基于中學(xué)語文核心素養(yǎng)的校本選修課程設(shè)計

［摘要］語文選修課程需以涵養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)為目標(biāo)任務(wù)。中學(xué)選修課應(yīng)立足于語文課堂教學(xué)實踐，以語文教材作為重要內(nèi)容資源，關(guān)注學(xué)生在語文具體情境中的學(xué)習(xí)情況。學(xué)校選修課如何體現(xiàn)涵養(yǎng)語文核心素養(yǎng)的要求，以“中國傳統(tǒng)文化之衣食住行”選修課程為例，以課程標(biāo)準(zhǔn)作為理論依據(jù)，基于涵養(yǎng)文化自信、語言運用、思維能力和審美創(chuàng)造的語文核心素養(yǎng)進(jìn)行設(shè)計，從具體實踐角度進(jìn)行課程創(chuàng)設(shè)，由概念厘定到課程目標(biāo)、資源開發(fā)和課程內(nèi)容建設(shè)以及課程實施等方面構(gòu)建選修課程的基本框架。

［關(guān)鍵詞］選修課；語文核心素養(yǎng)；傳統(tǒng)文化教育

［中圖分類號］G632.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

一、選修課程的定位及目標(biāo)設(shè)置

在中學(xué)語文教學(xué)中，古詩文是語文課程的重點內(nèi)容，但也同樣是教學(xué)難點。因其豐厚的文化內(nèi)涵離學(xué)生實際生活久遠(yuǎn)，硬化成了知識，學(xué)生缺乏感悟和體驗。另外，初中古詩文與高中古詩文教學(xué)內(nèi)容選擇和教學(xué)目標(biāo)達(dá)成上存在斷層現(xiàn)象，詩文如果作為單純應(yīng)考的工具，便會喪失其承載傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鮮活深厚的思想容易被忽略。

為貫徹黨的全面發(fā)展教育方針和習(xí)近平總書記關(guān)于教育的系列論述精神，進(jìn)一步加強(qiáng)文化自信，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時結(jié)合2022版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，“要從核心素養(yǎng)形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，緊密結(jié)合語文教材內(nèi)容，選擇有利于組織和實施綜合性語文實踐活動的優(yōu)質(zhì)資源，構(gòu)建開放多元的教育資源體系”［1］，設(shè)計中國傳統(tǒng)文化選修課程，針對語文學(xué)科內(nèi)容進(jìn)行拓展深化。根據(jù)課程定位，課程設(shè)計目標(biāo)為拓寬學(xué)生中國古詩文閱讀視野，激發(fā)學(xué)生對古詩文學(xué)習(xí)的主觀能動性，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植學(xué)生內(nèi)心，涵養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化選修課程是對國家語文課程的“校本化”設(shè)計，課程設(shè)計出發(fā)點是學(xué)生必修課程中的語文實踐。該課程內(nèi)容提供了基于學(xué)生語文核心素養(yǎng)的選修課實施方案。

具體而言，傳統(tǒng)文化選修課能夠提升學(xué)生的語言建構(gòu)與運用能力。通過學(xué)習(xí)古典詩詞，學(xué)生不僅能夠接觸到豐富的詞匯和獨特的表達(dá)方式，還能夠?qū)W習(xí)到如何運用精練的語言表達(dá)深刻的情感。另外，傳統(tǒng)文化選修課有助于促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展與提升。例如，通過傳統(tǒng)文化中的《論語》等儒家經(jīng)典，學(xué)生可以接觸到孔子的仁愛思想、孟子的性善論等，這些思想觀點可以引發(fā)學(xué)生的深入思考，拓寬思維視野。選修課同樣能夠增強(qiáng)學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力，豐富的衣飾圖樣、飲食方式、飾物、建筑……了解的過程也是鑒賞、涵養(yǎng)審美的過程。傳統(tǒng)文化選修課還有助于加強(qiáng)學(xué)生的文化傳承與理解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。涵養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)作為整體綜合性的過程，傳統(tǒng)文化選修課為這一過程提供了可行的實踐途徑。

二、選修課程內(nèi)容設(shè)計與資源開發(fā)

選修課程建構(gòu)首先需要明確“學(xué)什么”的內(nèi)容，了解學(xué)生的起點，再確定“教什么”的方式。中國傳統(tǒng)文化選修課程基于學(xué)生在語文課堂中遇到的問題而設(shè)計，但由于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的博大精深，必須對其范圍有所界定，同時需要對多種渠道開發(fā)的資源進(jìn)行整合篩選，把握相關(guān)知識的準(zhǔn)確性。

（一）課程內(nèi)容的設(shè)計

選修課需將內(nèi)容進(jìn)行課程體系的系統(tǒng)化設(shè)計，將中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容分成不同的板塊，明確到具體的每節(jié)課當(dāng)中。

“中國傳統(tǒng)文化之衣食住行”選修課課程內(nèi)容設(shè)計（如表1所示）采用以古人衣食住行為經(jīng)，以課內(nèi)外古詩文理解為緯的形式，交織構(gòu)成傳統(tǒng)文化之衣食住行的課程體系。同時，課程內(nèi)容還設(shè)計古代天文貿(mào)易、古代文化教育、古代宗法典制等板塊，不僅包括古人生活中所接觸的物質(zhì)實物，也涵蓋古代思想與制度等精神層面。

以古人的衣食住行為經(jīng)，具體而言，是將古代傳統(tǒng)文化落實在“衣食住行”四個板塊，以學(xué)生最熟悉的生活視角進(jìn)入學(xué)習(xí)?！耙隆?，從服裝樣式的演變、布料的特色、鞋帽的特征、飾物圖案的含義等展開；“食”從食用品種的逐漸豐富、盛物器皿的類別、耕種工具的進(jìn)化等深入；“住”從人們居住場所的變化、建筑風(fēng)格的演進(jìn)、名亭和名樓等進(jìn)行表現(xiàn)，“行”從出行方式的變更、車牛馬的比較、郵政驛站的興建等介紹，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)和自己基本生活關(guān)系最為密切的日常，學(xué)生將明白生活處處皆有古代文化。

以課內(nèi)外古詩文為緯進(jìn)行內(nèi)容組織。將學(xué)生在語文第一課堂接觸到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行部分整合，與課內(nèi)古詩文進(jìn)行相互的印證勾連，力求把中學(xué)階段語文古詩文教材中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行新的體系梳理。比如，開展服飾形制課程中的頭衣一課，梳理出學(xué)生在中學(xué)課堂內(nèi)容階段會接觸到的“等終軍之弱冠”（《滕王閣序》）、“既加冠，益慕圣賢之道”（《送東陽馬生序》），帶出“冠”這個詞的意思，引出“男子二十，冠而字”（《禮記·曲禮上》）作為佐證。而戴冠者即為成年，小孩并不戴冠，觸類旁通，梳理出課堂內(nèi)容會了解到的“總角之宴，言笑晏晏”（《詩經(jīng)·氓》）、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”（《桃花源記》），使中學(xué)生直觀感受到“總角”“垂髫”這是小孩的不同發(fā)型。

將課內(nèi)詩文進(jìn)行“二次整合”，比如對于頭飾，整理出“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！保ǘ鸥Α洞和罚?，學(xué)生認(rèn)識到簪子在古人束發(fā)時所具有的形態(tài)，便能更好地理解杜甫愁思之深。在“中原亂，簪纓散，幾時收”（朱敦儒《相見歡》）中，不僅借《說文解字》中對于“纓”字的理解（形聲。從糸，嬰聲），同時呈現(xiàn)簪纓的實物，對簪纓作為達(dá)官顯貴帽飾的功能進(jìn)行解釋。學(xué)生了解簪纓對于古人而言的意義，便能深入感受朱敦頤《相見歡》里國破家亡的沉痛心情。對于頭衣，有蘇軾在《赤壁懷古》中所寫“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”中的“綸巾”，有辛棄疾《南鄉(xiāng)子》中的“年少萬兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休”中的“兜鍪”，有《史記·絳侯周勃世家》中“將軍亞夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜’”的“介胄”，等等，形形色色的頭衣塑造出不同主人公的精彩形象，有風(fēng)流瀟灑的文士，有統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬的將帥，也有軍紀(jì)嚴(yán)明的武官。如《周亞夫軍細(xì)柳》中的“介胄之士”。西漢時期已開始使用鐵制鎧甲，也稱之為玄鐵甲，較為笨重，學(xué)生理解了“介胄之士”的形象特征，便能感受到“介胄之士”跪拜的行動實際不太方便，“軍禮”之見有實際生活的需要，最后逐漸演變成軍營之中的禮儀，而“拜”作為臣對君的跪拜之禮，需要放下武器，稽首或頓首。周亞夫當(dāng)時的介胄，在軍營之中不拜天子，有其現(xiàn)實的理據(jù)，并非對天子君威的冒犯。

（二）課程資源的開發(fā)

語文教材是最重要的語文課程資源之一，中國傳統(tǒng)文化校本選修課程針對教材進(jìn)行“二次開發(fā)”，進(jìn)行系統(tǒng)性的課程重建。課程立足統(tǒng)編中學(xué)語文教材，從義務(wù)教育教科書、普通高中教科書中的古詩文篇目中，挖掘其中的傳統(tǒng)文化知識，進(jìn)行分類整合，有針對性地打通初高中古詩文教學(xué)內(nèi)容的界限，增進(jìn)學(xué)生對教材中古詩文的理解。

學(xué)生同樣是課程的重要資源。在傳統(tǒng)文化選修課程中，學(xué)生不僅是課程的參與者，本身也是課程資源的創(chuàng)設(shè)者。選修課程是學(xué)生以興趣驅(qū)動的報名，學(xué)生具備較好的資源創(chuàng)設(shè)能力。比如，課程以“衣食住行”為話題的形式激活學(xué)生的課內(nèi)儲備，在進(jìn)行“國服大典”體衣課程時，教師通過視頻形式對深衣進(jìn)行介紹。學(xué)生能找到課本內(nèi)容《核舟記》中“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中”古文對所見的“深衣”形制進(jìn)行內(nèi)容勾連，豐富課程內(nèi)容。創(chuàng)設(shè)學(xué)生資源需通過生動有趣的課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和好奇心。可以結(jié)合生活實例、歷史故事或親身體驗，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力。同時，鼓勵學(xué)生主動參與課程活動，提出自己的觀點和見解，培養(yǎng)他們的主動性和創(chuàng)造性。

課程還需利用網(wǎng)絡(luò)和當(dāng)?shù)刭Y源，進(jìn)行多學(xué)科融合，打通歷史、地理、美術(shù)、音樂等學(xué)科界限，用生動活潑、圖文并茂的形式，將知識性和趣味性融為一體。關(guān)于“衣”的部分，可以訪問國家圖書館或各省級圖書館的數(shù)字化資源，查閱古代服飾相關(guān)的古籍、史書和畫冊。像《歷代名畫記》《東京夢華錄》等書籍中都有對古代服飾的詳細(xì)描述。此外，故宮博物院等各大博物館的官方網(wǎng)站也常常展示古代服飾的實物圖片和介紹。許多教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)和個人在社交媒體平臺上也分享了豐富的傳統(tǒng)文化資源，也能獲取最新的傳統(tǒng)文化資訊。

三、選修課程教學(xué)實施方法

（一）學(xué)生課程學(xué)歷案

“中國傳統(tǒng)文化之衣食住行”選修課學(xué)歷案是教師圍繞某一具體的文化生活板塊，從期望學(xué)生“學(xué)會什么”出發(fā)，設(shè)計并展示學(xué)生“何以學(xué)會”過程的專業(yè)方案，其主要要素是學(xué)習(xí)主題以及學(xué)習(xí)過程。因傳統(tǒng)文化知識較為零散，學(xué)歷案要素為學(xué)生提供了一個學(xué)習(xí)的認(rèn)知地圖，幫助他們有效地進(jìn)行知識的建構(gòu)。學(xué)生可以按圖索驥，將每課學(xué)案的課業(yè)小任務(wù)，貫穿至課程實施的內(nèi)容始終。部分學(xué)歷案也嘗試將知識點用故事串連在一起，使之更為生動形象。比如，在“五谷雜糧，古人智慧”理解古人飲食的課程中，學(xué)案在開篇簡練地虛構(gòu)了一個中學(xué)生“我”和國風(fēng)迷小華同學(xué)不停地穿越古代飯館的故事。每一次由古至今的穿越，飯店所提供的伙食都更加豐富，學(xué)生能從中感受到中國傳統(tǒng)飲食的演變魅力。學(xué)歷案體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷或過程，同時也是教師收集學(xué)習(xí)信息、把握學(xué)生經(jīng)驗以及有效實施教學(xué)的手段。通過同步學(xué)案的方式，學(xué)生學(xué)會觀察自己生活，留意生活中的文化碎片，并進(jìn)行系統(tǒng)性整理，增強(qiáng)學(xué)生對生活的熱愛，對民族文化的自豪感、自信心。

每課學(xué)案，一課一得，結(jié)果評價將作為學(xué)生本學(xué)期的學(xué)習(xí)情況認(rèn)定，予以選修課成績等級。

（二）多樣化教學(xué)法

基于學(xué)生的文言知識儲備量，在“古詩文激趣教學(xué)”理念的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)生年齡特點以及課程內(nèi)容的不同要求進(jìn)行活動設(shè)計，以多樣化的教學(xué)形式涵養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。

講授法和提問法相結(jié)合。在教學(xué)方法體系中，講授法是最古老且生命力最頑強(qiáng)的一種方法。講授法能體現(xiàn)“教師—學(xué)生”的主體互動。而提問法進(jìn)行信息的輸出，學(xué)生解答問題的過程是對輸入信息的處理，回答問題是將處理結(jié)果反饋給教師，可以把學(xué)生帶入問題情境。

情境教學(xué)法和任務(wù)驅(qū)動法相結(jié)合。課程中的教學(xué)有單純的任務(wù)驅(qū)動教學(xué)形式，比如在“國潮來襲服飾展”的“衣”選修課程設(shè)計時，學(xué)生需要繪制一頂古人的帽子，說明這頂古人的帽子為何種身份的人所戴。學(xué)生繪制前，提供一段分析《儒林外史》中牛玉圃所戴頭巾以反映人物形象的資料，易于學(xué)生理解古人之“冠”對于其身份彰顯的意義。在體衣這一課程中，學(xué)生需在秦漢、唐、宋、明、清這幾個朝代選擇一個，設(shè)計貴族或平民的體衣，并標(biāo)注體衣形制。同時也進(jìn)行將任務(wù)驅(qū)動和情境創(chuàng)設(shè)結(jié)合的教學(xué)，比如介紹儒家文化的代表人孔子時，教師提供央視《典籍里的中國》等影音資料，創(chuàng)設(shè)一個孔子生活的時空情境，同時設(shè)計孔子周游列國的求職表格，讓學(xué)生想象自己是孔子本人。同時提供角色背景，安排若干學(xué)生固定演繹“各國君王”?！翱鬃印眰冃枰胱约旱纳矸?，即興回答“君主”的問題，獲得“君主”的肯定，尋求一個能夠?qū)嵤翱鬃印钡恼卫硐牒投Y樂制度的地方。

“中國傳統(tǒng)文化之衣食住行”選修課程，包含豐富的古代文學(xué)作品，通過文化進(jìn)入作品，學(xué)生可以積累大量的古代漢語詞匯，提升語言建構(gòu)的能力。而知識內(nèi)容組織的形式不同，其中蘊含著深刻的哲理和豐富的思想內(nèi)涵，有助于培養(yǎng)他們的批判性思維、創(chuàng)造性思維等高級思維能力。傳統(tǒng)文化作品具有獨特的審美價值，通過學(xué)習(xí)這些作品，學(xué)生可以獲得豐富的審美體驗，提升審美鑒賞能力。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生可以深入了解中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和獨特魅力，這有助于他們樹立文化自信，自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。綜上所述，中學(xué)語文傳統(tǒng)文化的選修課程通過語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造以及文化傳承與理解等方面的綜合作用，能夠有效地涵養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，為他們的全面發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

［2］李曉蕾.講授法批判的再批判——對于“生成性教學(xué)”誤區(qū)的反思［J］.教育學(xué)術(shù)月刊，2017（12）.

［基金項目］2022廣州市教育科學(xué)規(guī)劃教師發(fā)展專項課題“中國傳統(tǒng)文化滲透中學(xué)古詩文教學(xué)的第二課堂研究”（編號：202215279）。

［作者簡介］尹軍成（1972），男，華南師范大學(xué)附屬中學(xué)，正高級教師，從事語文課程與教學(xué)論研究；包絮云（1994），女，華南師范大學(xué)附屬中學(xué)，二級教師，從事語文課程與教學(xué)論、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；鄧雪（1973），女，華南師范大學(xué)附屬中學(xué)，一級教師，從事語文課程與教學(xué)論研究。