托塔李天王與哪吒出世的傳說

摘 要：《封神演義》中，關(guān)于托塔李天王與哪吒出世的傳說，占有三回篇幅含六個(gè)主要情節(jié)。托塔李天王形象來(lái)自印度的毗沙門天王信仰，哪吒“割肉還母，剔骨還父”之事本于佛典，“蓮華化身”亦是佛教佛法自然的有意演繹。哪吒跟道教有關(guān)的故事直至宋代才出現(xiàn)，進(jìn)而使其成為民間信仰的神祇之一。哪吒“肉球”的降生描寫出自神魔小說移花接木的創(chuàng)作手法，其后扮相的變化在《封神演義》小說和民間歷代的祭祀中均有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民俗傳說；神魔小說；故事源流衍變；民間祭祀信仰

托塔天王李靖與哪吒出世的傳說，在《封神演義》小說中占了三回的篇幅，即第十二回《陳塘關(guān)哪吒出世》、第十三回《太乙真人收石磯》、第十四回《哪吒現(xiàn)蓮花化身》。這三回內(nèi)容包含如下六個(gè)情節(jié)：

一、李靖自幼訪道修真，拜西昆侖度厄真人為師，學(xué)成五行遁術(shù)。因仙道難成，故遣下山輔佐紂王，官居陳塘關(guān)總兵。

二、李靖元配殷氏，生有二子：長(zhǎng)曰金吒，次曰木吒。唯獨(dú)三胎懷孕三年零六個(gè)月，尚不生產(chǎn)。一日生下一個(gè)肉球，李靖一劍砍開，跳出一個(gè)小孩來(lái)，乃靈珠子化身，被金光洞太乙真人收為徒，取名哪吒。

三、哪吒七歲時(shí)闖下大禍，擾動(dòng)水晶宮，打死巡海夜叉李艮和東海龍王敖光的三太子敖丙并且抽掉龍筋，射死石磯娘娘的徒兒。四海龍王奏準(zhǔn)玉帝，來(lái)拿李靖夫婦。哪吒自剖其腹，剜腸剔骨，還于父母，不累雙親。

四、哪吒原是寶貝化身，借了精血，故有魂魄；剖腹、剜腸后，散了七魂三魄，無(wú)所依倚。師傅太乙真人叫他托夢(mèng)母親殷氏在翠屏山上造一座哪吒行宮，受香煙三載，可立于人間，輔佐真主。時(shí)過半載，李靖發(fā)現(xiàn)哪吒行宮，認(rèn)為哪吒生前擾害父母、死后愚弄百姓，于是打碎金身、燒毀行宮，令哪吒無(wú)處棲身。

五、哪吒余魂往乾元山向太乙真人跪訴前情，真人傳哪吒火尖槍，賜腳踏火風(fēng)二輪，另授靈符秘訣，又付豹皮囊，囊中放乾坤圈、混天綾及金磚一塊，慫恿哪吒去陳塘關(guān)找李靖報(bào)仇。

六、哪吒在追趕李靖過程中，太乙真人又先后請(qǐng)白鶴洞普賢真人、云霄洞文殊廣法天尊磨其殺性、予以教訓(xùn)；最后靈鷲山元覺洞燃燈道人將一座黃金玲瓏塔授予李靖，管束哪吒，以認(rèn)父情。哪吒二次出世陳塘關(guān)，姜子牙下山率周軍伐紂，哪吒為先行官，累立戰(zhàn)功。后來(lái)李靖父子四人，肉身成圣，托塔天王乃李靖也。

哪吒出世的基本情節(jié)，在早于《封神演義》問世的吳承恩著《西游記》第八十三回就有所記述：

原來(lái)天王生此子時(shí)，他左手掌上有個(gè)“哪”字，右手掌上有個(gè)“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父；還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑倒西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經(jīng)，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命。運(yùn)用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。后來(lái)要?dú)⑻焱酰瑘?bào)那剔骨之仇。天王無(wú)奈，告求我佛如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，——那塔上層層有佛，艷艷光明。——喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。mZBv8oq7SvnRloXhN1+qCI3LU73fI0WP+6UguPAF4Eo=所以稱為托塔李天王者，此也。

《西游記》是以唐僧玄奘西天取經(jīng)故事為背景演繹創(chuàng)作的神話小說。全書崇尚佛教，故將哪吒游魂起死回生，蓮花化身歸功于如來(lái)佛；《封神演義》故事以商周交替時(shí)期為背景，那時(shí)儒釋道三教尚未產(chǎn)生，作者杜撰了闡教、截教兩個(gè)名詞，實(shí)際宣揚(yáng)神仙真人之說，故將哪吒游魂起死回生、蓮花化身改歸功于太乙真人，這與《封神演義》作者許仲琳（或陸西星）所處的明代萬(wàn)歷年間道教風(fēng)行有關(guān)。

《西游記》關(guān)于哪吒出世的傳說，可能來(lái)自元明間成書的《三教搜神大全》卷七《哪吒太子》：

哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長(zhǎng)子金吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無(wú)奈而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門之下而龍死焉。不意時(shí)上帝壇，手搭如來(lái)弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵，西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受“木長(zhǎng)子”三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；鍗一響，龍順虎從；槍一撥，乾旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔王若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無(wú)窮。故靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)軍使，天帥元領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。

文中的“世尊”即指佛陀，乃佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的尊稱。“石記”疑為“石磯”，水邊突出的巨大巖石，叫“石磯”，“娘娘”民間信仰稱女神為娘娘。佛陀“遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣”令哪吒起死回生的情節(jié)，《三教搜神大全》和《西游記》的描述完全相同；哪吒蓮花化身、第二次出世的核心情節(jié)則《三教搜神大全》《西游記》《封神演義》三書無(wú)異。逐一分析《封神演義》哪吒出世情節(jié)的來(lái)龍去脈，亦可考辨其他相關(guān)情節(jié)的本事源流及其衍變。

一、從印度到中國(guó)的毗沙門天王和哪吒信仰

哪吒的父親原不姓李，也不名靖，而是印度佛教的保護(hù)神北方毗沙門天王。徐梵澄先生說，北方指中亞地區(qū)。佛教原始四大佛經(jīng)之一《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二十《第四分世紀(jì)四天王品第七》記載，須彌山（帝釋天居住的地方，是諸山之王，世界的中心）東南西北，有四大國(guó)家，每個(gè)國(guó)家的國(guó)王就是天王，共有四大天王：東方提頭賴吒天王、南方毗樓勒天王、西方毗樓婆叉天王、北方毗沙門天王?！芭抽T天王常有五大鬼神侍衛(wèi)左右：一名般阇樓，二名檀陀羅，三名醯摩跋陀，四名提偈羅，五名修逸路摩，此五鬼神常隨侍衛(wèi)。毗沙門王福報(bào)、功德、威神如是。”《金光明經(jīng)》卷二《四天王品》記載佛祖釋迦牟尼贊嘆護(hù)世四天王：“善哉！善哉！汝等四王，過去已曾供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛，于諸佛所種諸善根，說于正法，修行正法，以法治世，為人天王。汝等今日長(zhǎng)夜利益于諸眾生，行大悲心，施與眾生，一切樂具，能遮諸惡，勤與諸善。”

哪吒是毗沙門天王的兒子，最早記載于古印度馬鳴著、北涼曇無(wú)讖譯的《佛所行贊》（《佛本行經(jīng)》）卷一：“……猶如天帝釋，諸天眾圍繞。如摩醯首羅，忽生六面子，設(shè)種種眾具，供給及請(qǐng)福。今王生太子，設(shè)眾具亦然。毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜……”[1]北涼是十六國(guó)時(shí)期漢族段業(yè)、匈奴族沮渠蒙遜建立的割據(jù)政權(quán)，存續(xù)時(shí)間為公元397年至460年，全盛時(shí)期領(lǐng)土包括甘肅西部、寧夏、新疆和青海的一部分。北涼的政治中心最初設(shè)在張掖，后來(lái)遷至姑臧（今甘肅省武威市）。北涼在歷史上曾擁有武威、張掖、酒泉、敦煌、西海、金城等郡地，并且西域諸國(guó)也向北涼稱臣。哪吒的人物形象開始傳入中土，大概也在東晉、十六國(guó)時(shí)期。

據(jù)日本學(xué)者二階堂善弘《哪吒太子考》研究：哪吒的漢譯名，除了這個(gè)“那羅鳩婆”以外，還有“那吒矩缽羅”“那吒俱伐羅”等等，都是梵語(yǔ)“Nalakubara”的音譯?！澳橇_鳩婆”或者“那吒俱伐羅”，大概是俱毗羅（Kubela，毗沙門天）的兒子的意思。

毗沙門天原名俱毗羅（Kubela），是個(gè)財(cái)神。在印度神話里，他雖然是北方的守護(hù)神，但絕對(duì)不是武神。俱毗羅神又被稱財(cái)主、夜叉之王，別名毗沙門（Vaisravans），本來(lái)沒有“多聞”之義?！读_摩衍那》中有俱毗羅和他的弟弟羅波那兄弟相克的故事，李天王和哪吒的父子相克傳說可能就來(lái)自于此。毗沙門天經(jīng)過西域時(shí)其性格發(fā)生了變化，被奉為武力高強(qiáng)之神。[2]

唐釋玄奘、辯機(jī)著《大唐西域記》卷第十二《瞿薩旦那國(guó)·建國(guó)傳說》稱：唐代西域的瞿薩旦那國(guó)（即古代的于闐國(guó)，今和闐）“王甚驍武，敬重佛法，自云：‘毗沙門天之祚胤也。’”唐釋慧琳《一切經(jīng)音義》卷十一“于闐”條下注云：“于彼城中有毗沙門天神廟，七層木樓，神居樓上，甚有靈驗(yàn)。其國(guó)界有牛頭山，天神時(shí)來(lái)，棲宅此山?！薄缎绿茣の饔颉び陉D傳》：“（唐高宗）上元初……帝以其地為毗沙都督府。”《新唐書·地理志》載，四鎮(zhèn)都督府，毗沙都督府注云“本于闐國(guó)”，據(jù)此可知毗沙都督府因毗沙門天王廟得名。于闐原是佛教國(guó)，毗沙門天王則是于闐人所篤信的神，李唐王朝就其所崇敬的神名置都督府，以收攏附庸國(guó)的人心，實(shí)際上是一種羈縻政策。

宋贊寧撰《宋高僧傳》卷一《唐京兆大興善寺不空傳》載：“天寶中，西蕃、大石、康三國(guó)帥兵圍西涼府，詔空入，……帝見神兵可五百員在于殿堂，驚問空?？赵唬骸抽T天王子領(lǐng)兵救安西’”。不空之言，可以南宋吳曾《能改齋漫錄》卷二《天王視形》條為證。其曰：“此毗沙門天王第二子獨(dú)健，副陛下心，往救安西也?！庇捎诶钐苹实鄣奶岢?，毗沙門天王信仰逐漸深入中國(guó)內(nèi)地民間。

在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)有刊記五代后晉開運(yùn)四年（即公元947年；紀(jì)年為晉開運(yùn)四年，實(shí)為劉知遠(yuǎn)天福十二年，晉開運(yùn)三年亡，并無(wú)四年）的“大圣毗沙門天王圖像”板片，中央有毗沙門天王，右執(zhí)幢幡，左捧供養(yǎng)塔，以鬼、童子、婦女配之。此像說明五代時(shí)，印度傳入中土的毗沙門天王，已左手托塔，然尚未易名為“托塔天王李靖”?？芍抽T天王漢化姓名“李靖”的產(chǎn)生，尚在五代以后。那么毗沙門天王附會(huì)為唐代戰(zhàn)功卓著的名將李靖，是始于兩宋時(shí)代還是在元明時(shí)代呢？從現(xiàn)有材料看來(lái)，可能“托塔天王李靖”之名，始見于元明之際成書的《三教搜神大全》。

哪吒為毗沙門天王之子，同為佛教護(hù)法神，漢文史料始見于唐代。

唐鄭綮撰《開天傳信記》云：“無(wú)畏三藏初自天竺至，所司引謁于上，上見而敬信焉。上謂三藏曰：‘師自遠(yuǎn)而來(lái)，困倦，欲于何方休息耶？’三藏進(jìn)曰：‘臣在天竺國(guó)時(shí)，聞西明寺宣律師持律第一，顧依止焉?！峡芍！删嘀酰Ｒ剐械?，臨階墜墮，忽覺有人捧承其足。宣律顧視之，乃少年也。宣律遽問：‘弟子何人，中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙王之子那吒太子也。護(hù)法之故，擁護(hù)和尚久矣?！稍唬骸毜佬扌?，無(wú)事煩太子，太子威神自在，西域有可作佛事者，愿太子致之?！釉唬骸秤蟹鹧溃瑢毷码m久，頭目猶舍，敢不奉獻(xiàn)?！汕笾?，即今崇圣寺佛牙是也?！盵3]

值得注意的是，當(dāng)時(shí)哪吒所獻(xiàn)上的佛牙真的放在崇圣寺里。日本圓仁撰《入唐求法巡禮行記》卷三“會(huì)昌元年”條云：“三月二十五日，詣崇圣寺，禮釋迦牟尼佛牙會(huì)。有人多云，終南山和尚，隨毗沙門天太子，得此佛牙。哪吒太子從天上將來(lái)與和尚。今置此寺供養(yǎng)。”就連從日本來(lái)的圓仁也知道哪吒太子及其所獻(xiàn)之佛牙，可見那時(shí)似乎已經(jīng)確立了哪吒佛教守護(hù)神的地位。

宋贊寧撰《宋高僧傳》卷十四《唐京兆西明寺道宣傳》載：

貞觀中，曾隱沁部云室山，人睹天童給侍左右。于西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無(wú)害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問：‘何人中夜在此？’少年曰：‘某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護(hù)法之故，擁護(hù)和尚，時(shí)之久矣?！唬骸毜佬扌?，無(wú)事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿為致之！’太子曰：‘某有佛牙寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻(xiàn)。’俄授于宣，宣保錄供養(yǎng)焉。

今四川大學(xué)博物館陳列一尊四川邛崍龍興寺遺址出土的唐毗沙門天王石刻像。此像時(shí)代從出土經(jīng)幢上刻“會(huì)昌二年”判斷，乃唐代會(huì)昌二年（公元842年）龍興寺供奉神像，可見唐武宗會(huì)昌年間毗沙門天王信仰不但傳到了中原地區(qū)，連西蜀邊僻之地也盛行此風(fēng)。比較兩幅圖像，邛崍龍興寺的毗沙門天王石刻像一改原先的兇惡面相，臉龐變得圓潤(rùn)慈祥；出土?xí)r天王臂已斷，不知原來(lái)是否作托塔狀。

二、哪吒“割肉還母，剔骨還父”之事本于佛典

北宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷二十五云：“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說法。未審如何是太子身？”南宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷二亦有：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神力，為父母說法?！?/p>

這個(gè)故事不僅是佛教禪宗著名的公案，而且宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》附《答吳景仙書》亦有同樣的記載：“嘗謁李友山論古今人詩(shī)，見仆辨析毫芒，每相激賞，因謂之曰：‘我論詩(shī)，若那吒太子析骨還父，析肉還母。’友山深以為然?！盵4]可見，哪吒“割肉還母，剔骨還父”之事本于佛典。

禪家在說明哪吒“本來(lái)身”的時(shí)候，往往要引用這則公案。不過此處的意思是：如果兒子對(duì)父母說法的話，人倫上的關(guān)系則會(huì)妨礙到對(duì)真理的把握。所以在這個(gè)時(shí)候，首先要解除掉血緣關(guān)系，之后方能進(jìn)行說法。國(guó)內(nèi)外的研究者認(rèn)為這則公案是后來(lái)“蓮華（花）化身”的來(lái)源。筆者以為，哪吒為“蓮華（花）化身”是佛教佛法自然的演繹品。

中國(guó)和印度均有蓮花，均欣賞蓮花出淤泥而不染的高潔品性。但因所處地理位置和溫度差異，中國(guó)地處北溫帶的蓮花小，印度地處熱帶蓮花開得大。郭沫若說：“蓋赤道地方之蓮，碩大無(wú)朋，其葉若花每可以乘人載物也?！薄耙陨徎樗囆g(shù)活動(dòng)之動(dòng)機(jī)，且于蓮花之中置以人物或它物者，此乃印度藝術(shù)中所習(xí)見之圖案。”[5]

蓮花在佛教中具有豐富的象征意義，它不僅是清凈、圣潔、吉祥的祥符，而且還是佛法的重要象征。三國(guó)釋康僧鎧譯《佛說無(wú)量壽經(jīng)》六《發(fā)大誓愿》二十四《蓮華生愿》云：“十方世界諸眾生類，生我國(guó)者，皆于七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。”最著名的事例就是藏傳佛教奠基人蓮花生大士降生的傳說。傳說他未經(jīng)母胎降生，而是化生于蓮花之中，故名“蓮花生”。佛教“蓮華化身”的佛法，到《封神演義》哪吒出世的傳說中變成了道教真人的法術(shù)。試看哪吒第二次出世，太乙真人一番操作，將蓮花蓮葉在地上擺成人形，關(guān)鍵之處在“將一粒金丹放于居中”，然后運(yùn)轉(zhuǎn)法力，“綽住哪吒魂魄，往荷、蓮里一推，喝聲：‘哪吒不成人形，更待何時(shí)！’只聽得響一聲，跳起一個(gè)人來(lái)”。這分明是道士的法術(shù)，同佛教宣傳諸眾生“皆于七寶池蓮華中化生”、探討人的本元是兩回事。

如來(lái)賜哪吒之父一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔，喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇的傳說，北宋即有之。有蘇轍《那吒》一詩(shī)為證：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見佛頭輒俯，且與拜父略相似。佛如優(yōu)曇難值遇，見者聞道出生死。嗟爾何為獨(dú)如此，業(yè)果已定磨不去。佛滅到今千萬(wàn)祀，只在江潮挽船處?！盵6]

至于北方毗沙門天王捧塔故事，有臺(tái)靜農(nóng)《佛教故實(shí)與中國(guó)小說》之四《通俗小說中托塔天王即佛書中的毗沙門天王》引不空《毗沙門儀軌》為證：

昔防援國(guó)界，奉佛教敕，令第三子哪吒捧塔隨天王?！度卮髲V智》云：每月一日，天王與諸天鬼神集會(huì)日，十一日，第二子獨(dú)健辭父王巡界日，十五日與四天王集會(huì)日。二十一日哪吒與父王交塔日。[7]

據(jù)此，由哪吒父子交替捧塔，且有定期，并非如小說所言乃燃燈道人授予哪吒之父，用之以制伏哪吒者。然小說家依此附會(huì)，則無(wú)疑義。今敦煌石室發(fā)現(xiàn)之北方毗沙門天王木刻像，即左手捧塔，右手執(zhí)戟。[8]

三、哪吒同石磯娘娘紛爭(zhēng)之事的藍(lán)本

到了宋代，哪吒跟道教有關(guān)的故事方才出現(xiàn)。南宋洪邁撰《夷堅(jiān)三志》辛卷第六“程法師”條載：“張村陳法師，行茅山正法，治病驅(qū)邪。附近民俗，多詣壇叩請(qǐng)，無(wú)不致效。旁村新定人詹聰，暴感疾，招使拯之，隨即平復(fù)。時(shí)已昏暮，程欲歸，聰父子力挽留待旦，不從而行。一更盡，到孫家?guī)X，月色微明，值黑物如鐘，從林間直出正前，圓轉(zhuǎn)有聲，若與為敵，急誦咒步罡。略無(wú)所憚，漸漸逼身，程知為石精，遂持那吒火球咒結(jié)印叱喝云：‘神將輒容罔兩敢當(dāng)吾前，可速疾打退?！矶娀鹎蜃陨砗蟪?，與黑塊相擊，久之，鏗然響迸而滅?；鹎蚶@身數(shù)匝，亦不見。時(shí)山下住人項(xiàng)通，舉家聞山上金鼓喧轟，如千百人戰(zhàn)聲，與其子侄遙望，唯見程兀立持誦，寂無(wú)燈燭。就呼之，乃覺，即拉之歸宿，心志方定，自是不敢夜行。”

這個(gè)故事顯然是《封神演義》和《三教搜神大全》中哪吒同石磯娘娘紛爭(zhēng)之事的藍(lán)本。這里明明稱作“法師”，但是他卻用了“茅山正法”，還把哪吒稱為“神將”。后來(lái)元雜劇中亦有類似記載。如《盆兒鬼》雜劇說：“……俺會(huì)天心法、地心法、那吒法，書符咒水，吾奉太上老君急急如律令攝?！钡杜鑳汗怼分惺褂眠@些法術(shù)的人卻不是法師，而是普通人。

宋代，尤其是南宋，正是諸多無(wú)名法師活躍的時(shí)代，法師們的事跡及其使用的法術(shù)似乎已經(jīng)無(wú)法追溯其源流。一方面他們積極地采用道教、佛教兩教的咒術(shù)，特別是密教咒術(shù)，從而使許多佛教神祇流入民間信仰的行列。所以，哪吒亦在此潮流中被改變了性格，進(jìn)而成為民間信仰的神祇之一。南宋開始，哪吒從佛教的護(hù)法神變成道教的天神，成為民間崇祠的神祇。明代寺廟已出現(xiàn)哪吒塑像，明代羅貫中、馮夢(mèng)龍撰《三遂平妖傳》第三十回載：“……轉(zhuǎn)身到佛殿上，見塑著一尊六神佛。三個(gè)頭一似三座青山，六只臂一似六條峻嶺，托著六件法寶。溫殿直道：‘寺內(nèi)不塑佛像，卻何為塑哪吒吒太子’”。清代以后，名翠屏山的地方常常附會(huì)《封神演義》書上的翠屏山，修起哪吒行宮，接受信仰者焚香禱告。

四、移花接木的肉球

哪吒出生是一個(gè)肉球的傳說，來(lái)自《三教搜神大全》卷五《太歲殷元帥》，其文曰：

帥者，紂王之子也，母皇后姜氏。一日，后游宮園，見地巨人跡，后以足踐之而孕，降生帥也，肉球包裸，其時(shí)生下，被王寵愛妃妲己冒奏王曰：‘正宮產(chǎn)怪！’王命棄之狹巷，牛馬見而不敢踐其體；王又命投之于郊，烏鴉蔽日，白鹿供乳。適金鼎化身申真人經(jīng)過，但見祥云藹藹，紫氣騰騰，毫光四起，真人近而視之，乃一肉球，曰：‘此仙胎也！’將劍剖球，得一嬰兒。即抱歸水濂洞，求乳母賀仙姑，哺而育之。法名唫叮呶，正名唫哪吒。又緣棄郊之故，而乳名殷郊。

殷郊出生時(shí)是一個(gè)肉球，元刊《武王伐紂平話》未見，可能《三教搜神大全》另有所本?！斗馍裱萘x》作者因“唫哪吒”和“哪吒”正名相同，遂移花接木，湊成哪吒奇特的降生情節(jié)，也不失為神魔小說一種創(chuàng)作手法。

五、哪吒的扮相

最后談?wù)勀倪傅陌缦?，哪吒一般就是《西游記》中的模樣，其第四回云?/p>

……我乃托塔天王三太子哪吒是也。今奉玉帝欽差，至此捉你。……哪吒奮怒，大喝一聲，叫‘變！’即變做三頭六臂，惡狠狠，手持著六般兵器，乃斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來(lái)打。

這個(gè)形象為后來(lái)《封神演義》中的哪吒形象所取代，所以現(xiàn)在廟里看到的哪吒塑像為：手持火尖槍，豹皮囊中放乾坤圈、混天綾、金磚三種寶貝，雙腳踏風(fēng)火二輪。但元明通俗文學(xué)中，則以《西游記》中的形象為標(biāo)準(zhǔn)，哪吒完全是天界勇猛的神將。如明代《西游記雜劇》中說：“〔那叱（吒）領(lǐng)卒子上云〕……某乃毗沙天王第三子那叱是也。見做八百億萬(wàn)統(tǒng)鬼兵都元帥。奉玉帝敕父王命，追捕盜仙衣仙酒妖魔?！抑阋娢夷侨^六臂的本事?！盵9]

《鎖魔鏡》雜劇又說：“（正末扮那叱引眾上云）小圣乃那叱神是也。為因小生降十大魔君。……為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬(wàn)天兵降妖大元帥。手下有副元帥野馬貫支茄、首將是藥師大圣，統(tǒng)領(lǐng)天兵?！沁成衽瓘男纳掀?，可早變化了神威顯著那三頭六臂，六般兵器?！盵10]

不過，《封神演義》后面哪吒的造型還有變化。第七十五回、第七十六回，哪吒被余化的化血刀砍傷，太乙真人遣童兒將他背回乾元山金光洞調(diào)理，待傷勢(shì)全愈，太乙真人派哪吒下山破誅仙陣。臨行師傅贈(zèng)別，哪吒連飲三杯酒，吃了三枚火棗，頓時(shí)長(zhǎng)出三頭八臂，“一手執(zhí)乾坤圈，一手執(zhí)混天綾，一首執(zhí)金磚，兩只手擎兩根火尖槍，還空三手。真人又將九龍神火罩，又取陰陽(yáng)劍，共成八件兵器”，“哪吒現(xiàn)了三首八臂，登風(fēng)火輪，面如藍(lán)靛，發(fā)似朱砂，丫丫叉叉，七八只手，走進(jìn)關(guān)來(lái)”。不知清代以后民間祭祀哪吒的廟宇中有這種造型否？值得考察。

注釋：

[1]《大正大藏經(jīng)》，臺(tái)灣新文豐出版社1975年版，第4冊(cè)第3頁(yè)。

[2]參見〔日〕二階堂善弘著，劉雄峰譯《道教學(xué)譯叢》之十四《元帥神研究》，齊魯書社2014年版，第320頁(yè)。

[3]（五代）王仁裕等撰，丁如明輯?！堕_元天寶遺事十種》，上海古籍出版社1985年版，第57—58頁(yè)。

[4]（清）何文煥輯《歷代詩(shī)話》，中華書局2004年版，第708頁(yè)。

[5]郭沫若：《郭沫若全集》考古編第四卷，科學(xué)出版社2002年版，第117—118頁(yè)。

[6]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編，傅璇琮等主編《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社1993年版，卷八百六十九，第十五冊(cè)第10123頁(yè)。

[7]《大正大藏經(jīng)》第21冊(cè)，第228頁(yè)。

[8]參見臺(tái)靜農(nóng)：《臺(tái)靜農(nóng)論文集》，安徽教育出版社2002年版。

[9][10]隋樹森編《元曲選外編》，中華書局1980年版，第654頁(yè)，第961頁(yè)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員