民族文化旅游賦能鄉(xiāng)村振興共生系統(tǒng)構(gòu)建研究

摘 要：本文以共生理論為理論框架，深入探討了民俗文化旅游賦能鄉(xiāng)村振興的共生系統(tǒng)構(gòu)建，并以貴州省黔東南苗族侗族自治州鄉(xiāng)的實(shí)施為例進(jìn)行剖析。首先，本文界定了鄉(xiāng)村振興中共生系統(tǒng)的基本概念與構(gòu)成元素，包括共生單元、共生界面及共生環(huán)境，并分析了其在民俗文化旅游中的具體應(yīng)用與互動方式。通過實(shí)地案例研究表明，共生系統(tǒng)的建立不僅有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，還為地方經(jīng)濟(jì)帶來了新的增長點(diǎn)，這一模式對于平衡文化多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。本文建議在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，優(yōu)化民俗活力、發(fā)展特色空間、增強(qiáng)自然-生態(tài)的共生單元，實(shí)現(xiàn)高效的共生發(fā)展系統(tǒng)需要政策的支持、創(chuàng)新的管理以及居民的積極配合，以實(shí)現(xiàn)民族文化與旅游的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；黔東南州；共生系統(tǒng)；民俗文化旅游；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F320.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2024）10（b）--05

1 引言

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵時期，以共生理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建有效的民俗文化旅游共生系統(tǒng)，為鄉(xiāng)村振興注入持久的活力，為政策制定者和實(shí)踐者提供有力的策略支持，顯得尤為重要。在界定共生系統(tǒng)的基本概念與構(gòu)成元素后，本文深入探討了共生系統(tǒng)在黔東南州的具體實(shí)施與應(yīng)用，將重點(diǎn)分析黔東南州如何通過集體行動和策略實(shí)施，強(qiáng)化民俗文化旅游共生系統(tǒng)的功能和影響力，特別是在地方社區(qū)、旅游企業(yè)、政府及非政府組織之間建立起有效的互動和資源共享機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)文化的持續(xù)保護(hù)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。通過案例研究，從邏輯和內(nèi)容呈現(xiàn)一種對民俗文化旅游共生系統(tǒng)的理論框架的全面理解，和深入探討其在實(shí)際中的應(yīng)用和效果，以及面臨的挑戰(zhàn)和解決方案。體現(xiàn)如何將理論應(yīng)用于實(shí)際操作中，并提供實(shí)證的見解和具體的策略建議。進(jìn)一步明確建立民俗文化旅游共生系統(tǒng)不僅關(guān)乎文化的傳承與創(chuàng)新，還是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，尤其是在全球化和市場化的大背景下，這一模式對于平衡文化多樣性保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。

2 共生理論及其在民俗文化旅游領(lǐng)域的應(yīng)用研究

2.1 共生理論的起源與演化

共生理論最初由德國真菌學(xué)家德貝里在1879年提出，他首次將“共生”（Symbiosis）用于描述不同生物種之間的緊密共存關(guān)系[1]。此后，該理論經(jīng)過蘇聯(lián)生物學(xué)家范明特（Famintsim）和科斯基（Korski）等[2]的深入研究與完善，逐步形成了生物共生進(jìn)化領(lǐng)域的一套完整理論體系。例如，微生物與植物共生是微生物在不造成植物明顯傷害的情況下，寄居于植物的各種組織和器官中，并顯著促進(jìn)植物的生長、發(fā)育及生理功能，增強(qiáng)其對生物性壓力的抵抗能力。同時，植物也會向外界釋放代謝物質(zhì)，為微生物群提供所需營養(yǎng)，形成一種動態(tài)的平衡生態(tài)系統(tǒng)[3]。隨著理論的發(fā)展，共生概念不僅在生物學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，還被擴(kuò)展至社會科學(xué)領(lǐng)域，解決農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和管理等多個領(lǐng)域中的系統(tǒng)性問題。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家袁純清在其著作《共生理論—兼論小型經(jīng)濟(jì)》中，首次將共生理論系統(tǒng)地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，尤其是在分析小型經(jīng)濟(jì)體系中的實(shí)用價值[4]。

2.2 共生理論在民俗文化旅游領(lǐng)域研究現(xiàn)狀

旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性特征使其與共生理論天然契合，共生不僅是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，還是推動“旅游+”深度進(jìn)化的核心路徑。民俗文化旅游在展示與促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展中扮演著不可替代的角色。通過應(yīng)用共生理論，分析民俗文化旅游的復(fù)雜關(guān)系，可以深入理解如何在文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間取得平衡，并通過這種平衡促進(jìn)地方社區(qū)的整體福祉。

盡管共生理論在國內(nèi)引入時間較晚，但其在民俗文化旅游領(lǐng)域的應(yīng)用研究正逐步深入。例如，2007年，王維艷等（2017）[6]結(jié)合利益相關(guān)者理論與共生理論，針對跨界民族文化景區(qū)的核心利益相關(guān)者進(jìn)行了共生模型構(gòu)建研究。他們以瀘沽湖景區(qū)為案例，建立了一個共生博弈框架，有效地解析和診斷了利益相關(guān)者問題，整合沖突，并建立了協(xié)作機(jī)制，特別是對于滇、川兩省共同申報(bào)瀘沽湖為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的努力，具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。2011年，紀(jì)金雄針對下梅古村落旅游進(jìn)行的研究分析了核心利益相關(guān)者之間存在的共生沖突及其條件，并提出了一種對稱互惠的一體化共生模式，有效地為旅游利益協(xié)調(diào)機(jī)制提供了實(shí)用框架。2018年，唐仲霞等（2018）[7]基于共生理論，構(gòu)建了一個涉及政府與民族旅游社區(qū)多元主體間共生的模型。實(shí)證研究揭示了政府、居民、企業(yè)、游客間的共生關(guān)鍵因素，并分析了這些主體間的關(guān)聯(lián)度及其影響力，為理解政府在促進(jìn)民族旅游社區(qū)發(fā)展中的作用提供了深刻的視角。邵明華和劉鵬（2021）[8]以沂蒙為例基于共生理論研究了紅色文化與旅游的共生發(fā)展系統(tǒng)，并展示了市場、產(chǎn)品的對策。此外，雷明和王鈺晴（2022）[9]基于青海、重慶、廣西三個典型村莊的田野調(diào)查，進(jìn)一步提煉了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合的“交融與共生”運(yùn)營機(jī)制，探索鄉(xiāng)村農(nóng)文旅融合共生發(fā)展模式。

這些研究成果雖然在國內(nèi)相對有限，但其研究熱度呈現(xiàn)上升趨勢，主要聚焦于共生理論在民俗文化旅游領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用，有效解析和優(yōu)化了利益相關(guān)者間的動態(tài)關(guān)系，促進(jìn)了文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。總之，前人研究涉及的主要是文化保存與旅游發(fā)展的互惠關(guān)系、社區(qū)參與與經(jīng)濟(jì)利益的共生、環(huán)境保護(hù)與旅游吸引力的共生、教育價值與市場需求的共生以及政策支持與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共生等方面。盡管如此，目前系統(tǒng)性闡釋民族文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合共生機(jī)制的研究仍然較少。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，借助共生理論構(gòu)建了民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)，從定義到全面實(shí)施分析民俗文化旅游共生發(fā)展的規(guī)律，并拓展共生理論的應(yīng)用領(lǐng)域。

3 構(gòu)建民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)

在鄉(xiāng)村振興的大背景下，通過整合地方資源，創(chuàng)造新的業(yè)態(tài)與經(jīng)濟(jì)模型，不僅關(guān)乎文化的傳承與創(chuàng)新，還是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，即構(gòu)建一個民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)，推動民俗文化旅游的共生發(fā)展，促使文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在共生的動力下實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)與協(xié)同增長。

3.1 民俗文化旅游共生系統(tǒng)的構(gòu)建

根據(jù)共生理論，一個有效的共生系統(tǒng)需要清晰定義其核心構(gòu)成：共生單元、共生模式和共生環(huán)境。在民俗文化旅游領(lǐng)域，這些單元包括地方文化資源、旅游服務(wù)提供者和接受者以及市場調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)。共生單元通過不同的共生界面交流信息和資源的平臺進(jìn)行互動，這些界面涵蓋了從傳統(tǒng)民族服飾到現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品，再到各類民族節(jié)日活動。每個界面都是共生系統(tǒng)中不可或缺的一部分，它們促使不同單元之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，是共生關(guān)系形成與維持的基礎(chǔ)。有效的共生界面可以加速信息與資源的流通，促進(jìn)積極的共生環(huán)境建立；反之，則可能導(dǎo)致系統(tǒng)功能障礙。

民俗文化旅游的共生環(huán)境特別依賴于文化資源的保護(hù)與創(chuàng)新利用。這些資源從廣義上包括所有形成于民族地區(qū)的人類活動與自然背景，如民族文化遺跡、民族特色建筑、傳統(tǒng)服飾、民俗節(jié)日等。對于民俗文化旅游而言，如何通過有效的共生界面管理和優(yōu)化這些資源，是系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)作的關(guān)鍵。例如，黔東南民族節(jié)日如苗年節(jié)和姑媽籃球比賽等，不僅是文化展示的窗口，還是加強(qiáng)苗寨侗寨內(nèi)外聯(lián)系的橋梁，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與文化的雙向發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的農(nóng)事活動如插秧和豐收吃新節(jié)，以及與之相關(guān)的民俗生活行為都是旅游體驗(yàn)的重要組成部分，為游客提供深入了解和體驗(yàn)民族文化的機(jī)會（圖1）。

構(gòu)建民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)的成功關(guān)鍵在于多方參與和資源的整合。政府、企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用窦坝慰偷仁袌鲋黧w在由共生界面形成的交流平臺上，通過協(xié)作與競爭，共同推動文化與旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新和進(jìn)步。這種協(xié)作關(guān)系需要基于共生理論的核心原則，針對特定的文化旅游需求和獨(dú)特的地區(qū)環(huán)境，進(jìn)行全面的策略設(shè)計(jì)和實(shí)施。最終，一個穩(wěn)定且可持續(xù)發(fā)展的民俗文化旅游共生系統(tǒng)能夠在鄉(xiāng)村振興的大背景下，不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，還能加強(qiáng)文化的自我更新和傳承，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的和諧共生。

3.2 民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)的運(yùn)作功能

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)通過強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)之間的互補(bǔ)性和融合，顯著促進(jìn)了民俗文化旅游和經(jīng)濟(jì)的共同進(jìn)步。該系統(tǒng)的核心在于提升共生能量，通過加強(qiáng)共生單元間的交流與合作，優(yōu)化共生環(huán)境，從而提升系統(tǒng)的整體承載力并確保共生關(guān)系的穩(wěn)定性與持久性。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)性為共生發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使文化不僅賦予旅游深刻的內(nèi)涵和強(qiáng)大的吸引力，還成為推動旅游的核心動力。同時，旅游活動為文化的保護(hù)、傳播和創(chuàng)新提供了廣闊的平臺和市場，使文化得以在更廣范圍內(nèi)推廣和升華。

3.2.1 實(shí)現(xiàn)市場主體共生功能

在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，市場主體涉及政府、企業(yè)、Q2RTIYl2H4ExYYHXfO1tuQ==當(dāng)?shù)鼐用窦坝慰偷雀鞣剑粋€有效的民俗文化旅游共生系統(tǒng)核心功能在于實(shí)現(xiàn)市場主體之間的共生關(guān)系。該系統(tǒng)的這些關(guān)系不僅涵蓋經(jīng)濟(jì)交易，更深入文化資源共享和價值共創(chuàng)。政府在此系統(tǒng)中起著至關(guān)重要的角色，通過制定策略和調(diào)配資源，提供政策支持和資金，確保文化旅游項(xiàng)目的有效推進(jìn)和可持續(xù)性。企業(yè)則利用其市場運(yùn)作能力，開發(fā)和營運(yùn)吸引游客的文化旅游產(chǎn)品，不斷探索文化與商業(yè)的結(jié)合新模式，如將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)（如虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）相融合，創(chuàng)造獨(dú)特的旅游體驗(yàn)，提升產(chǎn)品的市場競爭力。當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕膫鞒姓吆头?wù)的提供者，他們的參與不僅使旅游體驗(yàn)更具真實(shí)性和吸引力，還通過參與旅游活動獲得經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的雙向促進(jìn)。此外，游客的反饋對于旅游產(chǎn)品的持續(xù)改進(jìn)非常重要，其體驗(yàn)和評價直接影響旅游目的地的聲譽(yù)和旅游業(yè)的發(fā)展。

本文以黔東南州為例，通過村超、村BA等項(xiàng)目，以及各類民族體育賽事的舉辦，如傳統(tǒng)的龍舟比賽或苗族的苗年節(jié)、姊妹節(jié)等活動，不僅增強(qiáng)了村落的凝聚力，還顯著提升了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的吸引力。這些活動不僅僅是體育競技，更是一場文化的盛宴，有效促進(jìn)了民族文化的傳承，并吸引了大量游客。體育與文化的深度融合不僅對黔東南州的旅游業(yè)和文化傳承產(chǎn)生了積極影響，還推動了經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖雭碓?，為游客提供了深入了解和體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特機(jī)會。這種體育與文化的深度融合模式為黔東南州帶來了顯著的經(jīng)濟(jì)和社會效益，成為鄉(xiāng)村振興和文化旅游發(fā)展的典范。通過對黔東南州的案例分析，可以看到市場主體間的互動推動了文化與經(jīng)濟(jì)的共生發(fā)展。由于組織如村超、村BA、斗牛等文化展覽和文旅產(chǎn)品的活動，不僅展示了地區(qū)的民族文化特色，還創(chuàng)新了旅游體驗(yàn)方式，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)芈糜蔚奈徒?jīng)濟(jì)活力。成功的民俗文化旅游共生系統(tǒng)需要各利益相關(guān)者間的有效協(xié)調(diào)和資源共享，以確保每個主體在共生關(guān)系中實(shí)現(xiàn)價值最大化，共同推動當(dāng)?shù)啬酥粮鼜V區(qū)域的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。這種模式不僅促進(jìn)了文化的保護(hù)和傳承，還為地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了新路徑，實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的和諧共生。

3.2.2 實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品共生功能

在鄉(xiāng)村振興中，民俗文化旅游共生系統(tǒng)可實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的共生可持續(xù)發(fā)展。這一發(fā)展不但涉及產(chǎn)品的創(chuàng)新與市場推廣，而且深入旅游活動的全鏈條中，從產(chǎn)品開發(fā)到游客體驗(yàn)的每個環(huán)節(jié)，均體現(xiàn)了文化傳承、鄉(xiāng)村原生態(tài)保持與文化旅游產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互促進(jìn)，形成民俗文化旅游產(chǎn)品共生關(guān)系網(wǎng)（圖2）。

圖2 鄉(xiāng)村振興背景民俗文化旅游產(chǎn)品共生關(guān)系

首先，民俗文化與鄉(xiāng)村原生態(tài)在保持的共生關(guān)系上，黔東南州以其豐富的自然景觀和民俗原生態(tài)資源，提供了開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品的天然條件。在這種條件下，旅游產(chǎn)品開發(fā)與鄉(xiāng)村原生態(tài)保持之間的共生關(guān)系顯得尤為重要。旅游產(chǎn)品的開發(fā)，如生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游，不僅依賴于良好的自然環(huán)境，如民族村寨和自然景觀的保護(hù)，還通過這些產(chǎn)品的推廣，加強(qiáng)了公眾的環(huán)保意識，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展與經(jīng)濟(jì)利益的雙重收益。例如，黔東南州鄉(xiāng)村開展的生態(tài)徒步和民俗體驗(yàn)活動，不僅展示了鄉(xiāng)村山地的美景，還有效提升了游客的發(fā)展鄉(xiāng)村意識，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的保護(hù)，同時增強(qiáng)了鄉(xiāng)村原生態(tài)保持的資金支持。

其次，民俗文化旅游產(chǎn)品與文化傳承的共生關(guān)系上，民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)直接服務(wù)于民族文化的傳承和推廣，尤其是圍繞民族節(jié)日、民族服飾和非遺項(xiàng)目等核心文化元素。這些文旅產(chǎn)品不僅提高了文化的可見性和觸達(dá)性，還通過市場機(jī)制為文化保護(hù)提供了必要的資金和動力。在黔東南州，苗族的銀飾工藝和侗族的大歌等文化元素的融入，使得文化傳承活動更具市場吸引力，易于吸引游客參與和體驗(yàn)，有效實(shí)現(xiàn)了文化的活化和廣泛傳播。

最后，鄉(xiāng)村原生態(tài)保持、文化傳承和文化旅游產(chǎn)品三者成互補(bǔ)性與協(xié)同效應(yīng)的共生關(guān)系。這種共生關(guān)系的建立基于產(chǎn)品的互補(bǔ)性和鄉(xiāng)村發(fā)展及文化保護(hù)的協(xié)同效應(yīng)。通過開發(fā)符合鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的民俗文化旅游產(chǎn)品，既保護(hù)了鄉(xiāng)村原生態(tài)，也為民族文化的保護(hù)和傳承創(chuàng)造了有利條件。此外，旅游活動的有序組織，尤其是在發(fā)展和文化教育方面的活動，進(jìn)一步加強(qiáng)了游客對文化和民族原生態(tài)保護(hù)重要性的認(rèn)識?？傮w而言，黔東南州的民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)，通過與民族原生態(tài)保護(hù)和文化傳承的深度融合，不僅推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還促進(jìn)了文化與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種模式為區(qū)域旅游業(yè)提供了新的發(fā)展方向，也為其他地區(qū)提供了可借鑒的成功案例。

3.2.3 實(shí)現(xiàn)利益共生功能

在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，民俗文化旅游共生系統(tǒng)涉及多個市場主體——政府、企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用窦坝慰停@些主體通過有效的相互作用，實(shí)現(xiàn)了利益共生，從而推動了文化與經(jīng)濟(jì)的雙向發(fā)展。

政府作為調(diào)控者和推動者，提供政策支持和資金，確保文化資源的有效保護(hù)與利用。通過制定利于旅游業(yè)發(fā)展的政策、提供稅收優(yōu)惠及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，政府不僅優(yōu)化了企業(yè)的營商環(huán)境，還促進(jìn)了文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)和市場推廣。這些舉措有助于維持文化的活力，同時確保旅游活動的高質(zhì)量發(fā)展。

企業(yè)作為市場運(yùn)作的主體，通過創(chuàng)新和資源整合，開發(fā)并營運(yùn)吸引游客的文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)。例如，黔東南州開發(fā)以苗族酸湯、侗族羊牛癟特色食品和蘆笙節(jié)、姊妹節(jié)民俗節(jié)日為主題的活動，不僅豐富了文化旅游產(chǎn)品的多樣性，還直接促進(jìn)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長和就業(yè)。企業(yè)的創(chuàng)新活動不僅保護(hù)和傳承了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，還通過市場化方式增強(qiáng)了文化的商業(yè)價值。

同時，當(dāng)?shù)鼐用褡鳛槲幕膫鞒姓吆吐糜畏?wù)的直接提供者，他們的參與對保護(hù)民族文化和提升旅游體驗(yàn)的真實(shí)性至關(guān)重要。居民通過參與旅游活動的籌劃和執(zhí)行，不僅能夠獲得經(jīng)濟(jì)收益，還能增強(qiáng)對本土文化的自豪感和保護(hù)意識。

最值得注意的是游客作為文化旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者，其需求和反饋對旅游產(chǎn)品的持續(xù)改進(jìn)和創(chuàng)新起到了決定性作用。游客的體驗(yàn)反饋直接影響旅游目的地的聲譽(yù)，進(jìn)而影響旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。通過體驗(yàn)和反饋，游客幫助當(dāng)?shù)卣{(diào)整和優(yōu)化旅游服務(wù)，提高了服務(wù)質(zhì)量和目的地的吸引力。

總之，黔東南州的市場主體通過建立有效的共生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置和利益的最大化。政府與企業(yè)之間的合作、企業(yè)與居民的互動以及游客的參與，共同推動了文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使文化與經(jīng)濟(jì)得以和諧共生。成功的民俗文化旅游共生系統(tǒng)的建立，依賴于所有利益相關(guān)者之間的有效協(xié)調(diào)和資源共享，以確保每個參與者在共生關(guān)系中找到其價值的最大化，共同推動黔東南州乃至更廣區(qū)域的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的成功實(shí)施。

3.3 民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意義

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，構(gòu)建民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)顯得尤為關(guān)鍵。該系統(tǒng)不但有助于推動地方經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，而且在保護(hù)和傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮著不可替代的作用，進(jìn)而增強(qiáng)地方民族的自豪感和文化自信。

首先，民俗文化旅游的發(fā)展顯著提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。通過精心開發(fā)富有民族特色的旅游項(xiàng)目和文化活動，如傳統(tǒng)節(jié)慶、民族工藝展示及文化體驗(yàn)活動，吸引了大量國內(nèi)外游客。這種增加的旅游流量不僅直接提升了旅游消費(fèi)，還帶動了當(dāng)?shù)刈∷蕖⒉惋嫛⒔煌笆止に嚻返认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的興旺，為鄉(xiāng)村地區(qū)創(chuàng)造了豐富的就業(yè)機(jī)會和經(jīng)濟(jì)收入。

其次，民俗文化旅游的共生發(fā)展有效促進(jìn)了民族文化的保護(hù)與傳承。許多鄉(xiāng)村地區(qū)擁有豐富獨(dú)特的歷史背景和文化傳統(tǒng)，通過旅游業(yè)的推廣，這些文化得以在更廣泛的平臺上得到展示和認(rèn)可。旅游的推廣不僅提高了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對本土文化的認(rèn)識和尊重，還激發(fā)了居民保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識和責(zé)任感，從而使文化傳承變得更加系統(tǒng)化和規(guī)范化。

最后，民俗文化旅游共生系統(tǒng)的建設(shè)還促進(jìn)了社會的和諧發(fā)展。民俗文化旅游不單是經(jīng)濟(jì)活動，它還連接不同民族、增進(jìn)相互理解與尊重的橋梁。游客與當(dāng)?shù)鼐用裰g的互動頻繁，不僅增加了對不同文化的體驗(yàn)和認(rèn)識，還有助于促進(jìn)不同民族之間的交流與融合，增強(qiáng)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。民俗文化旅游的共生發(fā)展對于推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的戰(zhàn)略意義。它不僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了動力，還為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐和社會基礎(chǔ)，是推動區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵策略之一。

4 建議與展望

在黔東南州實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，建立民俗文化旅游共生發(fā)展系統(tǒng)不僅僅是一種戰(zhàn)略舉措，更是對地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的深遠(yuǎn)投資。共生系統(tǒng)通過綜合利用豐富的民族文化資源，不僅是推動經(jīng)濟(jì)增長，還是保護(hù)文化遺產(chǎn)和增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的關(guān)鍵。以下策略和建議旨在確保共生系統(tǒng)的有效實(shí)施和持續(xù)進(jìn)化，以達(dá)到文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目標(biāo)。

4.1 建議

4.1.1 優(yōu)化民俗活力共生單元

黔東南州應(yīng)以其獨(dú)特的民俗資源作為核心資產(chǎn)，策略性地發(fā)展民俗活力共生單元。本文建議利用現(xiàn)有的文化資產(chǎn)，如苗族的銀飾技藝和侗族的歌唱傳統(tǒng)，開展系列文化節(jié)和工藝展，這些活動不僅展示民族文化的獨(dú)特魅力，還激活經(jīng)濟(jì)循環(huán)，提升當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)福祉。此外，應(yīng)與國內(nèi)外文化機(jī)構(gòu)合作，推動文化交流，通過創(chuàng)新和科技的融合，如增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新生。

4.1.2 發(fā)展特色空間共生單元

對黔東南的傳統(tǒng)村落進(jìn)行保護(hù)性開發(fā)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢哂^賞價值和功能性的文化公共空間。通過精心設(shè)計(jì)，結(jié)合現(xiàn)代建筑美學(xué)與傳統(tǒng)元素，如將民族圖騰和傳統(tǒng)材料應(yīng)用于公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，以此提升空間的文化表現(xiàn)力和現(xiàn)代功能性。例如，設(shè)計(jì)可持續(xù)的社區(qū)中心，不僅服務(wù)于文化展示，還支持社區(qū)教育和集會，成為促進(jìn)社區(qū)活力和文化交流的核心場所。

4.1.3 增強(qiáng)自然—生態(tài)共生單元

在自然資源豐富的黔東南州，將生態(tài)保護(hù)與文化旅游緊密結(jié)合，開發(fā)生態(tài)友好型旅游項(xiàng)目，如設(shè)立生態(tài)保護(hù)區(qū)，推廣生態(tài)旅游路徑，同時舉辦自然與文化遺產(chǎn)教育工作坊，增強(qiáng)公眾對生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識。此舉不僅保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，還為游客提供了深入了解當(dāng)?shù)匚幕臋C(jī)會，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與文化教育的有效融合。通過這些策略的實(shí)施，黔東南州不僅在全面推動鄉(xiāng)村振興，還能夠在全國乃至全球文化旅游地圖上確立其獨(dú)特地位。這種創(chuàng)新的共生系統(tǒng)模式將為區(qū)域內(nèi)外的可持續(xù)發(fā)展提供新的路徑，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與現(xiàn)代化發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

4.2 展望

在當(dāng)今全球化與市場化日益深入的時代背景下，黔東南苗族侗族自治州的民俗文化旅游共生系統(tǒng)構(gòu)建實(shí)踐，不僅展示了地區(qū)文化的獨(dú)特魅力和深厚歷史，還在推動鄉(xiāng)村振興和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮了模范作用。通過深入挖掘和整合地方的文化與旅游資源，此共生系統(tǒng)成功地將民族文化的保護(hù)與傳承與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的增長緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文化與商業(yè)的有機(jī)融合。通過這種創(chuàng)新與傳統(tǒng)的和諧共生，黔東南州的民俗文化旅游共生系統(tǒng)不僅能夠?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)注入新的活力，還能在全國乃至國際上樹立起一個關(guān)于文化和旅游可持續(xù)發(fā)展的典范。此外，這種模式的成功實(shí)施也提供了一個寶貴的案例，為其他地區(qū)在面對類似挑戰(zhàn)時提供了實(shí)踐的借鑒和啟示。總之，黔東南州的這一創(chuàng)新實(shí)踐，不僅彰顯了民族文化的獨(dú)特價值，還為全球文化旅游發(fā)展探索出了新路徑，期待在未來得到更廣泛的推廣與應(yīng)用。

未來，為持續(xù)推進(jìn)這一發(fā)展模式，建議進(jìn)一步深化文旅融合策略，加大對傳統(tǒng)文化特色項(xiàng)目的支持力度，利用現(xiàn)代科技如虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，提升文化體驗(yàn)的互動性和教育價值。同時，應(yīng)加強(qiáng)地方政府與企業(yè)、當(dāng)?shù)鼐用裰g的合作，形成更為緊密的共生合作網(wǎng)絡(luò)，以確保文化旅游活動的質(zhì)量和效益，更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)與文化雙向發(fā)展。

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