淺論少數(shù)民族檔案的保護與搶救

摘 要：本文闡述開發(fā)利用多民族檔案對于我國多民族文化的經(jīng)濟、政治、文化和科學(xué)的價值。提出開發(fā)利用多民族檔案的方法：統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)同開發(fā)。加強民族文化保護意識，提高對多民族檔案的社會關(guān)注度。加大財政投入，加強人才隊伍建設(shè)?？茖W(xué)規(guī)劃檔案數(shù)字化方向，推動運用新媒體的開發(fā)利用模式。

關(guān)鍵詞：多民族檔案；檔案保護；數(shù)字化檔案開發(fā)

中國是一個融合眾多民族和文化的國家，民族特點各異。中華民族在數(shù)千年的歷史進程中，每個民族都孕育出與所處環(huán)境相適應(yīng)且燦爛輝煌的文化成就，對于中華文化的塑造和進步產(chǎn)生重大影響。2021年8月28日的中央民族工作會議強調(diào)，要準(zhǔn)確把握和全面貫徹黨關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有的精神家園，促進各民族交往交流交融，推動民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐[1]。少數(shù)民族歷史文化檔案的保護搶救與開發(fā)利用，無疑是少數(shù)民族所在地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育、科技和外務(wù)等方面發(fā)展創(chuàng)新的重要支撐，在中國式現(xiàn)代化建設(shè)中有著舉足輕重且能夠產(chǎn)生突破性作用的價值引領(lǐng)[2]。

1 少數(shù)民族檔案保護與研究的時代性意涵

1.1 文化遺產(chǎn)保存與繼承的時代性意涵

通過對少數(shù)民族各方面和各類別的檔案整理和深入性研究，可以在新舊媒介相結(jié)合的條件下形成適應(yīng)未來發(fā)展需要的保護、開發(fā)與再利用的新局面。若能涵蓋語言、信仰、教育、藝術(shù)、行為特點及傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等方面，對抵御西方價值觀滲透及其他地區(qū)文化對中華民族文化的同化與侵襲具有至關(guān)重要的作用。

1.2 構(gòu)建歷史發(fā)展真實性的探究性意涵

在目前以穿越、科幻等跨時空影視大爆發(fā)的環(huán)境下，一些觀眾往往無法分辨文學(xué)及影視作品中哪些呈現(xiàn)的是真實歷史，哪些是創(chuàng)作上的情境虛構(gòu)，就連《雍正王朝》這樣打著歷史正劇招牌的電視劇其實也是基于小說演繹而不是事（史）實[3]。為了以正視聽，“戲說不是胡說”，這就要求少數(shù)民族檔案工作者應(yīng)通過檔案材料的校注和研究，交叉對比后以更準(zhǔn)確地確認(rèn)歷史事件、社會變遷和民族關(guān)系的真實面貌，為構(gòu)建一個更全面和更真實的歷史文化記憶，我們不期以此教育大眾，亦可使學(xué)者和社會大眾通過重構(gòu)的真實歷史事件得到啟迪和鞭策。

1.3 促進民族理解與和諧共建的廣泛性意涵

通過多形式展示少數(shù)民族檔案整理、研究所取得的諸多成果，多角度、多層次地呈現(xiàn)中華民族在不同歷史時期和不同地域創(chuàng)造的無比璀璨且影響極為深遠(yuǎn)的文化樣態(tài)。在處理民族間因歷史文化差異形成的復(fù)雜性問題時做到互相取長補短、吸精除雜，有利于在增進民族間的理解和尊重的背景下實現(xiàn)政治經(jīng)濟、教育科技和生態(tài)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，從而形成更高標(biāo)準(zhǔn)的中華民族偉大復(fù)興所需要的社會和諧與穩(wěn)定。

1.4 民族政策制定與調(diào)整的參照性意涵

在中國五千年悠久的歷史進程中，眾多少數(shù)民族在不斷的奮斗與發(fā)展中形成獨特而豐富的文化資源。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，特別是信息技術(shù)和檔案管理技術(shù)的進步，對少數(shù)民族文化資源的整理和研究工作已經(jīng)成為可能，并且日益重要。利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化技術(shù)、云存儲和大數(shù)據(jù)分析等，不僅可以更高效地保護和管理這些珍貴的文化資源，還能夠深入挖掘和分析這些資源中蘊含的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展模式、文化特征及環(huán)境與人類活動之間的互動關(guān)系等多方面的信息。

通過這些深入的研究和分析，我們能夠重構(gòu)各少數(shù)民族在不同歷史時期的社會面貌，理解他們的經(jīng)濟發(fā)展路徑和文化變遷的過程，甚至可以發(fā)現(xiàn)一些以往鮮為人知的環(huán)境生態(tài)和人文歷史信息。這些發(fā)現(xiàn)對于國家政策的制定和少數(shù)民族地區(qū)鞏固脫貧攻堅成果，具有極其重要的參考價值和指導(dǎo)意義。

2 少數(shù)民族檔案保護與研究的文化價值分析

少數(shù)民族檔案呈現(xiàn)清整、布序的樣貌，可使中華民族檔案管理提高到與時代科技進步相匹配的新高度。每個民族都運用各種載體記錄或描繪了本民族的發(fā)展歷史、社會經(jīng)濟、文化生活、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的情況，其中不乏與周邊民族的交流與交往，甚至戰(zhàn)爭。正是有了這些檔案的記載才成為中華民族促進各民族之間團結(jié)友愛、發(fā)展不同地區(qū)的民族經(jīng)濟、保持全民情感穩(wěn)定的重要憑證和依據(jù)[4]。

2.1 社會發(fā)展的鏡像

少數(shù)民族檔案不僅記錄了特定群體的歷史和文化，也反映了社會政策、經(jīng)濟變遷和社會結(jié)構(gòu)的演變，對研究我國的社會歷史具有重要價值。眾所周知，中原地區(qū)是一步一步從奴隸制社會走到社會主義社會的，每一步都經(jīng)過了殘酷的斗爭且都有文字和實物記載。有些較少民族甚至是從母系氏族直接進入社會主義社會，這給他們的生產(chǎn)生活所帶來的變化是翻天覆地的。這些變化中古早時期往往由口述來記載，但千人千面。這就需要完整翔實的少數(shù)民族檔案作為佐證來驗證社會發(fā)展給他們帶來的影響。

2.2 文化多樣性的研究

我國的少數(shù)民族文化極具多樣性，即使是毗鄰而居的兩個民族也會有不同的信仰及生活方式，而有些民族經(jīng)過長期交融，文化上已并無兩樣，這就需要深入研究才能發(fā)現(xiàn)他們的共同點及不同點，即民族屬性的多樣性。檔案研究有助于學(xué)術(shù)界深入理解這種多樣性及其對中國乃至世界文化的貢獻。也可促進國際學(xué)術(shù)交流與合作，增強我國少數(shù)民族文化研究的國際影響力。

2.3 跨學(xué)科研究的資源

少數(shù)民族檔案為語言學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)及博物館等學(xué)科提供了豐富的研究材料，是跨學(xué)科研究的寶貴資源。自人類進入工業(yè)時代以來，社會生產(chǎn)力大踏步前進，但在解放前很多少數(shù)民族同胞并不知外界的變化，這就使得他們在生產(chǎn)生活上與外界脫節(jié)，而最先崩潰的就是語言。以我國滿族與錫伯族為例，雖然文字相同，言語也大多近似，但是自大西遷至今已有260年，對于物品的稱呼卻已大不相同，造成這種情況的原因是多元的，這就需要我們以滿文檔案為基礎(chǔ)，輔以人類學(xué)、歷史學(xué)甚至地理學(xué)加以分析并研究[5]。人文研究從不是單一的，也不是閉門造車，只有跨學(xué)科深入研究，才能使這些資源大放異彩。

3 開發(fā)研究少數(shù)民族檔案的措施探討

3.1 數(shù)字化檔案材料

在已有檔案庫的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代技術(shù)對紙質(zhì)檔案、錄音和影像等進行數(shù)字化，以防止物理損壞和時間侵蝕。而將紙質(zhì)檔案轉(zhuǎn)化成計算機可處理的數(shù)字格式通常有兩種方法：一是將紙質(zhì)檔案掃描并以圖像方式儲存；二是利用已有的微縮膠片影像進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換或者直接用數(shù)碼相機拍攝[6]。數(shù)字化不僅能有效保護原始信息，還便于檔案的共享和研究。檔案庫還應(yīng)具備專業(yè)的保護和管理能力，并在措施完善后對研究人員開放[7]。

3.2 公共教育與跨學(xué)科合作

通過少數(shù)民族地區(qū)普及教育和社區(qū)參與項目，提升民眾對少數(shù)民族歷史檔案的興趣并提高對多民族文化遺產(chǎn)保護的意識。當(dāng)前，“文博熱”火爆、“文創(chuàng)風(fēng)”勁吹，讓陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字“活”起來、“火”起來，將歷史人文和創(chuàng)新基因深度融合，更能展現(xiàn)國家文化軟實力和中華民族文化的影響力。可以組織工作坊、展覽和講座，讓古老的少數(shù)民族檔案活起來，讓更多人了解少數(shù)民族檔案的文化價值。也可在新媒體的加持下增加趣味性、可玩性、藝術(shù)性和經(jīng)濟性，寓教于樂，化整為零，從漢族學(xué)生抓起，從本民族娃娃抓起，以潤物細(xì)無聲的姿態(tài)使“難以理解”“小眾”的少數(shù)民族歷史檔案活起來、火起來。還要依靠歷史學(xué)家、民族學(xué)家、語言學(xué)家、藝術(shù)家、非遺傳承人及技術(shù)專家之間的廣泛合作，以具體項目為基礎(chǔ)，多角度、多學(xué)科地研究和保護民族文化。

3.3 政策支持與資金投入

在民間無法為少數(shù)民族檔案研究和保護提供資金支持的時候，地方政府應(yīng)該為保護少數(shù)民族檔案提供必要的政策和財政支持。

3.4 國際合作

通過國際合作，借助全球資源來加強對本民族文化遺產(chǎn)和檔案的保護與傳播。這樣不僅能促進文化傳承，還有助于增強民族自尊心、歸屬意識和愛國主義情感。當(dāng)然，這種交流是雙向的，我們應(yīng)時刻警惕境外不法分子別有用心的滲透，這就要求政府的監(jiān)督與指導(dǎo)。

3.5 利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在關(guān)注傳統(tǒng)實體（物）檔案的同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與再利用同樣重要，包括語言、民歌、舞蹈和手工藝品等方面。這些文化形式是一些沒有文字的較少民族身份和傳統(tǒng)的重要載體。貴州水書是中國貴州省水族的一種傳統(tǒng)文字系統(tǒng)。水書是水族的文字，水族語言稱其為“泐睢”。主要用來記載水族的天文、地理、宗教、民俗、倫理和哲學(xué)等文化信息。水書在水族群眾現(xiàn)今的社會生活中仍然起著很重要的作用，如婚喪嫁娶仍然照水書記載的“水歷”推算決定。水書的文字體系獨特，與漢字有一定的聯(lián)系，但形態(tài)和用法上卻有著明顯的區(qū)別。水書是由水族的鬼師（也稱“水書先生”）掌握和傳承，主要以手抄本形式存在的。水書不僅是水族文化的重要組成部分，還是研究中國少數(shù)民族語言、文字和文化的重要資料。雖然水書已經(jīng)被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是對水書的保護卻非常不容易。貴州省內(nèi)的水書大約有2萬多冊，荔波檔案局有6400多冊，三都縣有5000多冊。還有1萬多冊在民間，由于經(jīng)費不足，征集的難度很大，很多水書屬于無法保護的狀態(tài)。這就需要我們組織語言學(xué)家、人類學(xué)家、學(xué)者和媒體深入水族聚居區(qū)，進行長期的田野調(diào)查，記錄水書在水族日常生活、宗教儀式和文化活動中的實際應(yīng)用，也可通過在世的水書先生口述的歷史與傳說，了解水書的傳承和演變過程。

同時，近些年水書因其活著的“甲骨文”價值引起了國外學(xué)者的重視，日本、韓國等十幾個國家在試圖從民間收購水書。與此同時，水書獨特的傳承方式（傳男不傳女），隨著水書先生的消亡，傳承斷層已出現(xiàn)。在如此緊迫的形勢下，打破傳統(tǒng)思想才有可能改變現(xiàn)狀。例如，應(yīng)盡快在貴州當(dāng)?shù)卮?、專院校開設(shè)水書專項課程，培養(yǎng)對水書感興趣的學(xué)生，形成以大學(xué)定向培養(yǎng)為主、民間傳承為輔的梯隊式傳承機制，同時加強對水書文化價值的宣傳與推廣。水書保護的主體是三都縣檔案館和荔波縣檔案館。三都縣在2008年制定并施行《三都水族自治縣、水書文化保護條例》的基礎(chǔ)上，2015年又制定了《三都水族自治縣民族文化村寨保護條例》，以完善與保護水族傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。荔波縣政府從2003年開始水書檔案文獻遺產(chǎn)搶救保護工作，從民間群眾組織發(fā)展到納入政府工作計劃。兩個檔案館對收集進館的水書進行整理、數(shù)字化掃描等工作[8]。還應(yīng)在商業(yè)價值上下大力氣，可以與企業(yè)開展合作，將水書文字和符號融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，設(shè)計獨特的水書書法作品、繪畫和雕刻等，進行展覽和銷售。同時開發(fā)水書元素的文化創(chuàng)意商品，如服裝、飾品、文具和紀(jì)念品等。只有增強水書的文化影響力和經(jīng)濟價值，才能徹底將水書文字盤活。

結(jié)語

檔案作為中華文明及文化的見證者，承載著歷史的深度和文化的廣度。它們?nèi)缤槐颈竞裰氐臅?，詳?xì)記載著中華民族的發(fā)展軌跡、文化變遷以及社會進步。從這個意義上說，每一份檔案都是對歷史的一次對話，是對文化的一次深刻反思。少數(shù)民族文明和文化的貢獻，突顯了中華文化的獨特性。這些文化恰如涓涓細(xì)流，從不同的地域、語言和習(xí)俗中匯聚而來，共同滋養(yǎng)了中華文明的大河。正是這些細(xì)流的匯集，使得中華文明的歷史長河展現(xiàn)出波瀾壯闊、永不干涸的生命力。它們不僅為中華文明增添了豐富的文化內(nèi)涵，還促進了各民族間的交流與融合，展現(xiàn)了中華文明五千年來的開放性和包容性。

中華文明的一致性與多樣性是辯證統(tǒng)一的，也是其獨特魅力的來源。一致性體現(xiàn)中華文化的根本價值觀和核心思想；而多樣性則體現(xiàn)在各個民族文化的獨特性上，每一種文化都有其獨特之處。這種多樣性不僅沒有削弱中華文明的整體性，還使其更加豐富多彩，更具吸引力。

中華文明之所以能夠生生不息，正是因為它懂得如何在變化中尋求發(fā)展，在發(fā)展中保持連續(xù)性。歷史與現(xiàn)實的交會、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合在不斷地證明中華文明的強大生命力和創(chuàng)新能力。少數(shù)民族文化的融入不僅豐富了中華文明的內(nèi)涵，還促使中華文化在新的時代背景下綻放光彩，向世界展示一個更加多元、開放和自信的中國。而這就要求我們檔案人不折不扣地執(zhí)行國家的要求，采取綜合措施，這對于搶救、保護、開發(fā)和再利用少數(shù)民族檔案至關(guān)重要。這些措施能夠確保少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得到有效保存并促進其傳承，同時增強公眾對獨特文化價值的認(rèn)識和尊重。才可有效地保護和搶救多民族檔案材料，為后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻

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[8]瞿智琳.貴州少數(shù)民族檔案文化傳承保護與創(chuàng)新交融研究[J].檔案天地，2023（11）：49-53.

作者簡介：趙伯仁（1989.02—），滿族，大學(xué)學(xué)歷，中國現(xiàn)代文學(xué)館館員，研究方向：民族文化、民族檔案。