旅游品牌差異性空間創(chuàng)造的媒介實踐與理論邏輯

摘 要：2023年底，黑龍江省哈爾濱市旅游的爆火引發(fā)了各地對傳統(tǒng)城市旅游品牌塑造模式的反思。哈爾濱旅游品牌形象定位突破了以傳統(tǒng)旅游目的地或旅游項目為中心的城市旅游空間的局限?？梢钥闯觯町愋钥臻g在城市旅游層面的實現(xiàn)是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的深層原因。媒介作為最大的助推動因在差異性空間的建構(gòu)過程中扮演了至關(guān)重要的角色。因此，探尋城市旅游差異性空間的創(chuàng)造本質(zhì)特征與媒介實現(xiàn)路徑，辯證分析在空間生產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)的矛盾，這對規(guī)避抽象旅游空間的塑型問題，透析當(dāng)下旅游群體的真實內(nèi)需，從而實現(xiàn)旅游品牌形象塑造的媒介突圍，具有一定現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：哈爾濱旅游；差異性空間；空間生產(chǎn)理論；城市傳播

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-5450（2024）05-0083-06

列斐伏爾認(rèn)為，差異性空間的創(chuàng)造是解決抽象空間中既有矛盾的必經(jīng)之路，也是抽象空間演化的最終結(jié)果。差異性空間所代表的是反對形式化與同質(zhì)化的空間實踐，能夠更好地將空間實踐的各功能要素與環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)使用空間而非統(tǒng)治空間[1]。這種哲學(xué)思想能夠幫助我們更好地理解黑龍江省哈爾濱市旅游品牌火爆景觀，可以更好地解釋該景觀背后所蘊(yùn)藏的空間哲學(xué)。

一、旅游城市品牌差異性空間創(chuàng)造的現(xiàn)實理路

嚴(yán)格意義上講，旅游體驗必須在空間中完成，包括現(xiàn)實與抽象空間，是旅游品牌的消費(fèi)核心指向，因此旅游品牌不僅是抽象空間與現(xiàn)實空間同構(gòu)過程中的產(chǎn)物，在這個過程中所產(chǎn)生的差異性空間，更是成為品牌商業(yè)消費(fèi)屬性的必然追求。

（一）傳統(tǒng)城市旅游空間的固化與割裂

傳統(tǒng)旅游城市品牌的建立通常依附于固定的現(xiàn)實旅游空間，對于公眾來說，這些旅游空間基本可以代表人們對這座城市的既有旅游印象。城市旅游目的地成為旅游消費(fèi)者約定俗成的打卡之地，并被不斷程式化。它們可以是自然風(fēng)景區(qū)，如張家界、九寨溝；可以是名勝古跡，如西安兵馬俑、北京故宮、洛陽白馬寺；也可以是依據(jù)地理、經(jīng)濟(jì)條件所開發(fā)出來的娛樂項目，如哈爾濱冰雪大世界、北京環(huán)球影城、上海迪士尼樂園；甚至可以是充滿獨(dú)特風(fēng)情的民族與民俗村落，如烏鎮(zhèn)、鳳凰古城、宏村。這些旅游空間成為城市最鮮亮、最明確的旅游名片，也成為旅游城市相對穩(wěn)定的納客元素。

但從空間實踐與發(fā)展的角度看，傳統(tǒng)旅游空間所形成的固化格局與模式隱藏著隱形矛盾，這些矛盾會伴隨社會發(fā)展逐漸顯現(xiàn)。千篇一律的某地打卡逐漸開始程式化，傳統(tǒng)旅游空間對旅游消費(fèi)者的吸引力和驅(qū)動力也會出現(xiàn)疲軟的態(tài)勢。最重要的是，這些旅游空間和整座城市的社會實踐feiyEn5DR6PDZ6Ory5srHX20bAoEMiQ/VVF4dkjetes=很大程度上是相互分離割裂的，城市的旅游空間成為與當(dāng)?shù)厣罨ハ嗍桦x的一部分，二者受各自運(yùn)行邏輯的支配，呈現(xiàn)不協(xié)調(diào)的差異性。旅游消費(fèi)者不斷強(qiáng)調(diào)體驗的重要性，從單純的目的地打卡式旅游逐漸過渡到更強(qiáng)調(diào)綜合體驗的旅游模式。他們到達(dá)一個新地方，更想接觸到的是該地完整的社會生產(chǎn)生活，從衣食住行到人際交流，越來越傾向于全方位體驗一座城市，絕不僅僅是進(jìn)入固定的某個地點(diǎn)。這些固定的旅游空間如果不能和整座城市的社會生產(chǎn)生活有機(jī)結(jié)合形成一個整體，二者之間必然會出現(xiàn)涇渭分明的界限甚至矛盾。對于旅游消費(fèi)者來說，檢票走進(jìn)旅游區(qū)象征著旅游體驗的開始，走出旅游區(qū)代表著旅游體驗的結(jié)束。這種規(guī)則框架既是有序的現(xiàn)代文明的象征，卻也是旅游體驗的模式化限制。列斐伏爾認(rèn)為，“空間所固有最深層的矛盾之一是，作為實際‘體驗的’空間卻禁止對沖突的表達(dá)”[2]536。這種禁止對沖突的表達(dá)不是強(qiáng)制性或政治性的，而是一種隱形的遮蔽，表現(xiàn)在旅游行業(yè)或其他消費(fèi)領(lǐng)域即消費(fèi)者對消費(fèi)空間的耐受性降低。規(guī)則的約束與千篇一律的程式化體驗，導(dǎo)致這種中心主義的傳統(tǒng)旅游品牌空間塑造模式進(jìn)入發(fā)展的瓶頸期。

盡管很多時候一個地區(qū)的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗可以作為普遍意義上的整個城市空間的旅游元素，但隨著中國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，從工業(yè)化建設(shè)到如今的互聯(lián)網(wǎng)信息化建設(shè)，城市中的生產(chǎn)生活趨向于同質(zhì)化、整體化。為了實現(xiàn)該地傳統(tǒng)生產(chǎn)生活在旅游空間的價值效益，甚至出現(xiàn)刻意或表演性質(zhì)的還原，但這些并不是當(dāng)?shù)刈畋菊鏍顟B(tài)的生活呈現(xiàn)，而是一種商業(yè)化性質(zhì)的既定套路展演。對旅游空間來講，這些暫時被遮蔽掉的城市差異性難以被發(fā)掘，但這并不意味著富有地方特色的人文特質(zhì)就此消弭。方言、地方美食、傳統(tǒng)習(xí)俗、人文遺產(chǎn)，以及各地不同的消費(fèi)景觀，這些富有地域特色的人文歷史基因仍存在于城市的大街小巷，他們的體驗性和儀式感需要游客去發(fā)現(xiàn)。傳統(tǒng)的城市旅游品牌格局已經(jīng)形成，想要在其中突圍而出，必須尋求突破這種傳統(tǒng)固化的旅游空間模式。

（二）差異性旅游空間的本質(zhì)與具體表征

列斐伏爾的差異性空間概念雖然來源于尼采的美學(xué)思想，包含對現(xiàn)代理性的批判，但差異性空間的本質(zhì)不是一種絕對烏托邦，而是一種立足于現(xiàn)實的實踐主義，是用來描述未來都市發(fā)展理想方向的空間概念。在列斐伏爾看來，“一旦我們不用工業(yè)理性——它的同質(zhì)性規(guī)劃——去規(guī)定它，都市時空就表現(xiàn)為差異，每一處和每一時刻都只在一個總體中存在，通過對比和對立使之與別處和其他時刻相連并與之相區(qū)別”[3]40。

我們可以將差異性空間理解為非刻意性的以人為中心的或以身體為中心的生產(chǎn)生活，擺脫了政治或經(jīng)濟(jì)目的的空間使用，充分發(fā)揮空間的使用價值而非交換價值，實現(xiàn)人最本真的生活狀態(tài)，擺脫空間控制。對于一個城市的旅游空間來說，差異性代表著探索旅游體驗的無限可能，擺脫既有空間或路線的限制，去追求更寬泛意義上的旅游定義，追求城市空間中沒有窮盡的關(guān)于旅游的現(xiàn)實描繪或想象。具體表現(xiàn)在現(xiàn)實旅游空間的拓展、想象旅游空間的延伸、空間中參與實踐身份的建構(gòu)。傳統(tǒng)中心化、固定化的現(xiàn)實旅游打卡地將被拓展到整個城市中去，想象旅游空間的建構(gòu)將充分利用社交媒體與該城市相關(guān)的全部生產(chǎn)生活，而不是框定在傳統(tǒng)“旅游”的話題概念中去。在傳統(tǒng)觀光旅游的模式之下，地方獨(dú)特的自然景觀、文化遺產(chǎn)、特色建筑、商業(yè)項目是核心旅游目的地，而當(dāng)下的旅游更加傾向于生活方式與生活環(huán)境的體驗，以及對社會氛圍的感受[4]。 差異性空間的創(chuàng)造也應(yīng)該圍繞城市本真生產(chǎn)生活的體驗與社會氛圍的營造去展開，從原本以特定區(qū)域為導(dǎo)向的旅游品牌塑造轉(zhuǎn)向以整個城市為旅游體驗空間的挖掘，以民間生活為內(nèi)容核心，發(fā)掘空間中蘊(yùn)含的無限剩余，實現(xiàn)城市旅游新的發(fā)展出路。

二、哈爾濱旅游品牌差異性空間創(chuàng)造的媒介實踐邏輯

2023年底，哈爾濱乃至整個東北地區(qū)的旅游市場火爆，據(jù)中國新聞網(wǎng)報道，2024年元旦3天假期，哈爾濱旅游收入達(dá)60億元，是全年旅游收入的12%，可以說成為一個現(xiàn)象級的旅游熱潮，而此次哈爾濱走紅靠的并不是傳統(tǒng)意義上的冰雪旅游文化，而是經(jīng)過一年布局，充分利用互聯(lián)網(wǎng)社交媒體，根據(jù)自身的城市特點(diǎn)進(jìn)行了旅游差異性空間創(chuàng)造的結(jié)果。

（一）想象空間建構(gòu)邊界的拓展

地方區(qū)域形象的塑造是推動旅游想象空間建構(gòu)的重要前提。在互聯(lián)網(wǎng)時代，媒介與城市的關(guān)系日益緊密，現(xiàn)實空間的事物發(fā)展越來越多地成為虛擬空間的敘事表達(dá)，“遠(yuǎn)方城市”的想象不再僅僅依靠地標(biāo)建筑與核心文化生成，“媒介對城市細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)、對個體體驗的表達(dá)，為城市形象的‘出圈’提供了可能，為受眾從虛擬在場到最終的實地體驗提供了認(rèn)同基礎(chǔ)”[5]。

過去的一年，東北在大眾視野中出現(xiàn)的次數(shù)不可謂不多，給公眾留下了深刻的媒體印象，此次東北的旅游熱度和過去一年中所積累的媒體印象不無關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)上私域流量最大的自媒體區(qū)域，東北網(wǎng)紅因方言與強(qiáng)大的造梗整活兒能力已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)上一面鮮明的旗幟，和東北遙相呼應(yīng)的還有廣西網(wǎng)紅。東北、廣西等地區(qū)的地域特色被轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)上，形成了一種互聯(lián)網(wǎng)地域性網(wǎng)紅奇觀；除此之外，各類探店、美食、騎行博主也將東北視作重要的內(nèi)容創(chuàng)作產(chǎn)地；社會新聞方面，東北虎下山、東北虎捕殺東北豹等新聞因自帶的獵奇性在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)了廣大的討論量；東北的影視行業(yè)接續(xù)一直以來的明星與作品優(yōu)勢，2023年保持豐收的紀(jì)錄，《漫長的季節(jié)》《鵲刀門傳奇》都因較好的口碑受到公眾的追捧。這些和旅游看似毫無相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)話題，共同建構(gòu)起了一個公眾想象中的東北空間，這個想象中的東北空間和媒體印象或多或少驅(qū)動了東北的旅行熱。

從地域形象建構(gòu)的角度來講，東北從未消失在公眾的眼前，尤其是文娛行業(yè)，東北一直是喜劇演員的重要產(chǎn)出地，從小品的舞臺表演到影視劇的屏幕展現(xiàn)，趙本山、潘長江、宋小寶、沈騰、雷佳音、李雪琴等老中青喜劇人已經(jīng)成為東北喜劇的代名詞，他們的作品產(chǎn)出維系著大眾對東北地區(qū)的空間想象。無論是民間自發(fā)的自媒體，還是地方具有偶然性質(zhì)的社會新聞，都是建構(gòu)東北形象的重要因素。因此，哈爾濱旅游的火爆不是簡單意義上的突發(fā)事件，而是一個媒介效應(yīng)的積累，各地政府或文旅相關(guān)部門應(yīng)重視媒介日常對城市從細(xì)節(jié)層面的描繪，要培育能夠自發(fā)對城市進(jìn)行傳播的人群，面對旅游城市想象空間的建構(gòu)目的，要將媒介鋪墊效應(yīng)拓展到日常普遍意義上的各類媒介內(nèi)容中去。將隱形的或被忽略的城市價值通過互聯(lián)網(wǎng)媒介得以呈現(xiàn)，以此來借力于實現(xiàn)文旅經(jīng)濟(jì)效應(yīng)[6]。

（二）現(xiàn)實旅游空間邊界的打破

傳統(tǒng)城市旅游品牌的塑造通常遵循USP（獨(dú)特的銷售主張）理論，即將某個特定的旅游區(qū)域、旅游項目作為城市旅游品牌的核心亮點(diǎn)進(jìn)行推廣。哈爾濱作為一個傳統(tǒng)的旅游城市，一直以來打造的都是冰雪文化，這也是其依靠地理位置所形成的獨(dú)特優(yōu)勢，在不斷的媒體印象加持和經(jīng)營之下，哈爾濱的冰雪文化、冰雪旅游項目已經(jīng)做到全國聞名，成為一個名副其實的旅游勝地。

Bn7SymhlmDgTQ8/7YDT0yw==但是，哈爾濱在維持以往冰雪文化城市品牌的同時，極力尋求突破，想要將自身的旅游空間邊界向外拓展，打破原有冰雪框定起來的城市旅游現(xiàn)實目的地，以及公共想象中的城市旅游空間和品牌。旅游消費(fèi)者的哈爾濱旅行不再將“體驗冰雪項目”作為唯一的旅游成就，“冰雪大世界”也不再是哈爾濱的唯一打卡地點(diǎn)。旅游空間開始不斷下放拓展到城市的角角落落，哈爾濱街頭巷尾普通飯館的鐵鍋燉、鍋包肉，東北大浴堂充滿地域風(fēng)情的桑拿，街邊小販切好的凍梨拼盤，甚至與網(wǎng)約車司機(jī)交談中炫耀自己的南方人身份，都成為哈爾濱之行的旅游見證，成為富有旅游意義的項目，更多的民間生活被建構(gòu)成旅游的體驗符號。旅游消費(fèi)者在差異性空間中產(chǎn)生的震驚或滿足來源于現(xiàn)實體驗與日常感知、常識或是經(jīng)驗記憶的不相符合[7]。以往媒體印象中被冰雪世界所代表的哈爾濱形象更加立體化了，這種非單一性塑造來自民間更廣泛的參與，也得益于政府部門從以往管理者身份到如今親自下場作為服務(wù)者與守護(hù)者身份的轉(zhuǎn)變。哈爾濱從以往以旅游目的地為核心的中心指向到如今以全城民眾日常生活作為散點(diǎn)布局的拓展，體現(xiàn)著此次城市旅游空間的多變性與差異性。

（三）想象空間中的身份建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)為現(xiàn)實中散落的個體提供了虛擬的群體在場感，通過社交媒體上的身份認(rèn)同與展演生成更具歸屬感的集體文化記憶[8]。 集體記憶中的群體認(rèn)同感產(chǎn)生于某種具有儀式性的身份建構(gòu)。此次哈爾濱旅游火爆的一個重要推動符號就是“南方小土豆”，這個名字源于部分來到東北旅游的南方人出于自我調(diào)侃的互聯(lián)網(wǎng)造梗。隨著東北地區(qū)旅游的熱度越來越高，大量南方人涌入東北，年輕的旅行者們需要一個充滿后現(xiàn)代主義的身份辨識來支撐起此次旅游行為引發(fā)的媒體儀式，而此次旅行熱潮的“東道主”東北，也需要這樣一個稱謂來顯示自己熱情歡迎的態(tài)度，雙方不謀而合?！澳戏叫⊥炼埂背蔀榇舜温糜维F(xiàn)象中最鮮明的符號表征，對于南方旅游消費(fèi)者來說，他們高舉“南方小土豆北伐”的旗幟；對于東北本地人來說，他們打出“我們會如何招待南方小土豆”的口號。旅游消費(fèi)者個人身份的孤立被打破，在整個旅游行為中，個人自覺被加入“南方小土豆”這個群體空間中來，成為群體的一部分，個人的旅游行為也逐漸在身份的歸約中成為一種群體性的儀式，自我呈現(xiàn)在群體的風(fēng)格化中得以實現(xiàn)[9]。

在這個盛大的身份建構(gòu)儀式中，地方的空間感是身份建構(gòu)的骨干，南方人只有到達(dá)了東北地區(qū)，“南方小土豆”這個稱謂才能夠真正成立，它是在地區(qū)交融中才能實現(xiàn)的身份辨識，所以這個身份建構(gòu)成功推動了大量南方人走向東北。

（四）旅游空間與社會空間的互通

哈爾濱的話題不止存在于旅游空間的場域中，更是隨著與社會空間的互通，深入了其他生活場域中。旅游中的趣人趣事通過自媒體拓展到了社交媒體的各類虛擬空間，大眾可以在搞笑視頻、地方視頻、美食視頻等分區(qū)中看到有關(guān)哈爾濱旅游或是“南方小土豆”等內(nèi)容元素經(jīng)二次創(chuàng)作之后產(chǎn)生的內(nèi)容。

以往社交媒體上的旅游內(nèi)容推廣通常是目的性、特征性明確的，無法和旅游主題相分割的。此次哈爾濱旅游話題在虛擬空間中的邊界卻被不斷拓展，各種衍生出來的劇情性質(zhì)的原創(chuàng)作品開始出圈。例如，目前視頻平臺上出現(xiàn)的一股創(chuàng)作熱潮，主題是圍繞東北女孩假扮南方女孩的口音和撒嬌行為去尋求更好的消費(fèi)體驗，此類視頻達(dá)到了互聯(lián)網(wǎng)刷屏的破圈程度。它的標(biāo)簽涉及搞笑、生活、城市地區(qū)、消費(fèi)，覆蓋到廣泛的互聯(lián)網(wǎng)民眾視野之中。此類內(nèi)容創(chuàng)作是自媒體用戶對哈爾濱旅游熱話題的借勢，反過來又助推了哈爾濱旅游話題在互聯(lián)網(wǎng)社交圈層的進(jìn)一步傳播，成為一種有別于核心旅游話題的流量。即便是沒有進(jìn)入哈爾濱旅游社交話題的互聯(lián)網(wǎng)用戶，依然可以在其他創(chuàng)作類型中看到此類視頻，且不會將其判斷為東北或哈爾濱旅游的直接推廣形式。與此同時，哈爾濱旅游的話題已經(jīng)潛移默化進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)用戶的意識當(dāng)中，不了解前因后果的互聯(lián)網(wǎng)用戶甚至?xí)鲃铀阉鳌澳戏叫⊥炼埂钡汝P(guān)鍵詞。在“后媒介”時代，虛擬空間的開放性和融合性一定程度上解放了普通民眾的話語權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)用戶可以通過社交媒體或視頻平臺對物理城市進(jìn)行二次創(chuàng)作，對日常生活進(jìn)行敘事記錄[10]。因此，社交媒體的空間互通性也給旅游差異性空間的創(chuàng)造提供了巨大的便利，在旅游空間與社會空間的互通中，更多的媒介在線者對城市的旅游空間進(jìn)行了參與式共建，充當(dāng)起直接或間接的策展人身份[11]。

三、旅游城市差異性空間創(chuàng)造的理論邏輯

差異性空間的創(chuàng)造固然是旅游城市未來發(fā)展建設(shè)的優(yōu)良選擇，哈爾濱也給我們提供了一個現(xiàn)實操作范本與可供量化評估的指標(biāo)。對于非傳統(tǒng)旅游城市來說，這是一項建立城市新時代印象、打造城市旅游文化的策略；對于傳統(tǒng)旅游城市來說，這是一條突破刻板印象、拓展原有城市旅游空間的道路。但是，旅游品牌在進(jìn)行差異性空間創(chuàng)造的過程中，必須把握自身本源性的生產(chǎn)生活實踐特征，脫離城市發(fā)展的地域性規(guī)律，或者照搬其他城市的具體經(jīng)驗都不一定達(dá)到理想效果。因此，把握空間創(chuàng)造的理論邏輯至關(guān)重要。

（一）突破原有生產(chǎn)邏輯，完成空間創(chuàng)造

在城市旅游品牌的建設(shè)中，創(chuàng)造差異性空間是突破傳統(tǒng)旅游格式壁壘的有效思路，但其絕不是傳統(tǒng)旅游品牌策略的破壞者或替代者。傳統(tǒng)旅游品牌在長久的時代適應(yīng)下能夠留存下來，都是符合當(dāng)?shù)氐乩項l件、風(fēng)俗人情或是生產(chǎn)生活習(xí)慣的，是城市存續(xù)下來的文化基因，不好推翻也不能推翻，如哈爾濱的冰雪文化項目，四川的熊貓基地、川味美食，洛陽、西安的歷史古跡等，這些城市名片依舊要去重點(diǎn)維護(hù)和推廣。差異性空間的建立是在原有“中心”的基礎(chǔ)上打破空間壁壘，將整體性的城市生產(chǎn)生活納入其中，建立廣泛意義上的旅游和城市之間的連接，還要更大限度地打通旅游消費(fèi)者與城市之間建構(gòu)旅游印象的道路。

（二）建構(gòu)想象空間身份，實現(xiàn)思想碰撞

身份建構(gòu)的過程本質(zhì)上是一種定位與標(biāo)簽化的過程。新的定位與標(biāo)簽在創(chuàng)造新的身份想象空間的同時，也是在框定身份定位和身份標(biāo)簽，當(dāng)新的標(biāo)簽被過度使用，容易又陷入固化或是現(xiàn)代性的場域之中。新的身份標(biāo)簽是適用于特定場景的，經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)的推廣與擴(kuò)大，它的使用場景也會被無限擴(kuò)大，甚至不受控制。例如，此次“南方小土豆”在網(wǎng)絡(luò)上雖然總體呈現(xiàn)正面的發(fā)展趨勢和認(rèn)可度，但也迎來了一些質(zhì)疑和爭議，沒有參與到這場“東北旅游”儀式中的南方人也容易被卷入這種身份定位的差異性空間中，部分人是不接受這種身份標(biāo)簽的，如B站“王小七fire”“愛吃榴蓮的小吳大哥”等百萬博主紛紛發(fā)視頻對該稱謂表達(dá)反感，他們認(rèn)為“小土豆”是一種矮化和南北對立。我們不能排除此類爭議是個別互聯(lián)網(wǎng)中的意見領(lǐng)袖利用網(wǎng)民對“異質(zhì)性”與“叛逆性”的追捧心理去刻意營造的輿論態(tài)勢，但我們不能用二元對立的態(tài)度去看待此類爭議，當(dāng)此類爭議的限度在可控范圍之內(nèi)，不會沖擊到事物本身的意義表述與正確導(dǎo)向時，不能一味地去管控或從對立的、相互交鋒的方式上尋求獨(dú)一性。不同輿論觀點(diǎn)的碰撞，甚至是不可或缺的一種形象自塑手段以及注意力經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段。在差異性空間的創(chuàng)造中可能會出現(xiàn)不受控制的思潮碰撞與矛盾，這是我們擺脫固化標(biāo)準(zhǔn)所要面臨的現(xiàn)實。官方輿論場應(yīng)該時刻把握輿論走向，并且在旅游形象宣傳過程中對涉及身份建構(gòu)的符號給予正確的定義或引導(dǎo)，同時也應(yīng)該以求同存異的態(tài)度在觀點(diǎn)碰撞中保持理性與包容。

（三）擺脫同質(zhì)性避免陷入復(fù)制性的悖論

從學(xué)理層面來講，哈爾濱旅游品牌的爆火不止一種解釋路徑。空間生產(chǎn)理論是符合當(dāng)下社會發(fā)展趨勢與現(xiàn)狀的研究方向，差異性空間也是可以合理解釋與描繪都市發(fā)展的概念。從該方向出發(fā)去尋求城市旅游新的發(fā)展思路，無疑可以作為一種普遍性的做法或理論指導(dǎo)。但也應(yīng)該認(rèn)識到，哈爾濱的旅游火爆現(xiàn)象可以從理論與策略的角度學(xué)習(xí)，不能從具象的層面復(fù)制。“南方小土豆”與冰雪文化的催動因素?zé)o法被其他城市的旅游建設(shè)所搬用，空間的差異性特質(zhì)是圍繞現(xiàn)實生產(chǎn)實踐而來的，需要我們結(jié)合具體的城市情況去發(fā)現(xiàn)與生產(chǎn)。我們要想擺脫傳統(tǒng)普遍的、固化性的城市旅游模式，照搬照抄哈爾濱或淄博燒烤的火爆路徑，只會讓自己又陷入新的同質(zhì)化道路，差異性一定要是符合自身發(fā)展規(guī)律與本源城市特征的，而這些也體現(xiàn)在最真實的民間生活之中。各地的生產(chǎn)生活模式都是獨(dú)特的，具有一定的差異性，這些獨(dú)特差異是體驗者更想要去親近的方向和維度。差異性空間可以看作是表征性空間，它和不強(qiáng)加修飾的藝術(shù)有關(guān)，也和社會生活隱藏的方面或秘密的方面有關(guān)，是“被直接地親身經(jīng)驗的空間”[2]51。差異性空間的這種藝術(shù)性來源于自然與實踐，來源于普遍意義上的生產(chǎn)生活，是情景式的，是不能強(qiáng)加邏輯與規(guī)則的?？臻g的演變根植于城市的發(fā)展脈絡(luò)，抓取現(xiàn)實生活中最本真的元素是進(jìn)行城市旅游差異性空間創(chuàng)造的核心[12]。

四、結(jié)語

列斐伏爾的差異性空間給我們提供了一條思考未來城市發(fā)展方向的道路。隨著哈爾濱這個傳統(tǒng)旅游城市品牌的翻新與爆火，差異性空間在城市旅游層面得到了現(xiàn)實的解讀和回應(yīng)。理解差異性空間的本質(zhì)特征，能夠為傳統(tǒng)旅游城市打破固有旅游模式與印象，為非傳統(tǒng)旅游城市原創(chuàng)旅游元素與品牌，在傳統(tǒng)旅游城市格局之下尋求新的破局之路，并且能夠從空間創(chuàng)造的角度，打造出一條關(guān)于如何將城市的旅游文化從特定旅游場域中拓展出來的城市旅游品牌建設(shè)策略。最終，差異性空間的生產(chǎn)能夠帶動我國未來城市文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間轉(zhuǎn)向，從而實現(xiàn)完整的城市圈層旅游品牌形象的系統(tǒng)表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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Media Practice and Theoretical Logic of Creating Differentiated Space Tourism Brands

——An Example of Harbin of Heilongjiang Province

Wu Xiaodong， Zeng Chuang

（College of Journalism and Communication， Bohai University， Jinzhou Liaoning 121013）

Abstract：At the end of 2023， the booming tourism industry in Harbin triggered reflection on the traditional urban tourism brand building model in various regions. The positioning of Harbins tourism brand image has broken through the constraints of urban tourism space centered around traditional tourism destinations or projects. With the help of Lefebvres spatial production theory， it can be seen that the realization of differentiated space at the level of urban tourism is the underlying reason for this phenomenon. Media plays a crucial role in the construction of differentiated spaces as the greatest driving force. Therefore， from this theoretical perspective， exploring the essential characteristics and media implementation paths of creating differentiated urban tourism spaces， and dialectically analyzing the possible contradictions that may arise in the process of spatial production， this has certain theoretical and practical value for avoiding the problem of shaping abstract tourism spaces， analyzing the real domestic needs of current tourism groups， and achieving media breakthroughs in shaping tourism brand images.

Key words：Harbin tourism; differential space; space production theory; urban communication