“三禮”與中華禮樂文明

摘 要：“三禮”是中華禮樂文化的經(jīng)典代表著作。作為一種人文文化，“三禮”不僅是中華禮樂文化的集中體現(xiàn)，而且是領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的重要門徑。從形式上來看，“三禮”作為一種禮樂文化的有機整體，關(guān)注著中國社會的世道人心，追求并向往著融洽和諧的大同之世。從內(nèi)容上來看，“三禮”承載著周公之德業(yè)與孔子之顯學(xué)，為中華禮樂文明奠定了堅實的基礎(chǔ)。總而言之，“三禮”弘揚了中國傳統(tǒng)文化中“孝敬仁愛”的文化精神，鋪定了中華兒女優(yōu)秀的生命底色，成就了一代代中華民族的格局與氣象。

關(guān)鍵詞：三禮 周孔之道 禮樂文化 禮樂精神

作者楊朝明，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授，國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長，中華孔子學(xué)會副會長（濟南 250100）。

正像家風(fēng)是一個家庭的“不動產(chǎn)”那樣，禮樂文明就是中華民族的“不動產(chǎn)”。禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化的犖犖大端，中華禮樂文明的代表作就是“三禮”?！叭Y”是中國禮學(xué)（或“儒家禮學(xué)”）的三部重要經(jīng)典著作，即《周禮》《儀禮》和《禮記》（可以包含《大戴禮記》）?！吨芏Y》記載了政治制度，《儀禮》保存了古代的禮儀，《禮記》則闡發(fā)了禮的作用和意義。東漢時期，著名經(jīng)學(xué)家鄭玄為這三部經(jīng)典作注，于是有了“三禮”這樣的稱呼，“三禮”影響越來越大。

一、“三禮”是人文文化的結(jié)晶

我們往往把中華禮樂文化說成“周禮”，這是由周禮的特性所決定的?！叭Y”也可以合稱為“周禮”?！爸芏Y”指的是“周代的禮”。作為“禮”，它與作為周代制度的《周禮》其書不同。狹義地講，“禮”與“樂”并列，而廣義的“禮”則包括“樂”在內(nèi)。因此，“三禮”也可以說代表了周代的禮樂文化。

周禮不是憑空產(chǎn)生的，正如《論語》所記孔子的說法，它是“損益”夏、商二代禮樂而形成的。實際上，中國的禮樂文化有一個漫長的形成與發(fā)展過程，考古學(xué)家說，中國在龍山時代早已有了禮。在長期歷史發(fā)展過程中，人們根據(jù)社會實際，不斷進行調(diào)整、充實、完善、規(guī)范，終于形成了“郁郁乎文哉”的周代禮樂。

需要特別強調(diào)的是，周代的禮樂文化是一種人文文化。關(guān)于夏、商、西周三代的文化，在《禮記·表記》中孔子有一個概述：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之……殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之?！?sup>[1]1732-1734后來，歷史學(xué)家范文瀾根據(jù)這句話，把三代文化分別稱為尊命文化、尊神文化、尊禮文化^[2]148。所謂 “禮者，理也”^[1]1。后來早期儒家包括孔子在內(nèi)，都多次說到“禮者，理也”。禮儀的“禮”就是道理的“理”。周代人文理念升騰，尊命文化、尊神文化、尊禮文化，是一個螺旋式上升、不斷演進的過程，尊禮文化實際上是一種人文文化。

王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！?sup>[3]302這種劇變很大程度上是精神層面的，這種精神層面的變化幾近“天崩地解”。殷商統(tǒng)治了很長時間，牧野一戰(zhàn)，周人建立了天下，他們思考天命，從而認識到天命轉(zhuǎn)移，認為“天命靡?！?sup>[4]1127“天視自我民視，天聽自我民聽”^[5]329，理解到“民之所欲，天必從之”^[5]325。什么叫作天命？“天命”就是“民命”，民就是天。因此，周禮灌注了“敬天保民”“敬德保民”的人文主義思想。《論語》的末篇末章所記孔子的話意味深長：“不知命，無以為君子也?！?sup>[6]308這是要為政者敬尊天命、遵守禮樂。

中國歷史有極其漫長的發(fā)展歷程，中華先民“仰望星空”的玄想不是空想，而是將關(guān)注的重點放在人間?！吨芤住氛f：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”^[7]350-351于是有了中國獨特的象天法地思維：“天行健，君子以自強不息?！?sup>[7]11“地勢坤，君子以厚德載物?！?sup>[7]31-32在中國上古哲人心目中，昊天上帝是天的主宰，人間則設(shè)立以天子為中心的政治秩序，《尚書·泰誓》說：“天佑下民，作之君，作之師?！?sup>[5]323這種思維也體現(xiàn)在《周禮》中。在《周禮》六官系統(tǒng)中，天官、地官實際高于春、夏、秋、冬四官。所以，《孔子家語·執(zhí)轡》記孔子說：“冢宰之官[天官]以成道，司徒之官[地官]以成德。”^[8]297人間的秩序由此才能很好地建立起來。正如昊天上帝是天的中心，人間之王則是地的中心，天、地、君、親、師的信仰由此鋪展開來，周禮“尊尊而親親”的根本原則就這樣形成了。中國古人將人的德性與天的秉性聯(lián)系在一起，《尚書·蔡仲之命》說“皇天無親，惟德是輔”^[5]534，人之有德，才能受命，才能得到上天的眷顧，有資格治理人間。所以《禮記·禮器》才說：“禮也者，合于天時，設(shè)于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！?sup>[1]836周代禮樂的合法性、周禮的天然合理性也在于此。

實際上，中國古人所說的天，雖然具有一些神秘的力量，但到了周代，這種神秘的力量逐漸減少。為什么要“敬鬼神而遠之”？因為人們認識到天地鬼神可敬，就要把這樣的敬畏之心放在自己的現(xiàn)實生活中，而不是沉溺于事鬼敬神的宗教活動中不能自拔。為人君者，要思考順天道、應(yīng)民心，以天地大道來治理天下。

不言而喻，家庭、私有制和國家的起源，一定伴隨著社會管理規(guī)則的思索?？脊艑W(xué)家告訴我們，中國在龍山時代就有了禮制，故夏有夏禮、殷有殷禮，在“鑒于”前代的基礎(chǔ)上，周禮才具有了孔子所贊嘆的“郁郁乎文哉”的特征。毫不夸張地說，“三禮”是中國上古以來至少數(shù)千年歷史文明不斷發(fā)展、演進、積累、沉淀的結(jié)果。作為一種人文文化，“三禮”具有了很高的發(fā)展水平，是認識中國禮樂傳統(tǒng)，認識中國傳統(tǒng)文化的前提。離開了這一點，就很難理解中國文化為什么具有那么大的力量，可使得中華民族幾千年來和睦和諧地生活在一起。

二、“三禮”可視為有機的整體

我們常討論在“三禮”之中，禮經(jīng)指的是哪一部?！秲x禮》最早被視為禮經(jīng)，后來“三禮”當(dāng)然都屬于禮經(jīng)了。從形式上看，“三禮”各有特點，但卻渾然一體。正如一棵大樹有花葉、枝干、根系那樣，“三禮”也可大致作如是觀。

作為“經(jīng)”，《儀禮》可能由于與孔子有關(guān)而最早被列入“六經(jīng)”。六經(jīng)本為先王之政典，按照《禮記·王制》的說法，孔子之前的官學(xué)培養(yǎng)士人，就是以詩書禮樂教人，后來孔子也是如此?？鬃訛橛檬蓝瘟?jīng)，《莊子·天運》記“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”?？鬃觿h詩書、定禮樂，其中的“禮”也應(yīng)該是指作為禮樂活動之用，因此，很大可能就是指后來孔子修訂的《儀禮》。《周禮》作為設(shè)官分職的官政，一般的士子并不涉及，這也正是《周禮》（即《周官》）流傳不廣而后出的原因。

《儀禮》說的主要是禮的儀節(jié)，大都是我們生活中常見的一些儀式，例如冠、婚、喪、祭、飲、射、燕、覲禮等等。禮古經(jīng)本來內(nèi)容豐富，據(jù)說有五十六卷、七十篇之巨，后來只有士禮十七篇?！吨芏Y》又稱《周官》，記錄的主要是制度，記述了周代三百多種職官的職務(wù)，展示了那時的政治制度結(jié)構(gòu)，涉及田制、兵制、學(xué)制、禮儀、刑法等方面。盡管《周禮》六官亡其《冬官》，但如果能夠給予足夠的重視，它依然包含著豐富的政治、經(jīng)濟、文化資料。《禮記》闡發(fā)的是義理，這些文章大都出于后世儒家，許多就是孔子及其后學(xué)傳述禮制、論說禮義的著作，但無論對于作為表層“儀”的《儀禮》，還是作為中層“制”的《周禮》，都體現(xiàn)了深層的啟示作用與意義。

我們今天說的《禮記》一般是指小戴《禮記》，其實大、小戴《禮記》在性質(zhì)上是高度一致的，二者密不可分。按照古人的說法，以前禮之古《記》很多，戴德刪編《大戴禮記》時就有二百零四篇。如果按照《漢書·藝文志》的著錄，《禮記》也有一百三十一篇，《漢書·藝文志》自注曰“七十子后學(xué)者所記也”^[9]1709。這些文章出于孔門，其價值和意義就不言而喻了?，F(xiàn)在我們所看到的這些文獻，今本《禮記》四十九篇，《大戴禮記》三十九篇。

按照“周公作《周禮》”的說法，《周禮》中的制度規(guī)定事實上在西周、春秋時期已經(jīng)發(fā)揮了重要作用?！秲x禮》自然也是如此，按照《史記·儒林列傳》的說法，《儀禮》傳自孔子^[10]3126，顯然《儀禮》應(yīng)該早有其書，種種信息顯示，《儀禮》西周時期便已成書。因此，其中關(guān)于冠、婚、喪、祭等的儀式，也一定在社會上早已流行?？鬃訒r代，天下無道，禮壞樂崩，所以孔子研讀古代禮典，收拾逸散，大力闡發(fā)古代禮制、禮儀的意義，收徒授學(xué)，講述禮樂，社會上出現(xiàn)了一大批關(guān)心社會的精英人才，人們對于禮的認識更加深刻。

從形式上看，《禮記》（包括《大戴禮記》）就像論文集，它是一篇篇關(guān)于禮的文章匯編，作者雖非一人，但基本都本于孔子。這些文章都是由孔子門徒及其后學(xué)編撰而成。從內(nèi)容上看，《禮記》中的文章有的闡發(fā)《周禮》（如《大戴禮記·朝事》等），有的闡發(fā)《儀禮》（這樣的篇章很多），都是闡發(fā)禮的意義。當(dāng)然，盡管看起來這些數(shù)量已經(jīng)不少，但這只是孔門論禮著作的一部分。有的文章雖然沒有收入二戴《禮記》，但也保存在其他著作中，如今本《孔子家語》就有很多文章與《禮記》和《大戴禮記》相通，這些也是孔子論禮之書或孔門論禮之作。

有人認為大、小戴《禮記》中的很多文章與《荀子》相通，所以是從《荀子》采擷而來。殊不知，荀子曾經(jīng)傳承《孔子家語》，在《孔子家語》流傳至今的過程中，荀子是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。^[11]《荀子》有很多與禮相通的文章也與《孔子家語》相同，最初其實就在《孔子家語》之中。事實是，漢代編輯《禮記》時，收錄了《孔子家語》中的文章，但對于已在《禮記》的各篇，人們反而不知道其原在《孔子家語》之中，“是為滅其原而存其末也”^[12]5428。實際上，這些文章也屬于孔門論禮之作。

近幾十年來，中國早期儒學(xué)出土文獻大量問世，學(xué)術(shù)取得了長足進步，今天我們借助于地下新出的文獻，對于《禮記》（包括《大戴禮記》）的價值與意義看得更加清楚?？鬃又畷r，有“詩書缺，禮樂廢”的說法。至于夏、商時代的禮樂制度，孔子也有“文獻不足”的感慨?？梢韵胍?，在傳述《儀禮》和《周禮》的過程中，孔子不遺余力，不僅搜求古代禮樂文明的相關(guān)文獻，而且深入細致地研究這些文獻，豐富和發(fā)展了以周公為代表的先圣先王的禮學(xué)思想。

當(dāng)然，我們說“三禮”是一個有機整體，是說要在中華禮樂文明的整體意義上看到他們之間的統(tǒng)一性。周代的政治制度和禮儀規(guī)范，基于周代歷史文化的廣闊背景?！抖Y記》（包括《大戴禮記》）對禮義的闡發(fā)就被放置在這樣的歷史文化空間里?！抖Y記》中的一些篇章可以直接看作《儀禮》之傳文，例如《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》等篇，幾乎可以看作《儀禮》相應(yīng)各篇的《小序》，故鄭玄《禮記目錄》說：“《儀禮》有其事，此《記》釋其義也”^[1]1897，相關(guān)各篇“皆記《儀禮》當(dāng)篇之義，故每篇言‘義’也”^[1]1951。而像《經(jīng)解》等篇，依鄭玄的說法，該篇記“六藝政教得失”^[1]1597，其實是從禮與政的關(guān)系出發(fā)展開論述，它解釋禮的綱目，相當(dāng)于《儀禮》之總序。

但是，表面看來，與《儀禮》相比，《禮記》的內(nèi)容似乎范圍更廣，它不再限于禮儀的形式，還包括了政教、禮俗等廣義的禮，實際意味著對“禮”研究思考的進一步深化、提升，如《王制》《月令》《學(xué)記》《樂記》《坊記》《中庸》《儒行》《大學(xué)》等篇，已遠遠超出了《儀禮》的內(nèi)容范圍。但正如“禮也者，理也”所昭示的，如果了解了禮的本質(zhì)，了解了中國禮樂文化的屬性，就知道禮是從形式到內(nèi)容、由外在而內(nèi)在、由情感到理性的一個博大體系，最終關(guān)注的是世道人心，追求的是人際和諧、社會和睦、世界大同。

三、“三禮”承載著“周孔之道”

在中華禮樂文明史上，周公和孔子是兩位文化高峰上的巨人。周公經(jīng)天緯地、制禮作樂，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。到孔子時代，周公制定的周代禮樂失去了統(tǒng)御天下的功能，人們不再遵守周公以來的禮制和禮儀。這就像一個文明的大廈即將傾塌，孔子希望恢復(fù)周禮，恢復(fù)“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”^[4]931的統(tǒng)治秩序，但他無力回天，于是他研究周禮，思考禮之不行的深層原因，創(chuàng)造了博大精深的儒家思想體系?！叭Y”承載了“周孔之道”，也就理所當(dāng)然代表了中國傳統(tǒng)文化的高度。

理解孔子與周公的關(guān)系，必須理解早期儒家為什么說孔子“憲章文武”，為什么有人向孔子問政時孔子脫口即說“文武之政”？為什么孔子常?！皦粢娭芄?？孔子是“接著周公說”的，作為“古之治天下”的《周禮》對孔子影響極深，僅僅從《孔子家語·執(zhí)轡》篇的論述，就能看到孔子為何如此尊崇周公與《周禮》。《孔子家語·觀周》記述孔子“適周問禮”的相關(guān)情況，孔子去洛邑，一是因為那里為東周王室所在，老聃“通禮樂之原，明道德之歸”^[8]124；二是老聃為周“守藏史”，孔子可以在這里“觀先王之遺制，考禮樂之所極”^[8]125。事實上，孔子如愿以償，在問禮于老聃之后，還實地考察周朝各種禮制，最后感嘆地說：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！?sup>[8]125孔子所說老聃“通禮樂之原，明道德之歸”，此語包含的意義在于老聃通明的就是《周禮》。不難理解， “禮樂之原”是在禮的根本制度上講的，“道德之歸”可能就是在“冢宰之官[天官]以成道，司徒之官[地官]以成德”的意義上講的。

周公是魯國的始封之君，因為周公特殊的歷史地位，魯國成為周朝在東方推行禮樂文化的樣板，故《左傳》有“周禮盡在魯矣”^[13]1348的說法。魯國深厚的禮樂文明哺育了孔子儒學(xué)。前輩學(xué)者曾經(jīng)指出：魯守宗周傳統(tǒng)，孔子有“魯一變，至于道”的說法，“道”是禮樂文明的核心，是禮樂之邦所期望的境界?！爸芄酪缘?、禮為核心，而孔子之道以仁、禮為主要內(nèi)容”。由宗周而魯國，由周公而孔子，“構(gòu)成了中國三千年來儒家思想之完整體系”。^[14]1-2

周公先后輔佐武王、成王，安邦定國，制禮作樂，周的統(tǒng)治走上正軌之后又歸政成王，并留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，他的形象非常符合儒家道德的理想人格；周公的實踐活動是儒家的典范，周公的“明德慎罰”“敬天保民”“勤政尚賢”等政治思想，則是儒家政治思想的直接來源?？鬃訒r代，雖然名義上各個諸侯國仍然是周朝統(tǒng)治下的地方政權(quán)，但當(dāng)時的政治局面與周初相比已經(jīng)有天壤之別，諸侯各自為政，周天子完全喪失了權(quán)威。對于這種局面，孔子痛心疾首，他十分向往周初的統(tǒng)治，因而也十分推崇周公?？鬃臃此既幕偨Y(jié)歷史與現(xiàn)實，其中包含著大量從周公繼承來的思想資源。

孔子處在春秋時代社會關(guān)系的激烈變動中，他自然向往“郁郁乎文哉”的“周公之治”，他一生孜孜以求的便是周公的事業(yè)。周公在孔子心目中具有極其特殊的地位，孔子經(jīng)常引用周公名言，例如《論語·微子》記：“ 周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人！’”^[6]289-290孔子常常與周公言論高度一致，例如曾子《制言》曰：“吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。故周公曰：‘不如吾者，吾不與處，損我者也。與吾等者，吾不與處，無益我者也。吾所與處者，必賢于我。’”^[15]22《論語·學(xué)而》記孔子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過，則勿憚改?！?sup>[6]9

孔子還常常說到周公典章制度，例如，據(jù)《孔子家語·正論解》，季康子想以井為單位征收賦稅，派人征求孔子的意見。孔子對季康子違禮的做法很不滿意，他對冉求說：如果不按照禮的原則做事，貪得無厭，就算以田為單位征收賦稅也不會得到滿足。所以孔子說：“子孫若以行之而取法，則有周公之典在?！?^[8]502又如，據(jù)《孔子家語·冠頌》，孔子談?wù)撎熳印⒅T侯的冠禮，說：“天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。周公居冢宰，攝政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，示有君也。周公命祝雍作頌……此周公之制也。”^[8]387 其他還有明引、暗引周公之言的例證。

實際上，孔子創(chuàng)立的“儒者之學(xué)”就是效法周公的。《淮南子·要略》明確說：“孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”漢儒揚雄《法言·學(xué)行》說：“孔子，習(xí)周公者也。”正因儒家學(xué)說與周公思想的直接聯(lián)系，后世才有了“周孔之學(xué)”“周孔之教”“姬孔之教”等稱謂。周公是令孔子極為敬服的古代圣人之一，孔子后學(xué)如孟子也常提到周公，孟子把周公與大禹、孔子相提并論；而在荀子看來，周公的所作所為更是“非圣人莫之能為”^[16]110，周公的行為乃是“大儒之效”^[16]110。

周公之德業(yè)是孔子思想和儒家學(xué)說的先導(dǎo)，并由此影響到了久遠的后世。而孔子的思想不僅有顯著的春秋戰(zhàn)國的時代特色和明顯的魯國地域特色，更與周公的思想一脈相承。可以說，孔子的思想與周公的思想是直通直聯(lián)的。周公死后，魯國建太廟奉祀。由于魯為周公之后，又是姬姓“宗邦”，魯人自不會忘記祖述先王之訓(xùn)，追憶周公之禮。唯其如此，后人才有“周禮盡在魯矣”的贊嘆。魯?shù)乇緛砭陀猩詈竦奈幕e淀，魯國建立后，周人又以此作為經(jīng)略的重點。魯國因是周公長子伯禽的封國而成為周代的“文物之邦”，儒家孔子之學(xué)則由于魯為“文物之邦”而興而盛。

后人贊頌周公也都看到了他對儒學(xué)產(chǎn)生的影響，如明人陳鳳梧《元圣文憲王像贊》曰：“天生元圣，道隆德備。制禮作樂，經(jīng)天緯地。上承文武，下啟孔顏。功在萬世，位參兩間?！鼻宄』实凼謺分芄珡R周公像對聯(lián)則曰：“官禮功成，宗國馨香傳永世；圖書象演，尼山統(tǒng)緒本先型。”可見后人也認為孔子之學(xué)導(dǎo)源于周公，難怪漢代以后常常“周、孔”并稱，如張衡《歸田賦》曰：“彈五弦之妙指，詠周孔之圖書”^[17]414；蔡邕《釋誨》曰：“盤旋乎周、孔之庭宇，揖儒、墨而與為友?！?sup>[18]53其他如“徘徊周孔之門，放暢老莊之域”，“湯武之臣隸，周孔之學(xué)徒”之類，都將周公與孔子并稱。作為儒家之學(xué)的代名詞，“周孔之學(xué)”也成為后世之人的行為規(guī)范，就像北魏時期的李謐《明堂制度論》所云：“論事辨物，當(dāng)取正于經(jīng)典之真文；援證定疑，必有驗于周孔之遺訓(xùn)?！?sup>[19]1932

四、“三禮”對中國文化的影響

中華經(jīng)典是中國詩禮文化的高度凝結(jié)，“三禮”作為中國文化的禮典，影響了一代又一代的中國人。例如，《周禮》的制度影響了歷代的中國政治。西漢初年，漢高祖劉邦制定漢家禮儀，就“頗采古禮”。北朝以后的許多制度，如長期在各個皇朝實行的“六部制”，就本于《周禮》。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本的斟酌損益。《周禮》中的治國思想、政治方略，對中華文明無不具有深刻的影響。

周公所奠定的《周禮》治理體系最重“道”與“德”，把道德建設(shè)放在首位。這一架構(gòu)的深刻影響也體現(xiàn)在科舉制度上。后代選官?？荚嚱?jīng)義，以經(jīng)學(xué)取士，培養(yǎng)和任用明是非、能擔(dān)當(dāng)、敢引領(lǐng)、有格局的“大人”。辜鴻銘翻譯《春秋》，將其中的“名分大義”翻譯為“名譽責(zé)任原則”^[20]36，強調(diào)“榮譽與責(zé)任”是決定民族興衰的道德原因這一主旨。這同樣也是“三禮”等中華經(jīng)典的“大義”，是中華文明存在的基礎(chǔ)，是中國國家觀念的基礎(chǔ)。治理體系的構(gòu)建和治理能力的落地都特別強調(diào)“為政在人”，我們特別需要通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華經(jīng)典培養(yǎng)承載中國氣質(zhì)、中國精神、中國力量的奮斗者。

“三禮”對后世影響最大的就是禮的精神，就是“尊尊而親親”的基本原則。在孔子儒家的闡發(fā)下，中國人以孝為本，注重愛與敬的至德要道，由家庭倫理到社會倫理，再到政治倫理。在“親親”“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節(jié)”“義”等具體的精神規(guī)范。西周時期，禮作為一種積極的規(guī)范，是德與法的高度統(tǒng)一，在某種程度上具備了法的性質(zhì)和作用，有規(guī)范性，有國家意志性，也具有一定的強制性，對社會生活各個方面都起著實際的調(diào)整作用。禮被認為是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”^[13]146的頭等大事，滲透到各個社會領(lǐng)域，鋪染了歷代中華兒女的生命底色。

“三禮”的精神體現(xiàn)在孔子儒家的詩、書、禮、樂之教中，培育了中國人的溫良品格，成為根植在民族文化中的君子文化修養(yǎng)。西周以來長期遵行“六經(jīng)之教”，中國人的民風(fēng)和民性由此形成。據(jù)說孔子到了一個邦國，就能通過那里人民的溫、良、恭、儉、讓了解這里的政治治理效果，這些溫和、善良、恭謹、節(jié)儉、謙遜的品性就根源于這樣的優(yōu)秀教化傳統(tǒng)。

在近代中國動蕩的年代里，也有人思考中國人的精神。例如辜鴻銘談到中國人的溫良品格時，認為：“溫良者，非指天性懦弱或唯命是從也……蓋因有同情及真正之人類智慧，方可成中國式之人性，方可成真正中國人之難以言表之溫良……其既非源于推理，亦非生于本能，而源于同情，源于同情之力量?！?sup>[20]25-27他還說，古老的中國式人性，最打動人的一點是“其性不蠻橫，舉不粗野，且心不殘暴”^[20]25。辜鴻銘發(fā)現(xiàn)了這種文化的秘密，他說：“中國人有此同情之力量，且力量甚大者，蓋因其以全部心靈體驗生活。中國人之全部生活，實為情感生活。此情感生活……發(fā)乎人性深處，即心靈之激情或愛意?！?sup>[20]27這就是中國人不同的地方。

“三禮”乃至包括“三禮”在內(nèi)的中國經(jīng)典，主旨在于期望人的全面成長。例如，孔子談“六經(jīng)之教”曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也?！?sup>[1]1597孔子同時談六經(jīng)教化之“失”，他說：“《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣?！?sup>[8]411無論對于禮制還是禮儀，孔子儒家都遵循時中原則，不偏不倚，不過亦不能不及，例如關(guān)于祭祀，《禮記》說：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！?sup>[1]1528人之為人也是如此，如孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?sup>[6]86

禮樂文明的傳統(tǒng)成就了中華民族的格局與氣象，鋪定了中華兒女的生命底色。

近年來，有識之士對于中國傳統(tǒng)禮樂文化進行深刻洞察與精研覃思，秉繼著返本開新的歷史使命，關(guān)注與回應(yīng)著當(dāng)下社會面臨的問題。學(xué)者們將目光聚焦于禮學(xué)經(jīng)典的詮釋、禮樂精神的闡發(fā)與禮樂文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化上。禮樂文明歷久而彌新，禮樂研究與時而俱進。禮樂文明的研究與傳播正是當(dāng)代學(xué)人義不容辭的歷史責(zé)任，因而要對禮樂文明進行正本清源和深刻體察，把握禮的根本精神，以“禮”行禮，將禮的真精神切實貫穿于具體施行中，貫徹禮的精髓與靈魂，以平和中正、不偏不倚的態(tài)度認識禮、對待禮。

總之，“三禮”對中國人的影響根深蒂固，每一個真正的中國人身上都體現(xiàn)了彬彬有禮的氣質(zhì)。中國人心中有禮法，有遵循，有規(guī)矩，這是中國人的崇高信仰。辜鴻銘說得好：“中國無宗教，即或蕓蕓萬眾亦無甚重宗教……中國之佛寺道觀及佛道儀式，其娛樂之于教化遠勝也；亦可謂之曰，中國人之玩賞意識勝于道德或宗教意識，寧可求于想象，亦不愿祈于心靈。與其曰中國無宗教，毋寧曰中國人無需宗教或覺無宗教之必要?！?sup>[20]30在今天，當(dāng)傳統(tǒng)禮樂文明不斷煥發(fā)生機與活力時，我們就可以在禮樂和書香中品鑒至美人生，享受和諧世界的美好。

【 參 考 文 獻 】

[1]鄭玄，孔穎達.禮記正義∥十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2]范文瀾.中國通史：第1冊.北京：人民出版社，2004.

[3]王國維.觀堂集林∥王國維全集：第8卷.杭州：浙江教育出版社，2010.

[4]毛亨，鄭玄，孔穎達.毛詩正義∥十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[5]孔安國，孔穎達.尚書正義∥十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[6]何晏，邢昺.論語注疏∥十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[7]王弼，孔穎達.周易正義∥十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[8]楊朝明，宋立林.孔子家語通解.濟南：齊魯書社，2009.

[9]班固.漢書：第6冊.顏師古，注.北京：中華書局，1962.

[10]司馬遷.史記.北京：中華書局，1959.

[11]楊朝明.荀子與《孔子家語》.邯鄲學(xué)院學(xué)報，2013，23（4）.

[12]孔衍.《孔子家語》奏言∥馬端臨.文獻通考：第9冊.北京：中華書局，2011.

[13]左丘明，杜預(yù)，孔穎達.春秋左傳正義∥十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[14]楊向奎.《魯國史》序∥郭克煜，等.魯國史.北京：人民出版社，1994.

[15]劉寶楠.論語正義.北京：中華書局，1990.

[16]樓宇烈.荀子新注.北京：中華書局，2018.

[17]張衡.歸田賦∥蕭統(tǒng)，張葆全，胡大雷.文選譯注.上海：上海古籍出版社，2020.

[18]蔡邕，鄧安生.蔡邕集編年校注.石家莊：河北教育出版社，1999.

[19]魏收.魏書.北京：中華書局，1974.

[20]辜鴻銘.春秋大義.成都：四川文藝出版社，2008.

（編校：章 敏）