習(xí)近平總書記文明交流互鑒觀生成的三重邏輯

不同文明的存在是人類社會(huì)的突出特征，隨著世界歷史進(jìn)程中的交往普遍性日益凸顯，不同文明間的摩擦和碰撞也會(huì)愈發(fā)頻繁。那么，人類文明到底該何去何從？以塞繆爾·亨廷頓為代表的西方學(xué)者給出了“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“普世文明論”等回答，認(rèn)為人類歷史的方向是“文明沖突”戰(zhàn)勝非西方文明。然而，西方的答案不是出路，更不是唯一的答案。事實(shí)上，正如有學(xué)者指出的，一些人極力鼓吹“文明沖突論”，就是要為實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益與“后殖民主義”提供新的理論基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是一種“意識(shí)形態(tài)策略”，最終達(dá)到重建世界秩序的目的。可見，所謂的“文明沖突論”，只不過是西方意識(shí)形態(tài)偏見的再現(xiàn)。針對(duì)人類文明的關(guān)系與走向問題，習(xí)近平總書記以“文明交流互鑒”的重要論述貢獻(xiàn)了深邃的中國(guó)智慧，提供了獨(dú)特的中國(guó)方案。習(xí)近平總書記的文明交流互鑒觀是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)，深刻洞悉人類文明發(fā)展的未來前景，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文明觀的承繼、豐富和創(chuàng)新發(fā)展，有力地駁斥和超越了文明沖突論等文明關(guān)系理論的狹隘思維。深入研究闡釋習(xí)近平文化思想中文明交流互鑒觀的生成邏輯，對(duì)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大理論意義和深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平總書記文明交流互鑒觀生成的理論邏輯

習(xí)近平總書記關(guān)于文明交流互鑒的重要論述是對(duì)馬克思主義世界歷史理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的創(chuàng)新發(fā)展。

承繼馬克思恩格斯的世界歷史思想。習(xí)近平總書記文明交流互鑒觀源發(fā)于馬克思主義經(jīng)典作家的世界歷史思想。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)代大工業(yè)”的發(fā)展必然會(huì)造就世界歷史的形成，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。究其原因有三點(diǎn)：一是現(xiàn)代大工業(yè)以廣泛的社會(huì)分工為條件，這必然會(huì)促進(jìn)各民族和地區(qū)在世界范圍內(nèi)的交流交往；二是現(xiàn)代大工業(yè)創(chuàng)造了極其便利的交通和生產(chǎn)工具，它能把“一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”；三是現(xiàn)代大工業(yè)把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，而資本的逐利性與擴(kuò)張性迫使各工業(yè)國(guó)不斷開拓海外市場(chǎng)，由此，各民族和國(guó)家日益沖破狹隘的地域、民族界限，最終實(shí)現(xiàn)“世界歷史”的未來圖景?？梢姡祟悮v史的發(fā)展就是一個(gè)從“民族史”“地域史”走向“世界歷史”的過程，同時(shí)也是一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明不斷跨地域空間和社會(huì)制度在全球范圍內(nèi)交流滲透的過程。馬克思、恩格斯在論述“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”時(shí)指出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此……由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”在他們看來，精神產(chǎn)品伴隨著物質(zhì)產(chǎn)品，也如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，在世界一體化的進(jìn)程中，到處傳播、流通、交融，并相互影響。這表明，任何文明的發(fā)展都不是孤立的，它總會(huì)與其他的民族文明發(fā)生沖突與融合，在交互作用中形成文明發(fā)展的沖突融合現(xiàn)象，文明發(fā)展的世界化是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。在此需要指出的是，馬克思所說的“世界的文學(xué)”不是一種“單一文學(xué)”，人類文明的世界化并不意味著民族文明的消失，世界文明的形成只是在新的歷史條件下，消除民族文明的狹隘性，賦予民族文明新的時(shí)代內(nèi)容。一言以蔽之，文明發(fā)展的世界化就是文明民族性與世界性高度融合狀態(tài)下的“多樣性統(tǒng)一”。

汲取中華傳統(tǒng)“和”文化的思想精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)是中華文明傳承千年而歷久彌新的重要原因，其中“和”文化更是貫穿中華五千年文化長(zhǎng)河中的一條主線。習(xí)近平總書記的文明交流互鑒觀融匯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源及價(jià)值精神，并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明不斷向前發(fā)展。一方面，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中協(xié)和萬邦、天下大同的理想追求。習(xí)近平總書記指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念……親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道。”協(xié)和萬邦的底層邏輯肇始于以“天下”為視野的世界觀，它剔除了以分裂思維理解世界的民族主義模式，謀求的是“人人為公”“天下大同”的理想社會(huì)，這無疑與共產(chǎn)主義“世界歷史”的發(fā)展方向具有內(nèi)在一致性。而要實(shí)現(xiàn)世界安寧和美、天下大同的美好愿景，就需要以文安民，以教化人，行“王道”，施“仁政”，以達(dá)成親仁善鄰的大治景象。這種“仁”與“禮”的道德傳統(tǒng)既塑造了中華民族守正平和的民族性格，也造就了中華文明與其他文明得以“各美其美、美美與共”平等交流互鑒的燦爛篇章。另一方面，融會(huì)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中和合共生、和而不同的處世哲學(xué)。中華文明歷來“貴和”而不“尚爭(zhēng)”，無論是儒家所言的“禮之用，和為貴”，還是墨家提倡的“兼愛”“非攻”，無不是這種哲學(xué)追求的鮮明彰顯，其目的在于以平和方式化解矛盾，達(dá)成不同主體間的和諧狀態(tài)。而“和而不同”則是實(shí)現(xiàn)“和合共生”的基本原則?！秶?guó)語·鄭語》有載：“夫和實(shí)生物，同則不繼……聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！敝挥胁町愋院投鄻有?，才能造就整體性和共同性的力量，一味求同并不能持續(xù)發(fā)展，也不會(huì)有動(dòng)聽的聲音、美麗的顏色和鮮美的味道。正因如此，習(xí)近平總書記用“夫物之不齊，物之情也”呼吁差異性個(gè)體通過兼容并包實(shí)現(xiàn)共生共存，提出“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣”。人類社會(huì)就是一個(gè)由多種文明所構(gòu)成的社會(huì)共同體，不同文明因自己的歷史環(huán)境和發(fā)展條件等不同又呈現(xiàn)出獨(dú)有“韻味”的差異性和多樣性。這充分展示了中國(guó)推動(dòng)文明交流互鑒與和諧發(fā)展的堅(jiān)定立場(chǎng)。總之，中國(guó)的“和”文化蘊(yùn)含著不同文明之間兼收并蓄、相互交融的哲學(xué)智慧，凸顯了中國(guó)古人早已形成的文明交流互鑒理念，習(xí)近平總書記的文明交流互鑒觀正是吸吮著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的乳汁成長(zhǎng)起來的。

二、習(xí)近平文明交流互鑒觀生成的歷史邏輯

“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來”。重視學(xué)習(xí)和總結(jié)運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，并善于從中汲取智慧服務(wù)于理論和實(shí)踐，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記的文明交流互鑒觀離不開對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的充分汲取。

對(duì)世界文明交往發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻汲取。一部人類文明的“發(fā)展史”，就是文明交流互鑒的“融合史”。在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記指出，亞洲先人們?cè)缇烷_啟了“交往交流、互通有無的文明對(duì)話”。歷史是最好的教科書，歷史也是最好的清醒劑。之所以如此，就在于歷史能夠以它興衰成敗的真實(shí)足跡為人們提供反思和借鑒的可靠經(jīng)驗(yàn)。一方面，從正向的歷史經(jīng)驗(yàn)看，文明交流互鑒程度愈深，國(guó)內(nèi)政治和地區(qū)間政治形勢(shì)愈趨于穩(wěn)定，世界經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展程度也就愈高。習(xí)近平總書記指出：“亞洲近幾十年快速發(fā)展，一條十分重要的經(jīng)驗(yàn)就是敞開大門，主動(dòng)融入世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流?！蓖瑯?，“人們希望通過文明交流、平等教育、普及科學(xué)，消除隔閡、偏見、仇視，播撒和平理念的種子”。亞洲各文明體之間在政策、貿(mào)易、資金、民心、文化等各方面的交融互通中，實(shí)現(xiàn)彼此的了解與溝通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，保障了互尊互信、和睦相處國(guó)際關(guān)系的形成。另一方面，從反向的歷史經(jīng)驗(yàn)看，當(dāng)不同文明之間彼此獨(dú)立、互為對(duì)立，文明的交流與融合無法正常開展時(shí)，國(guó)家政權(quán)的合法性認(rèn)同便會(huì)受到削弱，種族沖突或民族矛盾更易加深，對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展也會(huì)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。如清代晚期，封建統(tǒng)治者實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，不僅阻礙中國(guó)的進(jìn)步和中外文明交流，也大大削弱了民眾對(duì)其政權(quán)合法性的認(rèn)同。正是在此意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！比魡适Я宋拿鹘涣鳎腥A文明也就失去了生命力依托，中國(guó)自身的發(fā)展和進(jìn)步也會(huì)受到影響。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文明交往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)延續(xù)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就充分尊重世界不同民族的獨(dú)立性，立足于中國(guó)國(guó)情與實(shí)踐，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切與呼喚，不斷深化對(duì)世界文明的認(rèn)識(shí)，積極推動(dòng)中華文明與其他文明間的交流互鑒，形成了一以貫之具有鮮明特色的文明交往思想，為習(xí)近平總書記文明交流互鑒觀的出場(chǎng)提供了直接的思想資源。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就對(duì)于“要不要學(xué)”和“如何學(xué)習(xí)”外來文化的問題有過深刻闡述。他認(rèn)為我們的文化是有中華民族特性的革命的民族文化，對(duì)于外來文化，我們既不能像對(duì)待食物那樣不加“口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)”就全盤吸收或機(jī)械搬用，陷入教條主義和形式主義，要以批判的眼光進(jìn)行學(xué)習(xí)；但也不能封閉自我，主張：“應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料?！薄胺矊傥覀兘裉煊玫弥臇|西，都應(yīng)該吸收”，在取其精華、去其糟粕的基礎(chǔ)上，最終達(dá)成洋為中用的目的。新中國(guó)成立后，面對(duì)百?gòu)U待興的落后局面，毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中華文明與世界文明的交流溝通，特別是要在交流過程中樹立鮮明的中國(guó)本體意識(shí)，為新中國(guó)文明交往的持續(xù)推進(jìn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)期，鄧小平審時(shí)度勢(shì)做出改革開放的偉大決策，也開啟了中華文明與世界文明交流互鑒的新時(shí)期。針對(duì)一些人固步自封，對(duì)學(xué)習(xí)世界其他文明存在困惑甚至是質(zhì)疑的態(tài)度，鄧小平尖銳批評(píng)，這無疑是愚蠢的。在他看來，任何一個(gè)國(guó)家關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，要發(fā)展就不能孤立，只有“向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化”，我們才能鑄就中華文明新的輝煌。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著綜合國(guó)力的持續(xù)提升，中華文明的世界影響力不斷加強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視文明交流，在強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，也在積極向世界推廣中華文明，倡導(dǎo)世界文明與中華文明的交流互鑒與整體進(jìn)步。江澤民指出：“各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)……應(yīng)本著平等、民主的精神，推動(dòng)各種文明相互交流、相互借鑒，以求共同進(jìn)步?！焙\濤在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出世界不同文明和諧共處的主張，強(qiáng)調(diào)要尊重不同文明的自主權(quán)和多樣性，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界。實(shí)際上，無論是古時(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來的實(shí)踐成就都充分說明，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，是每一種文明保持恒久活力的必由之路。

三、習(xí)近平總書記文明交流互鑒觀生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

實(shí)踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識(shí)真理、理論創(chuàng)新永無止境。實(shí)踐性是馬克思主義的根本性理論品格，也是馬克思主義永葆生機(jī)與活力的本質(zhì)所在。習(xí)近平總書記的文明交流互鑒觀是積極把握時(shí)代機(jī)遇、正面回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題與時(shí)代難題的理論產(chǎn)物，鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向和問題意識(shí)是習(xí)近平總書記文明交流互鑒觀不斷走向成熟與日益獲得完善的根本動(dòng)力。

撥開世界文明發(fā)展迷霧的現(xiàn)實(shí)需要。100多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入新時(shí)代，中華文明迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，也肩負(fù)著開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的歷史重任。中國(guó)不再僅僅是國(guó)際秩序的被動(dòng)接受者，更是積極的參與者、建設(shè)者和引領(lǐng)者，為中華民族復(fù)興與人類發(fā)展未來做貢獻(xiàn)始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的重要使命。但與此同時(shí)，中華民族偉大復(fù)興也面臨新的挑戰(zhàn)。全球化進(jìn)入深度調(diào)整期，金融危機(jī)與貿(mào)易保護(hù)主義助推反全球化、逆全球化思潮泛起，單邊主義和民粹勢(shì)力不斷危及國(guó)際社會(huì)有序穩(wěn)定秩序，一些國(guó)家仍秉持著二元對(duì)立思維、冷戰(zhàn)思維和西方中心主義思維，迷信著所謂的“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”“普世文明論”等謬論，企圖挑起文明之間的沖突，遏制中華民族偉大復(fù)興。在西方世界的主流意識(shí)形態(tài)中，往往以普世主義的名義片面強(qiáng)調(diào)西方文明的先進(jìn)性和獨(dú)特性，無視他者文明之美，錯(cuò)誤地將自身利益和文明視為放之四海而皆準(zhǔn)的普世選項(xiàng)，試圖將其推廣至全世界，以推動(dòng)人類文明發(fā)展。毫無疑問，這些偏見和論調(diào)均潛藏著錯(cuò)誤和荒謬的文明關(guān)系和文明走向理念。而撥開這些思想迷霧是推動(dòng)人類文明發(fā)展的應(yīng)有之義。人類歷史反復(fù)證明，閉關(guān)自守對(duì)本民族和國(guó)家的發(fā)展絕無益處。世界萬物萬事千差萬別，人類所創(chuàng)造出的文明璀璨紛呈。建立在持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗基礎(chǔ)上的文明共存是維系多彩人類文明天空的基本條件，居高臨下、唯我獨(dú)尊的文明優(yōu)越論則是窒息人類文明美麗花苑的幽暗意識(shí)和強(qiáng)權(quán)意志。

順應(yīng)人類文明時(shí)代洪流的必然要求。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，不確定性與日俱增，世界全球性問題層出不窮，全球治理在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展鴻溝、氣候環(huán)境持續(xù)惡化、恐怖主義事件頻發(fā)、地緣政治沖突加劇等關(guān)鍵問題上的失效現(xiàn)狀，暴露出共同性治理價(jià)值觀念缺失、治理機(jī)制滯后、治理主體缺位等時(shí)代困境。實(shí)際上，長(zhǎng)期以來，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以“自由”“民主”“人權(quán)”為核心內(nèi)容的“普世價(jià)值”為幌子，借機(jī)輸出西方文明發(fā)展模式并肆意打壓其他“非西方”文明，激化了各文明之間的矛盾與敵意。資本主義宣揚(yáng)的抽象“普遍性”的價(jià)值理念本身蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的價(jià)值觀偏執(zhí)，由此衍生的全球治理機(jī)制也必然會(huì)成為西方資產(chǎn)階級(jí)謀求全球擴(kuò)張和霸權(quán)統(tǒng)治的工具。這進(jìn)一步帶來的惡果是：掌握最終話語權(quán)的少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為全球治理“游戲規(guī)則”的權(quán)威裁定者，非西方國(guó)家的治理權(quán)力缺位，全球治理體系變成一種單邊治理，嚴(yán)重限制了多元主體治理合力的形成。破解全球治理困境、推動(dòng)全球治理體系有序協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要變革由資本主導(dǎo)全球治理的底層邏輯，促進(jìn)全球意識(shí)和全人類共同價(jià)值的發(fā)展，構(gòu)建你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體，“國(guó)際上的事應(yīng)該由大家共同商量著辦，世界前途命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握”。而且全球化是當(dāng)今世界所面對(duì)的時(shí)代潮流，是歷史發(fā)展大勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著世界多極化和以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)一路高歌猛進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命孕育成長(zhǎng)，人類正處于前所未有的大變革大調(diào)整時(shí)期，各國(guó)相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁和緊密。全球化程度越高，文明交流互鑒的可能性和必然性就越高?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展決定了各種文化間的交流必然變得更加密切和多樣化。它不僅為文明交流互鑒提供了強(qiáng)大的技術(shù)支撐與動(dòng)力支持，也為文明交流互鑒提供了無限的可能性空間。習(xí)近平總書記的文明交流互鑒觀正是在對(duì)時(shí)代機(jī)遇的把握下出場(chǎng)，其基于人類的共同價(jià)值和整體利益，集中彰顯了超越西方形而上學(xué)文明觀內(nèi)在困境的理論可能，為推動(dòng)人類不同文明的和諧共生與共同繁榮提供了有力注腳。

〔本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全治理能力提升研究”（23CKS062）的階段性成果〕

（作者系上海師范大學(xué)馬克思主義研究院研究員）

責(zé)任編輯：戴群英