故宮“養(yǎng)心殿”和“三希堂”的名稱(chēng)一脈相承

摘 要：三希堂和養(yǎng)心殿兩個(gè)名稱(chēng)一脈相承，其寓意是宋儒心性義理的集中反映，是修養(yǎng)論的準(zhǔn)確表達(dá)，亦是中國(guó)古代正統(tǒng)思想的傳承。宋明理學(xué)的核心就是心性義理。“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源即“誠(chéng)”，亦是“心”。理學(xué)名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

關(guān)鍵詞：養(yǎng)心殿；三希堂；修養(yǎng)論；宋明理學(xué)

三希堂，是北京故宮養(yǎng)心殿內(nèi)的一間斗室——西暖閣，面積不足8平方米。它最早是大殿內(nèi)用作皇帝取暖和讀書(shū)的地方，所以也稱(chēng)溫室。自從乾隆皇帝為它題寫(xiě)了“三希堂”匾額后，遂改叫此名。

說(shuō)起故宮養(yǎng)心殿，它在紫禁城內(nèi)舉足輕重，取名頗有番來(lái)歷。明清時(shí)期的皇帝大都崇尚宋明理學(xué)，明嘉靖皇帝朱厚熜，自幼聰慧過(guò)人，父親教讀詩(shī)書(shū)幾乎過(guò)目不忘。他還是興獻(xiàn)王世子時(shí)，已通讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》等書(shū)籍，也對(duì)心性理學(xué)有著濃厚的興趣，深諳修身齊家治國(guó)之道。他崇尚孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲” 之說(shuō)，推崇北宋思想家周敦頤“予謂養(yǎng)心，不止于寡而存耳，蓋寡焉以至于無(wú)。無(wú)則誠(chéng)立、明通。誠(chéng)立，賢也；明通，圣也。是圣賢非性生，必養(yǎng)心而至之”的境界，認(rèn)為要成為圣賢或明君，就必須修養(yǎng)心性。朱厚熜14歲承繼大統(tǒng)，也曾是一位開(kāi)明皇帝。為緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，他實(shí)施了一系列改革舉措，諸如厘革宿弊、振興綱紀(jì)、下令退還被侵占的民田、裁撤軍校匠役10萬(wàn)余人等，史稱(chēng)“嘉靖新政”。乾清宮是皇帝起居辦公的地方。為了有個(gè)清靜的修身養(yǎng)性之地兒，朱厚熜在故宮建成52年之際，也就是嘉靖十六年（1537年），又在乾清宮西側(cè)建造了一個(gè)大殿，取名“養(yǎng)心殿”，用作皇帝閑居讀書(shū)、靜心、養(yǎng)性的一個(gè)偏殿。

為什么養(yǎng)心殿后來(lái)又成為紫禁城內(nèi)的政治活動(dòng)中心呢？這還得從清朝雍正皇帝說(shuō)起。1722年12月20日，康熙帝駕崩，梓宮停寢在皇帝起居辦公的正殿乾清宮。雍正帝接位后，為了表達(dá)對(duì)康熙帝的孝道和敬重，將守喪之時(shí)的起居移至乾清宮旁的養(yǎng)心殿，得住“苫次”之地。從此，養(yǎng)心殿便具備了“政寢合一”的特點(diǎn)，8位皇帝在此起居，成為清朝中后期實(shí)際上的政治中心。其同時(shí)見(jiàn)證了這之后清朝歷次權(quán)力更迭、內(nèi)政外交。乾隆皇帝入住養(yǎng)心殿后，對(duì)“養(yǎng)心”二字更有了一番體會(huì)，特地為此殿寫(xiě)下一篇《養(yǎng)心殿銘》，其中有云：“人心惟危，在閑其邪。道心惟微，在培其芽。其閑其培，皆為所養(yǎng)?！B(yǎng)心之方，存誠(chéng)主敬。”他的這番言論分明是在闡釋周敦頤和程頤的理學(xué)思想，提出養(yǎng)心的目的，就是要守住真心，回歸到宇宙的本源“誠(chéng)”上來(lái)。乾隆三十七年（1772年），他在寧壽宮后又新建了一座養(yǎng)性殿，并寫(xiě)下《題養(yǎng)性殿》：“養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無(wú)欲。有為法動(dòng)直，無(wú)欲守靜淑?！辈浑y看出，清朝雖為滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)治，但統(tǒng)治者的思想?yún)s完全歸附到了中華大一統(tǒng)的道統(tǒng)上來(lái)。乾隆帝已將宋明理學(xué)融化在了自己血液中。他認(rèn)可修身養(yǎng)性的重要性，即在修身的過(guò)程中，不僅要養(yǎng)心，而且還要養(yǎng)性。何謂養(yǎng)心？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“恬淡虛無(wú)”，即擁有平淡寧?kù)o、樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心境。《孟子》中有：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！倍芏仡U的《養(yǎng)心亭說(shuō)》認(rèn)為，修心養(yǎng)性不能只像孟子所說(shuō)止于寡欲，而是最后要達(dá)到無(wú)欲的境界。這里所說(shuō)的欲，并非一般意義上的欲望，而是指私心雜念、利欲熏心、損人利己等非分之欲。寡欲以至于無(wú)欲，是指要去掉一切非正常的欲望。人非圣賢，都會(huì)有各種各樣的欲望，但通過(guò)修心養(yǎng)性，就可以克制甚至去除非分之欲，就可成圣成賢。作為聰慧的“十全老人”，乾隆帝已參悟到養(yǎng)心的目的在于“誠(chéng)立、明通”，誠(chéng)立明通之后，就會(huì)希望有所為；作為帝王來(lái)說(shuō)就是勤政不怠，推行仁政；養(yǎng)性的目的在于保無(wú)欲，即孔子所言老者戒之在得，放下過(guò)度的物質(zhì)追求，守住靜淑之心，通過(guò)不斷地自我反省和感悟，達(dá)到無(wú)欲的境界，“立人極焉”。這就是有宋以來(lái)新儒家思想以“誠(chéng)”為本、“主靜”的修養(yǎng)方法，以求達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。

那么，偌大個(gè)紫禁城，共有房屋9000余間，不乏豪華的宮殿和舒適的樓閣，富敵四海的乾隆皇帝卻為什么偏偏對(duì)養(yǎng)心殿里這間不足8平方米的西暖房情有獨(dú)鐘呢？在世俗人的眼里，他們更多的看到是物外的東西，認(rèn)為這里存放有乾隆皇帝所珍愛(ài)的3件稀世珍寶——王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王獻(xiàn)之的《中秋帖》和王珣的《伯遠(yuǎn)帖》。“希”可作通假“稀”字來(lái)解，于是人們紛紛揣度，乾隆帝將3件流傳了1500多年的絕世珍寶存放在這里，故匾額題名“三希堂”就順理成章了。

而有學(xué)養(yǎng)、有內(nèi)涵的人，則會(huì)走進(jìn)乾隆帝的內(nèi)心世界，讀出三希堂暗含“內(nèi)圣”“外王”的思想。三希堂空間雖小，卻蘊(yùn)藏著乾隆帝博大的精神世界。乾隆皇帝御題《三希堂記》有云：

內(nèi)府秘籍王羲之《快雪帖》、王獻(xiàn)之《中秋帖》，近又得王珣《伯遠(yuǎn)帖》，皆希世之珍也。因就養(yǎng)心殿溫室易其名曰“三希堂”以藏之。夫人生千載之下，而考古論世于千載之上，嘉言善行之觸于目而會(huì)于心者，未嘗不慨然增慕，思與其人揖讓進(jìn)退于其間。羲之清風(fēng)峻節(jié)固足尚；即獻(xiàn)之亦右軍之令子也，而王珣，史稱(chēng)其整頹振靡、以廉恥自許。彼三人者，同族同時(shí)，為江左風(fēng)流冠冕。今其墨跡經(jīng)數(shù)千百年治亂興衰、存亡離合之余，適然薈萃于一堂，雖豐城之劍、合浦之珠，無(wú)以逾此。子墨有靈，能不暢然蹈忭僻而愉快也耶？然吾之以三希名堂者，亦非盡為藏帖也。昔聞之蔡先生名其堂曰二希。其言曰：士希賢，賢希圣，圣希天?；蛘咧^余不敢希天，余之意非若是也。嘗慕希文、希元之為人，故曰二希，余嘗為之記矣。伹先生所云非不敢希天之意，則引而未發(fā)，予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當(dāng)勉者也。若必士且希賢，既賢而后希圣，已圣而后希天，則是教人自畫(huà)、終無(wú)可至圣賢之時(shí)也。孟子曰：盡其心者知其性也，知其性則知天矣。人人有盡心知性之責(zé)，則人人有希圣希天之道，此或先生所云非不敢希天之意乎。希希文希元而命之曰二希，古人托興名物以識(shí)弗忘之意也。則吾今日之名此堂，謂之為希賢希圣希天之意，可也。慕聞之先生之二希，而欲希聞之之希亦可。即謂之王氏之帖誠(chéng)三希也亦可。若夫王氏之書(shū)法，吾又何能贊一辭哉。

乾隆帝將此堂命名為三希堂并非只是因?yàn)椴靥?。其命名的真正?nèi)涵當(dāng)來(lái)自周敦頤《通書(shū)》中的“士希賢，賢希圣，圣希天”的修養(yǎng)論。在周敦頤的思想體系中，人的修養(yǎng)被劃分為不同層次和境界；在不斷的努力中，人最終要達(dá)到與天同體的“誠(chéng)”之境界，就是學(xué)做圣人。這一過(guò)程用周敦頤的話(huà)描述就是“士希賢，賢希圣，圣希天”，后人將之稱(chēng)為“三希真修”。翻譯成白話(huà)文即士人渴望成為賢達(dá)之人；賢能的人希望成為圣人；圣人則希望可以成為知天命之人，天人合一，達(dá)到與天同體的境界。

乾隆帝自己曾說(shuō)過(guò)：“朕自幼生長(zhǎng)宮中，講誦二十年，未嘗少輟，實(shí)一書(shū)生也?！盵1]作為一位文人皇帝，儒家“內(nèi)圣外王”的思想才是他人生的追求，以修養(yǎng)心性而達(dá)“內(nèi)圣”境界是他的最高精神追求。因此，盡管他將三帖視為“雖豐城之劍、合浦之珠，無(wú)以逾此”，但最終還是化用周敦頤的“三希為內(nèi)圣外王之依，正符養(yǎng)心”，來(lái)承載自己“三?！敝尽?

周敦頤《通書(shū)》希望君王能修圣德，純其心。他在《順化第十一》中說(shuō)：“故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民。天道行而萬(wàn)物順，圣德修而萬(wàn)民化?！边@里的圣人，應(yīng)是有修為的明君。由明君治理的天下，將是萬(wàn)物順、萬(wàn)民化的升平天下。接著，他又在《治第十二》中進(jìn)一步闡明純心的作用：“仁、義、禮、智四者，動(dòng)靜、言貌、視聽(tīng)無(wú)違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉”。也就是說(shuō)，帝王心純才能得賢才的輔佐，有了賢才的輔佐就能治天下。因此，修身很重要的因素在于純心和用賢。隨后，他又在《孔子下第三十九》中提出了圣人的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)：“道德高厚，教化無(wú)窮，實(shí)與天地參而四時(shí)同，其惟孔子乎?！敝祆鋵?duì)周子這一章點(diǎn)評(píng)道：“道高如天者，陽(yáng)也；德厚如地者，陰也。教化無(wú)窮如四時(shí)者，五行也?？鬃悠涮珮O乎！” 他們都認(rèn)為，道德修養(yǎng)深厚無(wú)比，教化作用無(wú)窮無(wú)盡，精神境界堪比天地，并與四季輪回（五行生克）相呼應(yīng)，這樣的典范唯有孔子能夠達(dá)到。周敦頤希望賢達(dá)之人、明君都能以這樣的pCBXhAeY9zIUrK5TX2pRlPzGs6i+Gspi82w6g9tUlFA=標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修煉自己。

所謂“士希賢”， 是說(shuō)士的修養(yǎng)應(yīng)該以賢為榜樣。在周敦頤的思想中，“士” 并不指“四民之首” 的士人或知識(shí)分子，而是指一切進(jìn)德修業(yè)、學(xué)道習(xí)藝的普通人。而所謂“賢”， 是指相對(duì)于“圣” 的不同層次的修養(yǎng)境界，歸納周敦頤《通書(shū)》中《志》《顏?zhàn)印贰哆^(guò)》等章節(jié)的論述，可以看出他把賢人分為三種：即以伊尹為代表的任事型賢人；以顏淵為代表的潔身型賢人；以子路為代表的改過(guò)型賢人。周敦頤說(shuō)：“伊尹、顏淵，大賢也?！敝芏仡U希望學(xué)者“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”。有了正確的修養(yǎng)方向就不會(huì)誤入歧途，修養(yǎng)成果也勢(shì)在必得，只是成果大小不同：超過(guò)伊尹、顏淵的就能成為圣人；趕上伊尹、顏淵能成為賢人；就是暫時(shí)還沒(méi)能達(dá)到他們的境界，但照此去做了，也會(huì)落下好名聲，不失為“令名”之士。

乾隆帝正是在這樣的正統(tǒng)理學(xué)環(huán)境中長(zhǎng)大的，他的爺爺康熙帝就非常崇拜周元公（周敦頤謚號(hào)“元”），曾寫(xiě)下一首盛贊周敦頤的詩(shī)：“自漢迄宋初，道昏人如醉。偉哉無(wú)極翁，粹然秉道氣。學(xué)不由師傳，理已臻極致?！薄盁o(wú)極翁”是周敦頤的代稱(chēng)，因?yàn)樗鴮?xiě)下第一個(gè)闡釋宇宙生成論的《太極圖說(shuō)》?？滴醯墼?shī)中所指的“道”，即道學(xué)（理學(xué)）?！端问贰肥琢ⅰ暗缹W(xué)傳”，周敦頤被后人稱(chēng)為道學(xué)宗主。現(xiàn)代學(xué)者劉立夫、黃小1PAUA+x5FIwfk8AuCd0SL4FT5a+Owf99slfRPcpGr1I=榮在《周敦頤何以被尊為“道學(xué)宗主”》一文中對(duì)周敦頤在宋明理學(xué)中的貢獻(xiàn)歸納有三：“一是恢復(fù)了儒家中斷近千年的‘道統(tǒng)’，即性命之學(xué)’；二是積極提倡和踐行‘孔顏之樂(lè)’；三是敢于打破‘三教’壁壘，大膽引佛釋道入儒，開(kāi)創(chuàng)了重要的理學(xué)方法論。周敦頤不僅為‘理學(xué)’貢獻(xiàn)了諸多原理與方法，也為‘理學(xué)家’提供了一個(gè)內(nèi)在的超越境界。他賦予了儒學(xué)哲學(xué)的涵義，給了儒學(xué)第二次生命，具有‘革命性’的意義?！盵2]實(shí)際上，康熙帝早已領(lǐng)悟了這些，并用前述那首詩(shī)作了最好的詮釋。乾隆帝受其影響，在《欽定精義》的按語(yǔ)中這樣寫(xiě)道：“治統(tǒng)原于道統(tǒng)，學(xué)不正則道不明。有宋周程張朱諸子，于天人性命、大本大原之所在，與夫用功節(jié)目之詳，得孔孟之心傳，而于理欲公私義理之界，辨之至明，循之則為君子，悖之則為小人。為國(guó)家者，由之則治，失之則亂，實(shí)有裨于化民、成俗、修己、治人之要，所謂入圣之階梯，求道之涂轍也。學(xué)者精察而力行之，則蘊(yùn)之為德行，學(xué)皆實(shí)學(xué)；行之為事業(yè)，治皆實(shí)功。此宋儒之書(shū)，所以有功后學(xué)，不可不講明而切究之也?！睆那〉圻@些話(huà)中不難看出，他對(duì)宋之道學(xué)推崇備至。他透徹地認(rèn)識(shí)到，心性義理之學(xué)若能很好掌握，就能教化民眾，塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，就能修己改變?nèi)松\(yùn)，甚至能踏上修身成圣的階梯。學(xué)懂弄通的人就會(huì)心明眼亮，遵循去做的人就是君子，悖之則為小人。而且他還把它上升到了治國(guó)理政的高度來(lái)看：“為國(guó)家者，由之則治，失之則亂?！币虼?，他勸誡學(xué)者要深學(xué)精修，修養(yǎng)到家了就是德行，照此行動(dòng)就會(huì)成就事業(yè)，運(yùn)用得好就會(huì)取得功績(jī)。

另外，乾隆帝與他的老師蔡世遠(yuǎn)不同。蔡世遠(yuǎn)也知道周子的“三?！闭f(shuō)，但卻沒(méi)有那樣的胸襟，認(rèn)為知天之人的境界遠(yuǎn)非常人所能及，自己既未曾有周子那般的學(xué)問(wèn)，又不曾有諸葛亮般的事跡，因此不敢與圣賢比肩。正如蔡世遠(yuǎn)自己所說(shuō)：“或者謂予不敢希天，予之意非若是也?！彼挥芯囱霰彼畏吨傺停ㄏＮ模⒛纤握娴滦悖ㄏＴ┑臑槿肆?，遂將齋號(hào)取名為“二希堂”，以紀(jì)念二人。然而，對(duì)于乾隆帝來(lái)說(shuō)，則志存高遠(yuǎn)，希望自己將來(lái)能修為成一個(gè)知天之人，因此他說(shuō)：“予惟周子所云，固一貫之道，夫人之所當(dāng)勉者也?！币舱浅鲇谶@樣的考慮，西暖閣這處溫室才被乾隆皇帝定名為“三希堂”，這自有鞭策之意。

由此可以看出，清代傳承了宋明理學(xué)，而宋明理學(xué)的核心就是心性義理?！靶募蠢硪病?，意思是本心即天理。理學(xué)有幾句名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。在認(rèn)識(shí)論上，理學(xué)家提出 “致良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回歸本心（良知）就能成為圣賢。

乾隆皇帝不僅是這些正統(tǒng)思想的傳播者，更是這些修為理論的踐行者。他一生清心寡欲，行為有制。他雖貴為天子，卻生活簡(jiǎn)單，每餐只一葷，菜不過(guò)三五道，而只食七分飽。他雖處深宮，后宮佳麗三千，但從不縱欲，所以他在中國(guó)歷代皇帝中是屈指可數(shù)的高壽皇帝，在位時(shí)間也最長(zhǎng)，承前創(chuàng)造了“康乾盛世”?！梆B(yǎng)心殿”及其“三希堂”正是這個(gè)盛世的一處思想回翔之所。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《清高宗實(shí)錄》卷五“雍正十三年十月初一日清高宗諭旨”，中華書(shū)局1985年影印本，第一冊(cè)第4頁(yè)。

[2]劉立夫、黃小榮：《周敦頤何以被尊為“道學(xué)宗主”》，《船山學(xué)刊》2018年第5期。

作者：四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員