主體的躍升：中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的超越

[摘要]“主體”是近代西方哲學(xué)自笛卡爾開(kāi)始便一直存在和發(fā)展的觀念，如今受到了現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的批評(píng)和詰難。馬克思揭示了近代西方形而上學(xué)是困住“主體”的牢籠，而資本主義社會(huì)關(guān)系是奴役“主體”的現(xiàn)實(shí)土壤。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了馬克思關(guān)于“主體”思想的內(nèi)在旨趣，在中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中構(gòu)建新型“主體”，體現(xiàn)在以“人民主體”超越了“資本主體”，以“自為主體”超越“自在主體”，以“交互主體”超越“單向主體”。通過(guò)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化主體躍升的多維度分析，才能真正讀懂和理解中國(guó)式現(xiàn)代化新型主體的本質(zhì)要求：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]主體的躍升；資本邏輯；人民主體；中國(guó)式現(xiàn)代化

[中圖分類號(hào)]A811；D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009—0274（2024）05—0071—07

[作者簡(jiǎn)介]鄧建華，男，中共湖南省委黨校科學(xué)社會(huì)主義（政治學(xué)）教研部副主任，教授，法學(xué)博士、政治學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化；熊谷子，女，中共湖南省委黨校科學(xué)社會(huì)主義（政治學(xué)）教研部碩士研究生，研究方向：科學(xué)社會(huì)主義、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

一、問(wèn)題的提出

近代以來(lái)的“主體”這一哲學(xué)概念是指“人”這種特殊的存在者。對(duì)“主體”的追問(wèn)，實(shí)際上是對(duì)人的理想生存狀態(tài)和價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)路徑的追問(wèn)。“主體”作為近代Oj8jsw5gu1+2j6xlvOfd5NGqVHqRd+lP39Un0x29CLM=西方哲學(xué)的主要問(wèn)題，曾以整個(gè)近代西方哲學(xué)的發(fā)展為內(nèi)容創(chuàng)造了它的輝煌歷史。然而，20世紀(jì)以來(lái)，“主體”的境遇急轉(zhuǎn)直下，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)洞見(jiàn)了“主體”的生存危機(jī)，但他們將其歸咎為“主體”觀念本身的不合理性。因此，“消解主體”逐漸成為一種共同態(tài)度。馬克思認(rèn)為，近現(xiàn)代西方“主體”觀念備受批評(píng)，歸根到底是囿于資本主義生產(chǎn)體系的自否性。資本取代人成為主體，卻使人墮落為客體。因此，要于現(xiàn)代性中解救“主體”，實(shí)現(xiàn)“主體”的復(fù)歸和躍升，就要通過(guò)革命實(shí)踐改變傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義新的生產(chǎn)關(guān)系，走出一條有別于西方資本主義現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

對(duì)于人之主體與現(xiàn)代化的關(guān)系，習(xí)近平明確指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[1]。黨的二十大報(bào)告中對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出了戰(zhàn)略部署，提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的五項(xiàng)基本原則和九項(xiàng)本質(zhì)要求，標(biāo)志著中國(guó)式現(xiàn)代化就是屬于人的現(xiàn)代化、就是主體于現(xiàn)代的復(fù)歸與躍升，是馬克思關(guān)于“主體”思想的當(dāng)代詮釋，深入揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化主體的躍升是對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化的超越。

二、價(jià)值主體的轉(zhuǎn)換：以“人民主體”超越“資本主體”

資本作為西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中占統(tǒng)治地位的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，具有特殊的活動(dòng)歷程和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。馬克思批判了資本的邏輯，通過(guò)對(duì)“拜物教”的闡發(fā)揭示了資本主義條件下資本與勞動(dòng)者主客顛倒的狀態(tài)，并從資本邏輯的基本矛盾中找到了新型主體生成的客觀條件和路徑。在馬克思的哲學(xué)視野中，資本與近代形而上學(xué)建制中的“主體”既有形式上的同構(gòu)性，也有內(nèi)容上的互異性。[2]

在同構(gòu)性方面，馬克思揭示了資本與近代形而上學(xué)的“共謀”關(guān)系，提出了“資本主體”概念。在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)領(lǐng)域，資本的唯一本性就是無(wú)限地增殖自身，這就要求資本必須創(chuàng)造出能夠施展自身的空間，把一切都納入資本邏輯所規(guī)定的世界。首先就要保證和擴(kuò)大商品的流通。生產(chǎn)本來(lái)作為保證人的生存和一切活動(dòng)的前提的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，原初目的是產(chǎn)品的使用價(jià)值，現(xiàn)在卻拋棄具體轉(zhuǎn)而追求抽象的價(jià)值，因?yàn)橹挥型|(zhì)化的價(jià)值才能夠進(jìn)行比較和換算，并得以投入商品交換市場(chǎng)。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，資本主義是第一個(gè)按其傾向而言能夠在經(jīng)濟(jì)上完全滲透整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)制度，而任何一個(gè)前資本主義社會(huì)，都沒(méi)有像資本主義社會(huì)那樣構(gòu)成一種有關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一。[3]這種極致的“同質(zhì)化”是以資本增殖為核心的市場(chǎng)交換價(jià)值體系的結(jié)果，也為作為“看不見(jiàn)的手”的交換價(jià)值和交換原則壓倒一切做足鋪墊。這就是說(shuō)，資本獲得了統(tǒng)攝一切的力量，展現(xiàn)出唯我獨(dú)尊的極權(quán)主義，而這套行徑與近代形而上學(xué)中理性的絕對(duì)化的發(fā)展趨勢(shì)達(dá)成共識(shí)。按照近代形而上學(xué)的發(fā)展邏輯，主體要擴(kuò)展自由，就必須壯大理性的力量；主體對(duì)自由的要求越徹底，理性就越發(fā)展出壓制一切的“同一性”力量，成為萬(wàn)物的最高尺度，成為“主體”的新的代言，黑格爾的“絕對(duì)精神”就是這一行徑的體現(xiàn)。在黑格爾那里，主體是活的實(shí)體，客體不過(guò)是主體的外化，既是實(shí)體又是主體的“絕對(duì)精神”是黑格爾哲學(xué)里的唯一主體，而人不過(guò)是“絕對(duì)精神”主體運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)世界里亦然，人不過(guò)是資本增殖的手段和環(huán)節(jié)?！敖^對(duì)精神”從自身出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列的演繹又回到自身，抹殺了一切事物的異質(zhì)性和豐富性。而人也依附于現(xiàn)代工業(yè)管理和流水線設(shè)備的固定元件，僅僅是一種抽象的類存在物。資本本性的“同質(zhì)化”要求與近代形而上學(xué)中理性的“同一性”原則一拍即合，成為自由資本主義時(shí)代的兩大支柱。因此，資本實(shí)際上已擁有理性的同等地位，具有類似于“絕對(duì)精神”的“主體”的形式規(guī)定。

在互異性方面，馬克思揭示了西方資本主義現(xiàn)代化中資本對(duì)勞動(dòng)主體的奴役，提出了資本主體“反主體”的邏輯。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵4]資本與近代形而上學(xué)的“共謀”帶來(lái)的后果是，資本主義社會(huì)在一定程度上確立了主體，賦予了主體部分自由的同時(shí)又顛倒了主體?！百Y本主體”的“顛倒性”就在于，主體一定是具有“自我意識(shí)”的，而資本本身并不具有自我意識(shí)，也不具有能動(dòng)實(shí)踐，但它支配著大量勞動(dòng)主體的自我意識(shí)與能動(dòng)實(shí)踐，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅證實(shí)了資本的“主體”形式，同時(shí)也揭示了資本邏輯是一種“顛倒的”主體，是一種“反主體”。基于此，海德格爾評(píng)價(jià)馬克思的觀點(diǎn)“比其余的歷史學(xué)優(yōu)越”，他揭示了現(xiàn)代人“無(wú)家可歸的命運(yùn)”[5]，這也暗示著主體在現(xiàn)代面臨的生存危機(jī)。資本雖在形式上具有“主體”的外觀，但資本的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上卻是“反主體”的過(guò)程。

近代西方的“主體”觀念備受批評(píng)，歸根到底是囿于資本主義生產(chǎn)體系的自否性。實(shí)際上，這一“自否性”就內(nèi)含于“資本主體”之中。資本以增殖自身為目的追求全面發(fā)展的生產(chǎn)力，但其自身也受困于狹隘的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中，它既自我擴(kuò)張，又自我限制，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。但馬克思從這一矛盾中發(fā)現(xiàn)了資本具有“自我揚(yáng)棄”的規(guī)定。[6]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，工人階級(jí)自由實(shí)踐的可能性條件將同時(shí)被生產(chǎn)出來(lái)。彼時(shí)，人們將在自覺(jué)性中重新找回主體的地位，利用資本本身消滅資本。資本克服了自身的界限，意味著“資本主體”實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄。因此，“人民主體”與“資本主體”并非簡(jiǎn)單的橫向替換關(guān)系，而是既批判又繼承的揚(yáng)棄關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化繼承了馬克思關(guān)于“資本主體”批判的理論，為推動(dòng)新型“主體”變革奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則發(fā)揮了重要作用。

西方資本主義現(xiàn)代化植根于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本是宰制一切的深層邏輯。與西方資本主義現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嶄新道路。這一嶄新道路以馬克思主義為指導(dǎo)，消解了西方資本主義現(xiàn)代化的主客顛倒的異化局面，以“人民主體”的社會(huì)揚(yáng)棄和超越了“資本主體”的社會(huì)。它始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為導(dǎo)向，確立并捍衛(wèi)了人民和最廣大勞動(dòng)群眾在社會(huì)主義社會(huì)的主體地位。在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，“許多經(jīng)營(yíng)形式，都屬于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的手段、方法，既可以為資本主義所用，也可以為社會(huì)主義所用，誰(shuí)用得好，就為誰(shuí)服務(wù)”[7]。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)啟了對(duì)資本的駕馭之路，資本的性質(zhì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生了巨大的變化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資本仍然存在，但已經(jīng)不是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系，剩余價(jià)值生產(chǎn)也不再是支配社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要方面和主要過(guò)程，資本只是社會(huì)主義國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的的手段，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的工具。這與資本主義制度下資本取代人成為主體的本質(zhì)完全不同。要將資本控制在聯(lián)合起來(lái)的人的支配之下，利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)規(guī)避其負(fù)面性，這一點(diǎn)只有通過(guò)社會(huì)主義對(duì)資本以及對(duì)市場(chǎng)的規(guī)范和引導(dǎo)才能做到。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所培育的主體并非僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的主體，而是全面發(fā)展著的人，是作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的第一個(gè)前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，它把個(gè)人自由與共同體、與自然的良性協(xié)調(diào)發(fā)展相結(jié)合，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存狀態(tài)和美好生活的實(shí)現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”[8]，而不是少數(shù)人的現(xiàn)代化。在中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[9]，勞動(dòng)和勞動(dòng)者得到充分尊重，整個(gè)社會(huì)著力于建構(gòu)良好的勞動(dòng)環(huán)境和個(gè)體的美好生活，集中體現(xiàn)了對(duì)“人民主體”的關(guān)照。以“人民主體”揚(yáng)棄和超越“資本主體”，是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，是中國(guó)式現(xiàn)代化于主體之維取得的文明成果。

三、能動(dòng)性的生成：以“自為主體”超越“自在主體”

主體的躍升也是主體由自在走向自為的過(guò)程。人之主體在資本主體的遮蔽之下，往往只是消極的自在主體，還不是積極的自為主體。因此，這一過(guò)程以“人民主體”的確立為前提，是廣大勞動(dòng)群眾從資本支配下的價(jià)值增殖的手段發(fā)展為革命的、具有能動(dòng)性的主體的歷程。

如果從頭而論地考察主體的發(fā)展歷史，就會(huì)得知主體的理想規(guī)定性就在于其具有能動(dòng)性。古代西方哲學(xué)家在進(jìn)行哲學(xué)思辨時(shí)，他們與自然界尚處于物我不分的境界，主體的問(wèn)題并沒(méi)有被提上議事日程。但西方哲學(xué)從誕生之日起就帶有一種“求知”氣質(zhì)，就“求知”而言，必然有一個(gè)“求知主體”作前提，因此已經(jīng)內(nèi)含著主體的問(wèn)題。主體的確立——這一西方哲學(xué)發(fā)展的重大事件，是從笛卡爾開(kāi)始的。笛卡爾確立了“我思”，“我思”將人的理性部分從混沌的物的世界中剝離出來(lái)，開(kāi)啟了理性征服外部世界之路，主體寄希望于理性來(lái)實(shí)現(xiàn)自由。就此而論，人之主體并非在于人是實(shí)體，而在于人在人與世界的關(guān)系中處于一種積極能動(dòng)的地位，失去了這種地位，人雖然還是作為實(shí)體的人，但卻不是主體。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，主體的存在和發(fā)展，與主體能動(dòng)性的發(fā)揮程度有關(guān)。馬克思探討了現(xiàn)實(shí)的人如何存在和發(fā)展的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)改變外在世界和環(huán)境，同時(shí)也改造著人自己?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”[10]，這意味著，主體的發(fā)展都是在實(shí)踐中發(fā)生的，關(guān)于主體的所有秘密只能到實(shí)踐中去尋找。在對(duì)“主體”觀念的發(fā)展方面，因?yàn)槲ㄐ闹髁x中的“主體”是一種“求知主體”，其能動(dòng)性僅體現(xiàn)在理性方面，馬克思所作的貢獻(xiàn)之一，就在于批判了唯心主義對(duì)主體能動(dòng)方面發(fā)展的抽象性，從實(shí)踐出發(fā)而非從理性出發(fā)去理解主體的能動(dòng)性。

馬克思認(rèn)為，主體的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，即“人的依賴”階段、“物的依賴”階段和“自由個(gè)性”階段。資本邏輯所構(gòu)建的社會(huì)就處于“物的依賴”階段當(dāng)中，相比于“人的依賴”階段，主體在對(duì)自然的關(guān)系上初步具有了獨(dú)立性，但在對(duì)社會(huì)關(guān)系上還被物所左右。在這種關(guān)系下，人的自我確證不再以其本質(zhì)力量為依據(jù)，而以外在于他的某物為依據(jù)，例如他所擁有的以貨幣為代表形式的物質(zhì)財(cái)富。主體要成為自為的存在，其前提就必須是獨(dú)立自主的存在，擁有自由的意志。而在“物的依賴”狀態(tài)下，并不具備能夠使主體獨(dú)立自主和發(fā)展主體自由意志的現(xiàn)實(shí)條件。從人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，資本增殖對(duì)勞動(dòng)主體的支配激發(fā)了生產(chǎn)力的全面發(fā)展，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果的不斷累積有著重要的意義。但對(duì)于個(gè)人而言，他只是從屬大工業(yè)時(shí)代下龐大生產(chǎn)機(jī)器的整體，一旦脫離這種生產(chǎn)機(jī)器，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的焦慮和對(duì)生存的恐懼。因此，個(gè)人為了生存，必須向著先進(jìn)的生產(chǎn)力靠攏，即適應(yīng)分工的細(xì)化和技術(shù)的專業(yè)化。他的學(xué)習(xí)和發(fā)展方向都依照資本主義商品經(jīng)濟(jì)下的市場(chǎng)需求而定，他將自己刻意地以商品的姿態(tài)擺放在資產(chǎn)階級(jí)的面前，作為他人需要的物品或客體，而不是發(fā)揮自己樂(lè)意發(fā)揮的創(chuàng)造性天賦才能，不是作為具有能動(dòng)性的勞動(dòng)主體。主體的發(fā)展被窒息于一種“工具理性”之中，充斥著片面、破碎和狹隘。真正說(shuō)來(lái)，實(shí)踐作為主體自由自覺(jué)的能動(dòng)性的活動(dòng)，作為確證自我和發(fā)展自我的過(guò)程，在資本主義時(shí)代，勞動(dòng)者越勞動(dòng)，他就失去的越多；他失去的越多，他就更依附于這種勞動(dòng)。在這種勞動(dòng)的異化狀態(tài)下，主體不能依靠自身，不能信任他的實(shí)踐活動(dòng)，而是處在對(duì)外在力量的依賴關(guān)系之中。因此，他不是一個(gè)積極的自為存在，而是一個(gè)消極的自在存在。這種“自在”，就在于主體沒(méi)有也不能自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。而“自為”，就在于主體能夠發(fā)揮能動(dòng)性，以追求自由的價(jià)值而活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的全面發(fā)展。

如果說(shuō)在“自在主體”之中已經(jīng)潛藏著走向“自為”的可能性，那么“自為主體”就是對(duì)“自在主體”的揚(yáng)棄，就如同在資本邏輯的自否中孕育出新社會(huì)的發(fā)展條件和方向一樣。馬克思給出了揚(yáng)棄異化與私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的活動(dòng)的路徑，即以聯(lián)合起來(lái)個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，以社會(huì)主義的公有制代替資本主義的私有制。中國(guó)式現(xiàn)代化就是在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，它既充分占有包括資本主義在內(nèi)的現(xiàn)代文明成果，具有現(xiàn)代化的一般特征，又以社會(huì)主義為定向，帶有鮮明的中國(guó)特色，為在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)人之主體從自在走向自為，為主體朝著“自由個(gè)性”階段的躍升和解放提供了現(xiàn)實(shí)的條件。

在中國(guó)式現(xiàn)代化下，作為主體之人的躍升是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。新中國(guó)從剛成立時(shí)的“百?gòu)U待興”到如今實(shí)現(xiàn)全面小康，并向著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)邁進(jìn)，充分說(shuō)明了現(xiàn)代化的道路并非只有資本主義現(xiàn)代化一條路。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料密切結(jié)合，所有的生產(chǎn)資料歸屬于全體勞動(dòng)者，工人階級(jí)的主人翁意識(shí)覺(jué)醒，廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，才能夠在歷史上喊出“自力更生，艱苦奮斗”的響亮口號(hào)，動(dòng)員起絕大多數(shù)的勞動(dòng)者積極投身社會(huì)主義建設(shè)。在新時(shí)代，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性愈發(fā)彰顯，人之主體的能動(dòng)性也愈發(fā)顯現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出，“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[11]。在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)美好生活的追求既是理想目標(biāo)，又是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。人民群眾、全體勞動(dòng)者是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)自身美好生活的主體力量，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是促使人們追求美好生活的不竭動(dòng)力。在這一美好生活的愿景下，廣大勞動(dòng)群眾才得以“堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”[12]，增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣，知難而進(jìn)，迎難而上。

主體作為真正獨(dú)立的自為主體，承載著發(fā)展自身個(gè)性和潛能的愿望，只有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具備了主體實(shí)現(xiàn)自身的條件，才會(huì)促使其為之付諸出自覺(jué)的行動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的美好生活實(shí)踐，既在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活需要，也在于兼顧實(shí)現(xiàn)人民對(duì)發(fā)展成果的共享，創(chuàng)造良好的社會(huì)交往形式，為主體能動(dòng)性的生成創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的條件。

四、多向主體的建構(gòu)：以“交互主體”超越“單向主體”

既然主體意味著在人與世界的關(guān)系之中的積極能動(dòng)地位，那么，主體只有在與世界的相互作用關(guān)系中，才能顯示出他是作為主體存在。簡(jiǎn)而言之，主體是一種對(duì)象性的存在，只有在對(duì)象性的活動(dòng)中，才能創(chuàng)造屬于主體的價(jià)值關(guān)系，從而確證人作為能動(dòng)性主體的意義。因此，理解主體的躍升也在于考察主體與世界的相互作用關(guān)系，追問(wèn)主體與外界的“交往”。

交往的形式是由生產(chǎn)所決定的。對(duì)“交往”的追問(wèn)，也要從特定的生產(chǎn)關(guān)系及與其相適應(yīng)的作為統(tǒng)治形式的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中去找尋。西方資本主義現(xiàn)代化在意識(shí)形態(tài)上以近代形而上學(xué)為基建，由于形而上學(xué)內(nèi)在的等級(jí)制與封閉的結(jié)構(gòu)，這種主體以自我為中心，導(dǎo)致極權(quán)主義和個(gè)人主義的滋生和泛濫。 他雖以“自由”“平等”為宣言，但自由，只是由于商品包括勞動(dòng)力商品的買者和賣者都取決于自己的自由意志；平等，只是由于他們彼此只是作為商品占有者發(fā)生關(guān)系，進(jìn)行商品的等價(jià)交換。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于私有制，他們都只支配自己的東西，只顧著自己的東西。而使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量，是每個(gè)人自己的特殊利益。資本主義生產(chǎn)關(guān)系“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系”[13]，人們?cè)絹?lái)越按照自己追逐抽象價(jià)值的需要，將他人和自然界不再視為主體力量的源泉，而是僅僅看作實(shí)現(xiàn)自身的手段。但人是目的而不是手段，主體間的理想狀態(tài)應(yīng)是互為目的的關(guān)系，主體間的價(jià)值被牢牢固定在經(jīng)濟(jì)意義上，人被理解為“經(jīng)濟(jì)人”，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“我思”就昭示著這樣一種“單向主體”：每個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都從個(gè)人利益出發(fā)，而不是從他人或是集體的利益出發(fā)，追求個(gè)人利益的原則構(gòu)成了資本主義現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間豎起了藩籬。最終，人人都貶黜一切外在于他的客體，形成了一個(gè)相互利用、惡性競(jìng)爭(zhēng)、彼此冷漠的世界。

馬克思揭示出資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是這種“單向主體”的現(xiàn)實(shí)土壤，因此，主體真正自由的實(shí)現(xiàn)只能是“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”[14]，以此實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然之間的矛盾的真正解決。其中“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”范疇中包含著建立“交互主體”的意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”為價(jià)值旨趣，在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，以培育“交互主體”超越了西方資本主義現(xiàn)代化下的“單向主體”。從現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化中新型主體的生成既內(nèi)含著世界各國(guó)現(xiàn)代化演進(jìn)的一般趨勢(shì)，又彰顯中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展的特殊規(guī)律。在促進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，馬克思關(guān)于“主體”的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了共鳴，并通過(guò)實(shí)踐統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中。這種實(shí)踐包含著人與自身、人與自然、人與社會(huì)三個(gè)關(guān)系角度，力圖促進(jìn)人與自身、人與自然、人與社會(huì)的矛盾的真正解決。

從人與自身的關(guān)系角度來(lái)看，交互主體作為新型“主體”直接體現(xiàn)在馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定上，馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”[15]。主體不應(yīng)當(dāng)是極端孤立的個(gè)體，而是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。同時(shí)，作為一種類存在物，人區(qū)別于動(dòng)物的特性就在于人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)。在私有制和狹隘分工的條件下，一部分人可以遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動(dòng)卻占有他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，形成了社會(huì)的“寄生蟲(chóng)”階級(jí)。而中國(guó)社會(huì)自古代起，就密切關(guān)注最廣大勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)。由于我國(guó)古代自給自足的小農(nóng)公社交往模式的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)再生產(chǎn)極度仰仗精耕細(xì)作的小生產(chǎn)者，這就導(dǎo)致了最廣大的勞動(dòng)群眾必須直面現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)。因此，不論是道家“上善如水”的生存姿態(tài)，還是儒家“仁者愛(ài)人”的人文關(guān)懷，只要能讓現(xiàn)實(shí)的個(gè)人得以“安身立命”，都屬于中華傳統(tǒng)文化所探討的主要問(wèn)題?！鞍采砹⒚钡膯?wèn)題就是勞動(dòng)群眾如何調(diào)整個(gè)人同現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)之間關(guān)系的問(wèn)題，也是中國(guó)社會(huì)一直熱切關(guān)注的問(wèn)題。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人從資本的奴役中解放出來(lái)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)由原來(lái)的異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者自身對(duì)一般生產(chǎn)力的占有，勞動(dòng)成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。在“一切歸勞動(dòng)者所有”“勞動(dòng)光榮”的社會(huì)氛圍中，主體得以擺脫了有限的功利性存在，逐步擺脫“拜物教”的控制，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)自身本質(zhì)力量的全面占有，完成人與自身的和解。

從人與自然的關(guān)系角度來(lái)看，在資本自我增殖的要求下，繁多的自然被歸納到生產(chǎn)資料的種類中，納入“有用性”的價(jià)值鏈中，“征服自然”是資產(chǎn)階級(jí)的“合法事業(yè)”。在近代形而上學(xué)的框架內(nèi)，“主—客體”的等級(jí)制度使得作為主體的人天生具有主宰作為客體的自然的權(quán)力，成為對(duì)象的自然界被條分縷析地拆解為雜亂的“感性材料”，作為某種等待被占有或是已經(jīng)被占有的“私人財(cái)產(chǎn)”。中華傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)“天人合一”、萬(wàn)物共生的和合之道，雖然具有宗教性因素，但它保留了早期中國(guó)人對(duì)自然的崇拜和尊敬的樸素情感，成為我們今天珍惜和愛(ài)護(hù)自然的情感來(lái)源。在馬克思的哲學(xué)視野中，自然被理解為現(xiàn)實(shí)的、與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然，而不是獨(dú)立于人類社會(huì)的自然。因此，人與自然的交往中蘊(yùn)意著人的社會(huì)關(guān)系，蘊(yùn)意著人怎樣實(shí)現(xiàn)自身的關(guān)系，也屬于“主體”所追問(wèn)的問(wèn)題。觀之中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[16]。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平指出“人與自然是生命共同體”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)自然和生態(tài)環(huán)境”[17]，體現(xiàn)了對(duì)人與自然具有內(nèi)在同一性的認(rèn)識(shí)，即馬克思語(yǔ)境中的理想社會(huì)，它“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[18]，是人與自然的矛盾的真正解決。

從人與社會(huì)的關(guān)系角度來(lái)看，在馬克思那里，“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”不是以個(gè)人主義為主導(dǎo)的市民社會(huì)，也不是某種凌駕于個(gè)體之上的虛幻共同體，而是指一種個(gè)人與共同體相統(tǒng)一的交往狀態(tài)。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)的條件下，固定化分工使得生產(chǎn)部門之間的裂隙日益增大，私有制催生的利己主義使人際關(guān)系變?yōu)楣缘幕槭侄蔚年P(guān)系，個(gè)人與共同體處于水深火熱的對(duì)抗之中。但在中華傳統(tǒng)文化中，代表沒(méi)落貴族利益的儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，代表小生產(chǎn)者利益的墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”。雖然這些觀念在一定程度上帶有歷史和階級(jí)局限性，卻集中反映了對(duì)人與人之間交往的重視。就此而言，中國(guó)式現(xiàn)代化培育的是自我與他人在相互交往基礎(chǔ)上的平等的主體。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”[19]，“現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[20]。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，公平正義和集體利益始終被置于重要地位，竭力避免人與人之間的兩極分化，從根本上糾正“物的依賴”狀態(tài)下人與人交往的異化定向，將主體間的交往保持在合理的邊界。當(dāng)代中國(guó)“五位一體”的總體布局與廣大勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自身美好生活的實(shí)踐同行，這意味著每個(gè)人對(duì)美好生活的追求都融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軌道之中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與集體利益的有機(jī)統(tǒng)一，真正破除了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展二元對(duì)立的局面，克服了資本邏輯下主體的發(fā)展悖論。

此外，在人與世界的交往中，資本主義文明奉行歐洲中心主義的文化單邊主義，為其經(jīng)濟(jì)殖民的帝國(guó)主義本質(zhì)做幌子。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早有“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的箴言，也有“天下大同”的原初理想。黨的二十大報(bào)告提出，中國(guó)式現(xiàn)代化是“走和平道路的現(xiàn)代化”[21]，中國(guó)式現(xiàn)代化的本_{4463c39c92237ac913396faa65fde298e82721cbf333cd50f149aac2a11608c8}質(zhì)要求是“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[22]，體現(xiàn)了以實(shí)現(xiàn)人類美好生活為目標(biāo)的中國(guó)人的價(jià)值取向。它揚(yáng)棄了以往“虛幻的共同體”形式，不是共同利益與個(gè)人利益相脫離的形式，也不是單純的共同利益的指向，而是容納世界文化差異的方方面面，共建美好世界的最大公約數(shù)。作為符合歷史潮流和人類文明進(jìn)步的人類命運(yùn)共同體，其終極追求是“真正的共同體”，它最終回答了人類主體如何存在及賡續(xù)的問(wèn)題。

五、新型主體的本質(zhì)要求：創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

隨著人們對(duì)近代西方哲學(xué)反省的深入，“主體”觀念似乎成為被批判和消解的對(duì)象。人們對(duì)主體的全部舍棄，就其根源來(lái)說(shuō)，在于近代形而上學(xué)主體本身的封閉?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里是過(guò)去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會(huì)里是現(xiàn)在支配過(guò)去?！盵23]在西方資本主義現(xiàn)代化中，死的勞動(dòng)決定著活的勞動(dòng)，決定著未來(lái)可能的勞動(dòng)，時(shí)間和歷史就這樣綿長(zhǎng)而壓抑地由后往前推進(jìn)。主體面向著過(guò)去，并窒息于外在必然性中，已經(jīng)沒(méi)有向未來(lái)展開(kāi)的可能，因此主體被全部舍棄了。馬克思找到了這種封閉主體的理論根源和現(xiàn)實(shí)根源，他賦予主體全新的現(xiàn)代內(nèi)涵，即指出主體不是抽象的、凝固的“求知主體”，而是具體的、存在于一定的社會(huì)之中的、不斷發(fā)展著的“實(shí)踐主體”，他以重構(gòu)超越了消解。這種重構(gòu)，只有在社會(huì)主義社會(huì)或是共產(chǎn)主義社會(huì)中，在面向未來(lái)的社會(huì)中才具有實(shí)現(xiàn)的可能性。

中國(guó)式現(xiàn)代化就是面向未來(lái)的現(xiàn)代化，體現(xiàn)在它對(duì)主體發(fā)展的高要求和發(fā)展目標(biāo)的導(dǎo)向上。西方資本主義現(xiàn)代化以積累資本和追逐利潤(rùn)為目標(biāo)，中國(guó)式現(xiàn)代化以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w。前者的人被降格為物，發(fā)揮作用的主體是資本；后者的主體才是人民群眾和全體勞動(dòng)者?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵24]中國(guó)式現(xiàn)代化不僅厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件；而且大力發(fā)展文化，以馬克思主義真理武裝人，以先進(jìn)的社會(huì)主義文化塑造人，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)人。中國(guó)式現(xiàn)代化是物的全面豐富和人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，使作為主體的人得以有尊嚴(yán)地走向未來(lái)的現(xiàn)代化。

主體始終承載著對(duì)實(shí)現(xiàn)自由的期待。這種自由，不是在某種哲學(xué)或是自我意識(shí)中完成的“精神自由”，而是真實(shí)的個(gè)性自由。在馬克思這里，人的自由而全面的發(fā)展歷程實(shí)際上也是由“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍過(guò)程，其實(shí)質(zhì)在于使主體擺脫外在的必然性——資本和自然的盲目控制，實(shí)現(xiàn)人的根本解放。中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為根本保障，它始終力圖將舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系以及產(chǎn)生它們的基礎(chǔ)全部推翻，使人能夠不依附于外在權(quán)威而是在自己的實(shí)踐活動(dòng)中不斷壯大自己的力量，使人與人之間彼此形成互助團(tuán)結(jié)的同志關(guān)系，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化，以全面深化改革為出發(fā)點(diǎn)，這就為實(shí)踐主體之人的根本解放奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化以“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”為本質(zhì)要求，不斷實(shí)現(xiàn)人的根本解放和自由全面發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

“主體”作為發(fā)端于西方的重要觀念，承載著對(duì)人之存在方式和生存狀態(tài)的追問(wèn)，卻在西方近代形而上學(xué)中被窒息，在西方資本主義文明的現(xiàn)實(shí)中失落。馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，不僅僅突破了思辨的藩籬，建構(gòu)起簇新的歷史唯物主義，還將主體從形而上學(xué)的建制中解放。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)并深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，使“主體”在21世紀(jì)的東方找到了新的家園，破除了對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化模式的迷思。這樣說(shuō)來(lái)，中西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別就在于是否真正實(shí)現(xiàn)了人之主體的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅吸收繼承了西方資本主義現(xiàn)代化的文明成果，而且從主體之維超越了西方資本主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了主體的躍升。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的觀照，而非對(duì)抽象的人的觀照；它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的交往的觀照，而非營(yíng)造出孤立隔絕的社會(huì)交往狀態(tài)；它激發(fā)了廣大勞動(dòng)群眾的自覺(jué)性和創(chuàng)造性，而非將勞動(dòng)主體控制在資本的邏輯之下；它是以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的根本解放為最終目標(biāo)和未來(lái)定向，而非以資本的自否性封閉固守。中國(guó)式現(xiàn)代化，是馬克思主義蘊(yùn)意下新型人民主體、自為主體和交互主體現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)顯現(xiàn)。

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[22]習(xí)近平著作選讀：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2023：20.

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