò)程中，鄉(xiāng)村歷史文化的多重路徑的不斷探索不僅可以成為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的助推器，而且能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村歷史文化與現(xiàn)代文明有機(jī)融合發(fā)展，進(jìn)而助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

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