數(shù)字拜物教的賦魅、祛魅及超越

摘 要：在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)字化作為一種“新質(zhì)料”被運用到生產(chǎn)經(jīng)營之中，其目的在于更好地滿足資本增殖的需求；這一過程伴隨的是拜物教新形態(tài)的產(chǎn)生，即數(shù)字拜物教。數(shù)字資本主義生產(chǎn)關(guān)系是數(shù)字生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來的社會形式，從中可以看出數(shù)字拜物教之“魅”何以展現(xiàn)自身及其生成機理，進而可以揭示數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式如何以“迂回”的方式表現(xiàn)數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系并滿足資本增殖需求。因此，設(shè)計超越資本主義數(shù)字拜物教的解決方案，就應(yīng)從數(shù)字技術(shù)、制度和資本三個層次入手，以尊重和維護勞動者的權(quán)益為落腳點，規(guī)范數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，規(guī)范和限制數(shù)字資本的作用范圍，使人們公平共享占有數(shù)字資源。中國數(shù)字化實踐則為消除數(shù)字拜物教提供了中國智慧和中國方案。

關(guān)鍵詞：數(shù)字拜物教；資本批判；賦魅；祛魅；超越

中圖分類號：B933；F49 文獻標志碼：A 文章編號：1007-4767（2024）05-0081-12

人們會被各種神秘的東西“魅惑”著，以至于因他們無法作出本質(zhì)解釋而對這些神秘的東西“頂禮膜拜”，進而使事物充滿著濃厚的神秘主義色彩；這一過程和現(xiàn)象就是“賦魅”。馬克斯·韋伯作出了“世界的祛魅”這樣一個現(xiàn)代性判斷：隨著啟蒙主義和現(xiàn)代化大工業(yè)發(fā)展所帶來的社會革命和認知革命，我們對世界的認知發(fā)生了深刻的根本變化。連上帝身上那種迷霧一般的“魅”也被祛除和驅(qū)散，取而代之的是各種理性的原則、科學的活動、嚴謹?shù)倪壿嫼涂煽康恼摀?jù)等。今天，進入數(shù)字時代，曾被人們用來破除古代各種迷思玄想的現(xiàn)代科學和信息技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式下反而成為資本家“賦魅”的工具，“數(shù)字”成為人們崇拜的新對象。大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)平臺、5G、元宇宙、區(qū)塊鏈等數(shù)字化技術(shù)和概念滲透整個世界，人們的生活被“數(shù)字化”所主宰，無時無刻不與“數(shù)字”發(fā)生奇妙的“化學反應(yīng)”?！皵?shù)字化生存”似乎已成為現(xiàn)代社會人們生活狀況的浪漫主義表達，彼此之間越來越聯(lián)結(jié)成為一個利益整體。同時，資本家也迫不及待地欲建立一個更為廣闊的數(shù)字經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)以擴大獲利點，進而通過賦魅“數(shù)字”，使其具有拜物教的性質(zhì)。數(shù)字時代下，“數(shù)字化”給人類帶來的巨大繁榮被理所應(yīng)當?shù)卣J為是“數(shù)字”本身具有某種神秘力量，而因其導(dǎo)致的資源分配不均和貧困化持續(xù)等社會性難題，卻最終不會被歸因于“數(shù)字”本身的拜物教性質(zhì)——這樣一種“顛倒”的社會意識。因此，對數(shù)字拜物教的“賦魅”“祛魅”和“超越”同批判商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教一樣，需要回歸馬克思拜物教批判理論以及唯物史觀的視角，進而揭示數(shù)字拜物教背后的真正秘密。

一、賦魅：“數(shù)字拜物教”的內(nèi)涵與緣起

隨著“信息社會”的深入發(fā)展，數(shù)字化突顯出它所具有的巨大經(jīng)濟價值，已成為資本家追逐更大經(jīng)濟利益的最新獵場。他們宣揚數(shù)字化所蘊含的價值來源于它作為一種資源本身所具有的不斷增殖775eAPne+/dkqhwb94MP0A==的能力，而不是作為人的數(shù)字勞動的成果。因此，我們不禁要問，數(shù)字化是如何在資本主義生產(chǎn)方式下被當作一種具有自我增值效用的資源或工具而被商品化？進而對在生產(chǎn)和流通的過程中數(shù)字勞工所付出的社會勞動進行重新衡量以及對數(shù)字拜物教的緣起進行探究。

（一）數(shù)字拜物教的基本內(nèi)涵

要準確理解拜物教這一內(nèi)涵，我們應(yīng)回到馬克思對拜物教的批判中去尋求答案。在《資本論》第一卷第一章《商品拜物教性質(zhì)及其秘密》中，馬克思明確地闡釋了拜物教的內(nèi)涵：首先，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系”［1］89。這就是說，拜物教將人的社會關(guān)系和勞動關(guān)系顛倒為物本身天然所具有的性質(zhì)，從而用“物”的關(guān)系掩蓋了社會關(guān)系和勞動關(guān)系，產(chǎn)生了顛倒的社會意識。這種“顛倒的”認知并非來源于人們對“商品”“資本”等的客觀分析，而是來源于其本身所具有的拜物教性質(zhì)。這是因為“商品形式”把“人們本身勞動的社會性質(zhì)”反映成為“物”的性質(zhì)，而不是相反。也就是說“物”在人們面前將它本身所具有的拜物教性質(zhì)展現(xiàn)出來，人們被其拜物教性質(zhì)所“魅惑”。其次，馬克思在宗教喻義上談?wù)摪菸锝滩⒚鞔_地下了定義：“因此，要找一個比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。”［1］90這說明，“人手的產(chǎn)物”同“人腦的產(chǎn)物”一樣具有獨立性質(zhì)，是存在于生產(chǎn)者關(guān)系之外獨立的而又“可感覺又超感覺的”、不依賴于我們對商品世界的主觀意識而自身具有顯著的拜物教性質(zhì)。最后，“我把這種叫做拜物教。勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”［1］90。這意味著，對于拜物教的理解要與對商品生產(chǎn)的分析結(jié)合起來。因此，對數(shù)字拜物教的理解也要同商品生產(chǎn)結(jié)合起來，“是存在于人類社會一定發(fā)展階段（即存有商品和商品生產(chǎn)的社會階段）的特定‘物化’——‘社會關(guān)系物化’現(xiàn)象”［2］20。馬克思在《資本論》中對拜物教的分析更多借助于商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的性質(zhì)遞升展開，不難發(fā)現(xiàn)“拜物教”一以貫之的內(nèi)涵就在于“物的人格化和人格的物化”［1］135?！拔锏娜烁窕斌w現(xiàn)為拜物教展現(xiàn)在人們面前的表象，表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，其本質(zhì)在于人與人之間的社會關(guān)系?！叭烁竦奈锘斌w現(xiàn)為拜物教的實質(zhì)，表現(xiàn)為將社會關(guān)系和勞動關(guān)系對象化為“物”的天然屬性，并異化為與人相對立。

因此，一方面“數(shù)字”及其生產(chǎn)方式自身所具有的拜物教性質(zhì)，是數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式框架下產(chǎn)生的，是客觀的，而不是人們主觀臆想的。如同商品拜物教把人們本身的社會勞動性質(zhì)反映成為具有“顛倒性”的物的性質(zhì)一樣，數(shù)字拜物教甚至將任何事物都用數(shù)字化形式來加以衡量，如貨幣、資本、計算機語言、等級次序、人的形象、人的政治生命等。也就是說從畢達哥拉斯提出“數(shù)是世界的本原”，強調(diào)用“數(shù)”來衡量一切事物，再到“數(shù)”為商品、貨幣和資本的累積和增殖提供現(xiàn)實的生長土壤，再到計算機語言對數(shù)字蘊含的巨大價值的發(fā)掘，資本家將“一般數(shù)據(jù)”商品化并將“數(shù)字化”領(lǐng)域作為新的資本角逐場，這一發(fā)展脈絡(luò)直接暗含著“數(shù)字化”將會被資本主義生產(chǎn)方式一步步確立為新的資本增長增殖點，數(shù)字拜物教將不可避免。數(shù)字資本的發(fā)展，進一步將“數(shù)字”神秘化和物化，使得其拜物教的性質(zhì)更加耀眼。另一方面，從歷史唯物主義視角看，撥開籠罩在社會意識之上的種種迷霧以破除數(shù)字拜物教崇拜，根本在于通過實踐消滅現(xiàn)實中運行著的不合理的、偽裝成異化的“數(shù)字化”社會關(guān)系，“實踐迫使他反對所有這種關(guān)系，從而反對與這種關(guān)系相適應(yīng)的觀念、概念和思維方式”［3］414，宣告數(shù)字拜物教生活的終結(jié)，進而徹底根除數(shù)字拜物教觀念。因為數(shù)字拜物教不是主觀幻想和臆造的，而是現(xiàn)實的社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的直接的異化形式。

（二）數(shù)字拜物教“魅”從何來

在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，“數(shù)字”時代的興起意味著以下內(nèi)涵：一是數(shù)字作為一般數(shù)據(jù)成為資源而被商品化，表現(xiàn)為數(shù)字經(jīng)濟?！皵?shù)字化——用計算機中1與0的邏輯來調(diào)和電信——構(gòu)成一種廣泛而多層次的發(fā)展趨勢，其目標是通過讓用戶更加充分、有效地共享網(wǎng)絡(luò)，提高網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟利益。”［4］12二是人與人之間的關(guān)系被數(shù)字“中介化”，是“數(shù)字和數(shù)據(jù)成為支配的時代，這是數(shù)字拜物教和數(shù)據(jù)拜物教的時代，也是數(shù)字資本主義時代來臨的號角”［5］12。三是數(shù)字是現(xiàn)代新興技術(shù)的化身或代名詞，包括了大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、3D打印以及物聯(lián)網(wǎng)等。四是數(shù)字作為數(shù)字時代資本主義生產(chǎn)方式的新要素，改變了二十一世紀以來的資本有機構(gòu)成，推動社會發(fā)生巨大的變化，出現(xiàn)了數(shù)字貧困、數(shù)字勞動、數(shù)字虛擬生存等新現(xiàn)象新問題。五是一般數(shù)據(jù)是一種可伸縮、可延展、可傳播、可外泄、可共享、可加密、可抽象、可存儲的一種“價值資源”，是活躍于目前資本主義世界的資本生產(chǎn)的核心要素。

1.數(shù)的概念、運用及其發(fā)展構(gòu)成數(shù)字拜物教之“魅”的邏輯前提

數(shù)的概念是人類在一定的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上逐步積累的結(jié)果，即有了一定量的物的剩余，人們對其進行量的計算。人類誕生之初是用結(jié)繩、刻畫等方法計數(shù)，隨著剩余物和計數(shù)需求的增多，開始使用一些符號來表示數(shù)字，例如我國最早的文字甲骨文中出現(xiàn)了大量的數(shù)字符號。隨著數(shù)學的發(fā)展，出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》等數(shù)學著作，甚至在感性的藝術(shù)領(lǐng)域人們都可以用數(shù)和幾何來進行設(shè)計，比如十二平均律、建筑的設(shè)計、圖畫的構(gòu)圖等，都可以采用數(shù)來進行量化創(chuàng)作。西方對于數(shù)的崇拜可追溯到古希臘時期，哲學家畢達哥拉斯提出“數(shù)是萬物的本原”，他看到了潛藏在萬事萬物背后、決定萬事萬物的存在和演變的“數(shù)”，如同希臘戲劇中的“命運”決定著一切悲劇的演變一樣。不難看出，早在古希臘時期，數(shù)就具有了拜物教的性質(zhì)，并被認為是世界的本原。數(shù)的概念、運用和發(fā)展?jié)B透于整個人類發(fā)展史中，所有東西都可以被量化和抽象為具體的數(shù)字關(guān)系，連人們的生命都可以抽象化和量化為出生率和死亡率。因此，計算機語言、數(shù)字技術(shù)和數(shù)字信息的出現(xiàn)和發(fā)展離不開“數(shù)”作為邏輯基礎(chǔ)，這也構(gòu)成了數(shù)字拜物教“賦魅”的邏輯前提。

2.數(shù)字技術(shù)的突破與資本的融合作為數(shù)字拜物教之“魅”的現(xiàn)實基礎(chǔ)

“在美國本土成長起來的最偉大的宗教，既不是摩門大教堂，也不是山達基教會，而是科技，很多人將科技視為一種宗教信仰?！保?］Ⅶ隨著近代實證科學的發(fā)展，科學家大量使用數(shù)字工具，數(shù)字計算機的發(fā)明和通訊技術(shù)的飛速發(fā)展以及整個網(wǎng)絡(luò)“地球村”的建設(shè)，數(shù)字技術(shù)發(fā)揮著舉足輕重的作用。任何科學技術(shù)和現(xiàn)代化設(shè)備，以及傳統(tǒng)行業(yè)包括服務(wù)業(yè)、制造業(yè)、交通運輸業(yè)、通信行業(yè)等，都離不開數(shù)字化技術(shù)在其中發(fā)揮的核心樞紐作用。美國在世界進入數(shù)字時代之前就以軍工研發(fā)投入加以推動，后轉(zhuǎn)而在民用乃至在芯片制造、通訊技術(shù)以及數(shù)字平臺獲得了得天獨厚的、強有力的市場競爭優(yōu)勢。為此，他們將數(shù)字化打造成為緩解資本積累危機的下一個增長極。隨后，計算機技術(shù)革命在電信、廣告、媒體、移動終端等領(lǐng)域加速延伸和發(fā)展，數(shù)字技術(shù)與資本之間的關(guān)系更為緊密，并逐漸成為資本攫取超額利潤的新手段?！皵?shù)字資本主義的工程師們一直在追求一個重要目標：建立一個泛經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)，以支持規(guī)模不斷擴大的企業(yè)內(nèi)部以及企業(yè)之間的商務(wù)活動?！保?］3因此，與資本的結(jié)合促進了數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使其盡可能蔓延到伸手可觸的地方以獲取最大的利益，甚至將人與人之間的關(guān)系顛倒為物與物之間的關(guān)系，給數(shù)字套上了一層“魅”，數(shù)字拜物教的性質(zhì)便更加耀眼了。

3.數(shù)字平臺打造數(shù)字拜物教之“魅”生成的空間場域

資本家需要不斷提高資本有機構(gòu)成，以攫取更多的剩余價值?！?0世紀70年代對經(jīng)濟衰退的反應(yīng)、20世紀90年代的網(wǎng)絡(luò)繁榮和蕭條以及2008年對金融危機的反應(yīng)。每個時期都為新的數(shù)字經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)，并逐步確定了它的發(fā)展方式?！保?］12這意味著，必然需要新的經(jīng)濟增長點來緩解經(jīng)濟危機對整個資本主義社會及其生產(chǎn)方式的沖擊。資本家迫切需要數(shù)字技術(shù)的革新，因此輻射全球的數(shù)字平臺應(yīng)運而生。這不僅可以滿足資本主義經(jīng)濟擴張的需求，而且滿足了將世界各地通過數(shù)字平臺這個中介連接起來的“野心”。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是數(shù)字平臺的基礎(chǔ)，而數(shù)字平臺是把數(shù)字用戶聯(lián)結(jié)在一起的重要工具。移動終端上的YouTube、Facebook、Line等都是以大數(shù)據(jù)、云計算和后臺服務(wù)器為技術(shù)基礎(chǔ)的數(shù)字應(yīng)用平臺，并且“在數(shù)字技術(shù)變革的基礎(chǔ)上，數(shù)據(jù)越來越成為企業(yè)及其與員工、客戶和其他資本家關(guān)系的核心。平臺已經(jīng)成為一種新的商業(yè)模式，能夠提取和控制大量數(shù)據(jù)”［7］7。正是因為有了數(shù)字平臺，商品得以更快速地周轉(zhuǎn)，從生產(chǎn)到流通所耗費的時間縮短，資本的循環(huán)周期速度加快，這意味著能夠獲得更多的利潤和資本的累積。也正是因為有了數(shù)字平臺，世界變成了一個“地球村”，人們進行社交、購物、娛樂等活動均可以全線上完成。除此之外，跨國的交易、交流、互動等也可以借助數(shù)字平臺得以實現(xiàn)，特別是在新冠疫情下，數(shù)字平臺所發(fā)揮的作用更為明顯。因此，可以說人們的生命、存在或者價值變成了一串長長的0和1的字符串，只有附著在其上才可以實現(xiàn)自身的價值，數(shù)字似乎成為某種擁有巨大超能量的“神”。我們被數(shù)字所重構(gòu)，直接的、表象的數(shù)字關(guān)系掩蓋了其背后真正的人的關(guān)系，因而數(shù)字和數(shù)字化生存具有了耀眼的拜物教性質(zhì)。

二、祛魅：數(shù)字拜物教的政治經(jīng)濟學批判

宗教改革、啟蒙運動和科學革命用理性和科學終結(jié)并祛除了過去世代的各種蒙魅，現(xiàn)代社會也應(yīng)該找到一個批判的支點——資本主義數(shù)字化生產(chǎn)方式，揭露數(shù)字拜物教背后的秘密以及具體表現(xiàn)，這應(yīng)該成為現(xiàn)代祛魅的首要工作。在數(shù)字資本主義時代，數(shù)字拜物教是數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式以及與此相適應(yīng)的意識形態(tài)的具體化表現(xiàn)，是數(shù)字資本化發(fā)展的必然結(jié)果。它將數(shù)字化作為資本積累新手段，以數(shù)據(jù)或數(shù)字為核心，經(jīng)中介化的運動，使得萬事萬物都需要通過數(shù)字或數(shù)據(jù)才能發(fā)揮作用，進而物化人與人之間的社會關(guān)系。它通過數(shù)字占有和數(shù)字技術(shù)壟斷把對數(shù)字勞動的剝削融入勞動者日常生活之中。它通過數(shù)字技術(shù)，如大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)平臺等，塑造強大的數(shù)字帝國，為數(shù)字資本主義刻畫了一副無所不能的神圣形象。造成的必然結(jié)果就是意識形態(tài)被資本所左右，數(shù)字化貧困因數(shù)字資本快速積累而加深。

（一）數(shù)字拜物教根源于數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式

數(shù)字拜物教之“魅”根源于數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式本身，即數(shù)字資本主義世界體系生產(chǎn)領(lǐng)域和消費領(lǐng)域的一體化。世界范圍內(nèi)的社會數(shù)字勞動和全球互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺的“產(chǎn)銷合一”，其一體化過程追求的是無休止的資本超速積累，并有效地將數(shù)字生產(chǎn)領(lǐng)域核心的數(shù)字勞動隱藏起來。生產(chǎn)領(lǐng)域與消費領(lǐng)域的一體化，能夠模糊掉休閑時間和工作時間的界限，無時無刻不在為資本增殖貢獻數(shù)字勞動價值。這樣的隱藏將生產(chǎn)領(lǐng)域與資本增殖割裂開來，從而制造出假象：數(shù)字資本的增殖不是來源于背后的數(shù)字勞動，而是來源于投入的數(shù)字資本的自我增殖能力。因此，人們不易意識到數(shù)字化生產(chǎn)方式背后的剝削性以及所生產(chǎn)的社會物質(zhì)財富的真正來源，以至于將數(shù)字、數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字資本當作神物，進而形成了新的拜物教形式，即數(shù)字拜物教。

因此，數(shù)字拜物教之“魅”根本在于數(shù)字本身，在于數(shù)字是如何作為新要素經(jīng)過數(shù)字勞動而在資本主義生產(chǎn)方式下發(fā)揮作用的；也是數(shù)字如何在人們面前展現(xiàn)自身，并將數(shù)字之“魅”如何直接反映在我們的觀念之中的問題。在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下，把數(shù)字當作一種價值資源并加以商品化，以一般數(shù)據(jù)作為本體，以數(shù)字平臺作為運作空間，運用數(shù)字資本攫取超額利潤，成為通過數(shù)字經(jīng)濟表現(xiàn)出來的新型資本主義角逐利益的新獵場［8］。在數(shù)字經(jīng)濟之前，因為貨幣的出現(xiàn)，固定充當一般等價物的商品使得交換的商品種類越來越多，交換的區(qū)域也快速擴大，造就了這些物似乎天然具有等價的形式，“中介運動”沒有留下任何痕跡，出現(xiàn)了“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”［3］108的假象，貨幣便有了拜物教性質(zhì)。貨幣成為資本，一開始就具有“自行增殖”的魔力，在生產(chǎn)流通中不僅能夠保留原預(yù)付的價值，而且還能在生產(chǎn)流通中實現(xiàn)自我增殖，剩余價值轉(zhuǎn)換為利潤，分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、利息、地租等形式，資本拜物教逐步加深并最終完成［2］62。在數(shù)字時代，“由數(shù)據(jù)和云計算形成的龐大的關(guān)聯(lián)體系，我們可以稱之為一般數(shù)據(jù)。而今天的數(shù)字資本主義正是在這個一般數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)架出來的總體的體系”［5］27。數(shù)字對現(xiàn)代人生活和生產(chǎn)的絕對性支配權(quán)，因數(shù)字技術(shù)的發(fā)展更進一步顯現(xiàn)耀眼光芒，每個人的身份信息、支付方式、社交方式等都轉(zhuǎn)變成0和1的代碼字符串，以往的物質(zhì)載體變?yōu)閿?shù)字搭建起來的虛擬骨架，社會必要勞動時間也量化演變?yōu)橹苯右詳?shù)字和代碼來表現(xiàn)人的生命過程。這不僅搭建起當今資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和資本生產(chǎn)的基本框架，而且搭建起了人與人之間的社會關(guān)系。人與人的關(guān)系不僅被“還原成物，而且還進一步被換位成為一種數(shù)字關(guān)系……我們看到的不純粹是商品拜物教和貨幣拜物教，我們可以透過這兩種拜物教，看到與資本拜物教聯(lián)系更為密切的一種全新的拜物教：數(shù)字拜物教”［5］12。

（二）數(shù)qBtqG1ShxxGx8E1OH/UdfA/LA518LUtp9dlUvU1n1WY=字拜物教遮蔽數(shù)字生產(chǎn)方式下的數(shù)字勞動

數(shù)字產(chǎn)品是通過人們的勞動所創(chuàng)造的，是人們的勞動產(chǎn)品，只不過其勞動價值被資本主義生產(chǎn)方式所掩蓋。數(shù)字產(chǎn)品被商品化，“勞動產(chǎn)品成為商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”［1］89，蒙上了一層朦朧的迷魅之力。人們難以發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的價值的真正來源，其隱秘的剝削性和看似免費的數(shù)字媒體平臺都成為數(shù)字拜物教成因的重要組成部分，而現(xiàn)在揭開這層面紗，祛魅澄清，就成為亟待解決的問題。

何者為數(shù)字勞動，何者為非數(shù)字勞動？英國馬克思主義學者克里斯蒂安·福克斯（Christian Fuchs）認為：“對資本主義ICT產(chǎn)業(yè)中的一些勞動進行批判地理論化，其總問題是：什么是數(shù)字勞動，如何透徹地理解它的工作條件？”［9］8為此，克里斯蒂安·?？怂箯木唧w案例的分析和對比中提出：無論是筆記本電腦、蘋果手機、索尼相機、打印機等移動終端勞動者在非洲開礦挖掘重金屬，還是在中國富士康組裝iPhone、iPad、MacBook等電子產(chǎn)品并在流水線上作業(yè)，又或是在印度被資本家“獵身”到任何ICT行業(yè)任何部門去勞動的程序員，或更進一步在美國硅谷上班的精英創(chuàng)造美國夢的神話，這都是“一個夢魘的故事：剝削、種族主義、有毒的工作場所、有毒土壤、有毒空氣、有毒水、污染和由此造成的工人死亡、高度壓力和超時加班”［9］281。從剝削壓榨最為嚴重的剛果采礦業(yè)和高強度工作的富士康流水線作業(yè)，到工作環(huán)境相對良好的印度軟件產(chǎn)業(yè)，再到所謂創(chuàng)造著數(shù)字神話的硅谷……其勞動者的本質(zhì)和查理·卓別林作品《摩登時代》的流水線上擰螺絲的工人沒有根本區(qū)別。印度公司和硅谷上班的所謂白領(lǐng)階層依然是資本主義雇傭勞動下的產(chǎn)物。

為了更清晰地界定數(shù)字勞動和數(shù)字生產(chǎn)方式，?？怂菇栌眠_拉斯·史麥茲的受眾勞動和受眾商品的概念對數(shù)字勞動進行了分析：“因為受眾力被生產(chǎn)、銷售、購買并且消費了，于是它要求有一個價格，并且成為商品?！銈兪鼙姵蓡T付出你們的無酬工作時間，作為交換，你們收到了節(jié)目素材以及具體的廣告宣傳。”［9］118推而廣之，在互聯(lián)網(wǎng)時代，出現(xiàn)了各種數(shù)字媒體平臺，如Facebook、Twitter、Instagram、YouTube等網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺，不僅完美闡釋了受眾勞動和受眾商品等概念，還產(chǎn)生出了“產(chǎn)銷合一”的新形式?？梢哉f，人們除了睡覺外都無時無刻不在為資本家進行勞動——數(shù)字勞動：人們通過電腦、手機接入看似免費的網(wǎng)絡(luò)平臺，在互聯(lián)網(wǎng)上享受著海量的信息、商業(yè)化的電影電視劇以及時不時彈出的廣告彈窗時，殊不知自己在網(wǎng)絡(luò)上所留下的“痕跡”卻成為資本家打包出售的商品。在這些數(shù)字媒體平臺出現(xiàn)的“產(chǎn)銷合一”的新形式，迫使用戶不僅作為消費者，而且同時也充當著網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)者；這不僅提高了媒體平臺用戶活躍度，而且還增強了用戶對網(wǎng)絡(luò)平臺的黏性和興趣，并通過消費偏好的收集分析，為資本家進行更豐富和準確的商業(yè)活動提供數(shù)據(jù)支撐。在這一過程中，用戶的數(shù)字勞動產(chǎn)生了大量的cookies、社交關(guān)系網(wǎng)圖、興趣傾向、消費能力、瀏覽網(wǎng)頁的數(shù)據(jù)以及個人信息。而這些用戶所產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)將變?yōu)樯唐蜂N售給廣告商和生產(chǎn)商，其中利潤極其可觀。同時，這些數(shù)據(jù)對于資本家來說極為重要，通過數(shù)據(jù)的中介盡可能減少資本家“驚險的跳躍”所帶來的風險。但是，一旦資本家獲得了數(shù)字勞動所產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)并經(jīng)由大數(shù)據(jù)分析，便可以降低生產(chǎn)和流通成本以及尋找產(chǎn)品消費者的機會成本。他們直接通過數(shù)字媒體平臺，針對特定的興趣傾向和消費偏好的用戶進行精準的廣告投放，并對商品的生產(chǎn)進行大數(shù)據(jù)控制，以最大化實現(xiàn)剩余價值，并轉(zhuǎn)化為貨幣資本，投入擴大再生產(chǎn)，攫取更多的利潤。

由此可見，數(shù)字勞動構(gòu)成了數(shù)字生產(chǎn)方式的基本勞動形式，并由數(shù)字勞動生產(chǎn)出各種如cookies、社交關(guān)系網(wǎng)圖、興趣傾向、消費能力、瀏覽網(wǎng)頁以及個人信息等一系列數(shù)據(jù)，而這些數(shù)據(jù)就被稱為一般數(shù)據(jù)，如人類各種各樣的勞動被抽去各種特殊形式而成為一般人類勞動一樣。用戶在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生的“數(shù)字痕跡”——一般數(shù)據(jù)［5］27，即數(shù)字勞動的勞動產(chǎn)品，成為數(shù)字資本主義資本積累的新手段、新形式以及新商品，并通過數(shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺的壟斷地位而形成新的壟斷資本即數(shù)字資本。商品拜物教將人與人之間的社會關(guān)系物化為物與物之間的關(guān)系，而數(shù)字拜物教更是將商品拜物教的“物”變?yōu)榱穗y以捉摸的“一般數(shù)據(jù)”，且遮蔽了數(shù)字生產(chǎn)方式中數(shù)字勞動的本質(zhì)，認為其是數(shù)字化本身具有的某種自我增值的能力，乃至于數(shù)字用戶“在思想上被脅迫使用商業(yè)平臺，以便能夠進行交流、共享、創(chuàng)造以及社會關(guān)系的維系，否則，他們的生活就沒有意義”［9］130。數(shù)字拜物教下，人們看不到被數(shù)字平臺所遮蔽的對數(shù)字勞動本身的剝削性，也看不到ICT產(chǎn)業(yè)下剛果挖礦民工的生存環(huán)境，他們只看到美國硅谷公司里的白領(lǐng)和資本家在數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式下實現(xiàn)著所謂的美國夢。從這個意義上說，數(shù)字拜物教比任何拜物教形式都更為耀眼，它不僅以“休息時間的娛樂”“用節(jié)目當作工資作為勞動的等額報酬”或者是“無剝削的勞動”等，掩蓋生產(chǎn)一般數(shù)據(jù)的數(shù)字勞動背后的真相，改頭換面地將各種物與物、人與人的關(guān)系都套上了“數(shù)字化”的外套，從而將數(shù)字拜物教那幅“顛倒的”世界圖景直接反映在人的頭腦中，成為人們熱衷追捧的對象。

（三）數(shù)字拜物教塑造數(shù)字化生存烏托邦和打造資本角逐新獵場

“比特”的誕生，意味著“計算不再只和計算機有關(guān)，它決定我們的生存。龐大的中央計算機——所謂“主機”（mainframe）——幾乎在全球各地，都向個人電腦俯首稱臣”［10］15。這不僅推動了現(xiàn)代社會進入到數(shù)字化時代，還成為構(gòu)成數(shù)字時代資本主義大廈的新基礎(chǔ)?！氨M管變動的速度比過去任何時候都快，帶動創(chuàng)新步調(diào)的卻不再是晶體管（transistor）、微處理器或光纖等科學突破，而是像移動計算、全球網(wǎng)絡(luò)和多媒體這樣的新的應(yīng)用?！保?0］94芯片強大計算能力及其應(yīng)用成為引領(lǐng)技術(shù)革命未來發(fā)展方向的關(guān)鍵，催生出大數(shù)據(jù)、云存儲、人工智能以及區(qū)塊鏈。數(shù)字勞動、數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字平臺、數(shù)字支付、數(shù)字共享等呈現(xiàn)的“數(shù)字化”世界不再是人與人的關(guān)系，而是數(shù)字之間的物與物的關(guān)系，這構(gòu)成了當下人們生活的現(xiàn)狀，構(gòu)建起整個數(shù)字虛擬生存空間——數(shù)字化的生存烏托邦，導(dǎo)致很多人沉溺于數(shù)字虛擬世界而無法自拔，在現(xiàn)實生活中墮入精神空虛的深淵。由此可見，一方面，數(shù)字化技術(shù)的深入發(fā)展，為資本尋找下一個逐利新獵場創(chuàng)造了可能。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和數(shù)字生存的構(gòu)建，正是資本在背后發(fā)揮著巨大的作用。另一方面，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系”［11］602。因而，數(shù)字化技術(shù)使數(shù)字化生存成了現(xiàn)代生活最明顯的特征，人們對數(shù)字化生存趨之若鶩，嘗試用數(shù)字化來解決世界難題，解決資本主義所固有的矛盾，似乎塑造了一個新的人類文明新樣態(tài)，它無所不包乃至所有問題似乎均可得到解決。

在數(shù)字拜物教者看來，數(shù)字化生存所構(gòu)建的“虛擬世界就是解決這一切的靈丹妙藥——用電腦代碼重新編輯并救贖整個社會”［6］XI，進而打造一種美好的數(shù)字化“烏托邦”世界。例如區(qū)塊鏈的發(fā)明成為技術(shù)革命的狂歡，營造的就是這樣的數(shù)字化生存的美好“烏托邦”。區(qū)塊鏈“去中心化”使每個人都成為區(qū)塊鏈的“中心”，在網(wǎng)上彼此交換、提取和存儲個人的數(shù)據(jù)或共享數(shù)據(jù)。這些一般數(shù)據(jù)成為管控者的“商業(yè)寶庫”，個人隱私存在潛在威脅乃至個人財富或許某一天就在悄無聲息之中變?yōu)樗说哪抑兄铩ＹY本家所宣傳和提前承諾的數(shù)字化福音、數(shù)字化自由公平的世界與殘酷的現(xiàn)實之間呈現(xiàn)出巨大的斷裂。因此，數(shù)字化生存“烏托邦”降臨在這個世界，已為新一輪資本積累奠定了基礎(chǔ)。

數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展只是“在經(jīng)濟危機爆發(fā)時，資本主義往往會重組。新技術(shù)、新組織形式、新剝削模式、新就業(yè)機會和新市場都會出現(xiàn)，創(chuàng)造出一種累積資本的新途徑”［7］42。由此可見，數(shù)字化生存“烏托邦”只不過是資本家對資本積累展開角逐的新獵場，并且受資本控制并依附于資本所構(gòu)建出來的生存方式，是數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式滲透在現(xiàn)實生活中的具體表現(xiàn)，其本身具有極為耀眼的拜物教性質(zhì)。它展現(xiàn)出來的是由數(shù)字化本身所帶來的巨大社會財富和數(shù)字帝國“雄偉”形象所塑造的無所不能的“烏托邦”美好世界，其背后隱藏的卻是“貧困、勞VPoeeL48cJvSJUIl0JtGGA==動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［1］744。

（四）數(shù)字拜物教對數(shù)字貧困的強制單向度作用

數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式并未超出《資本論》對資本主義的批判。勞動價值論、資本積累理論、剩余價值論、資本主義基本矛盾的分析等并未過時。相反，通過對數(shù)字化生存批判的分析，可以看出數(shù)字資本主義社會的矛盾非但沒有緩和反而更加激化，出現(xiàn)了“數(shù)字零工”“數(shù)字游民”“數(shù)字難民”等新的社會性問題。“人工智能導(dǎo)致的數(shù)字化生存，嚴重破壞傳統(tǒng)生產(chǎn)的形式，讓整個人類生存更為迷失與痛苦，不斷淪為數(shù)字貧困者，并與四大貧困問題（工人貧困、生態(tài)貧困、精神貧困、智力貧困）互相勾連。”［12］他們并不比十八世紀英國大工業(yè)分工勞作下流水線工人的生活狀況好多少?！皵?shù)字資本主義代表了一種‘更純’，更為普通的形式，它沒有消除，反而會增加市場制度的不穩(wěn)定性及種種弊端：不平等與以強凌弱。這種認識，正是矯正之路的開始。”［4］275與資本主義社會恰恰相反，面對數(shù)字貧困和數(shù)字壟斷等社會難題，我國始終堅持“要發(fā)展信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消除不同收入人群、不同地區(qū)間的數(shù)字鴻溝，努力實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化教育資源均等化”［14］20。

數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式本身的拜物教性質(zhì)單向度強制人們陷入“數(shù)字鴻溝”，“數(shù)字貧困”走向極端化，但數(shù)字貧困的反作用力卻無法撼動數(shù)字生產(chǎn)方式下數(shù)字拜物教性質(zhì)的根基。一極是“中心化”，即數(shù)字生產(chǎn)資料和數(shù)字權(quán)力的集中與財富的集中；另一極是“邊緣化”，即不占有任何數(shù)字生產(chǎn)資料并疏離數(shù)字化生產(chǎn)方式的勞動者成為網(wǎng)絡(luò)革命中被淘汰的“數(shù)字貧困”人口和產(chǎn)業(yè)后備軍?！爸行幕焙汀斑吘壔比缤蛐倪\動的內(nèi)環(huán)和外環(huán)，它在不停地高速旋轉(zhuǎn)運作，使得未參與到數(shù)字資本主義生產(chǎn)過程中的越來越多的人或產(chǎn)業(yè)被虹吸到數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式之中。同時，內(nèi)環(huán)的人也可能會被甩出到外環(huán)，外環(huán)或內(nèi)環(huán)的人也可能會被甩出整個資本主義生產(chǎn)圈而慘遭淘汰，并成為數(shù)字資本增殖的犧牲品。顯然，對數(shù)字拜物教者來說，他們只看到數(shù)字資本主義擴張和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展所帶來的財富累積和所謂的美國硅谷夢想，因此極力營造和渲染美好的數(shù)字烏托邦世界，“這個世界不是由上帝的慈悲照亮的，而是由電力和網(wǎng)絡(luò)驅(qū)動照亮的，這將是我們?nèi)祟愖约簞?chuàng)造的極樂天堂……你和我都非常幸運，恰逢其時”［6］Ⅷ，他們對被隱藏在其背后的數(shù)字貧困人口及地區(qū)的擴大視而不見。

數(shù)字拜物教催生出的數(shù)字貧困化直接表現(xiàn)為現(xiàn)代數(shù)字佃農(nóng)制度下的數(shù)字貧困人口的增長以及數(shù)字占有貧困情況的惡化［6］37。網(wǎng)絡(luò)1.0發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)2.0、網(wǎng)絡(luò)3.0，不僅是數(shù)字信息技術(shù)劃時代的發(fā)展，也使數(shù)字化生活發(fā)生巨大變化，且加劇著社會已有的不公平現(xiàn)象。掌握著數(shù)字技術(shù)控制權(quán)的資本集團，依靠其技術(shù)優(yōu)勢、精準算法和用戶資源創(chuàng)造了強大吸引力的數(shù)字媒體平臺，其結(jié)果是形成贏者通吃的局面，更加劇了競爭的不公平性。只有少部分人才能獲得最大的利益，這造成了數(shù)字占有上的絕對不平衡和數(shù)字貧困的產(chǎn)生。在數(shù)字媒體上，大量的用戶無償為數(shù)字平臺累積豐富的活躍內(nèi)容，而數(shù)字平臺獲取大量的免費勞動，并從他們所創(chuàng)造的內(nèi)容之中攫取巨大的經(jīng)濟利益。這就是現(xiàn)代數(shù)字佃農(nóng)制度下數(shù)字貧困化的現(xiàn)實。

三、超越：數(shù)字拜物教問題的解決方案

社會主義具有不可比擬的制度優(yōu)勢和社會主義意識形態(tài)的優(yōu)越性，能很好地克服和限制資本主義社會所帶來的數(shù)字拜物教問題。因此，以中國的數(shù)字化實踐為參考，向世界提供中國智慧和中國方案，為解決數(shù)字拜物教問題“量身打造”一套以尊重和維護數(shù)字勞動者權(quán)益為核心的解決方案已成為可能。

（一）重構(gòu)數(shù)字技術(shù)的資本邏輯

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展動力源自資本有機構(gòu)成的提高、生產(chǎn)效率的提升和資本增殖需求得到滿足。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用是數(shù)字拜物教之“魅”得以形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也內(nèi)化了數(shù)字技術(shù)發(fā)展所根源的資本邏輯。因此，重構(gòu)數(shù)字技術(shù)發(fā)展所內(nèi)化于其中的資本邏輯，應(yīng)規(guī)范技術(shù)發(fā)展方向，尊重技術(shù)發(fā)展規(guī)律，合理利用數(shù)字技術(shù)，公平共享數(shù)字技術(shù)資源。

第一，規(guī)范數(shù)字技術(shù)的資本化應(yīng)用。西方數(shù)字技術(shù)的發(fā)展內(nèi)化了資本邏輯，而數(shù)字拜物教又以數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)，因此消解數(shù)字拜物教首要的就是規(guī)范數(shù)字技術(shù)的資本化應(yīng)用。一方面，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用到公共事業(yè)領(lǐng)域，堅持以人為本，推動數(shù)字技術(shù)共建共治共享，“要發(fā)展信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消除不同收入人群、不同地區(qū)的數(shù)字鴻溝，努力實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化教育資源均等化”［14］20，“積極推動區(qū)塊鏈技術(shù)在教育、就業(yè)、養(yǎng)老、精準脫貧、醫(yī)療健康、商品防偽、食品安全、公益、社會救助等領(lǐng)域的應(yīng)用”［14］27。另一方面，監(jiān)管數(shù)字技術(shù)應(yīng)用過程。通過政府部門強化監(jiān)管，防止運用數(shù)字技術(shù)通過數(shù)字平臺等方式加重對數(shù)字勞動者的剝削來提高資本積累和提高壟斷的可能，打擊侵害消費者和勞動者的不法行為，同時要推動線上或線下的單一監(jiān)管模式向多元的政府社會協(xié)同監(jiān)管轉(zhuǎn)變。

第二，加強數(shù)字技術(shù)的資本權(quán)力約束。馬克思認為，“勞動的產(chǎn)品，對象化勞動，由于活動本身的賦予而具有自己的靈魂，并且使自己成為與活勞動相對立的他人的權(quán)力”［16］。也就是說，資本也是一種權(quán)力，一種支配他人的權(quán)力，而這種權(quán)力已滲透到現(xiàn)代社會運作之中。因此，一方面要約束資本權(quán)力在數(shù)字技術(shù)公共領(lǐng)域和數(shù)據(jù)信息使用上的話語權(quán)，防止資本權(quán)力在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生霸權(quán)，通過政府與社會的多元監(jiān)督，“防范資本控制輿論的風險”［14］57，對于潛在的壟斷和資本權(quán)力的滲透應(yīng)采取及時有效的管控。另一方面要引導(dǎo)資本以造福社會和解放生產(chǎn)力為導(dǎo)向發(fā)展數(shù)字技術(shù)，使資本和技術(shù)的融合朝著更加公正合理的方向發(fā)展。

第三，尊重數(shù)字技術(shù)的發(fā)展規(guī)律。西方數(shù)字技術(shù)的發(fā)展顯然已成為資本家用來實現(xiàn)利潤最大化和支配活勞動的強大工具。但數(shù)字技術(shù)的發(fā)展如果以資本的需求為導(dǎo)向，其結(jié)果就是數(shù)字技術(shù)的設(shè)計和應(yīng)用都會變成為特定的少數(shù)群體服務(wù)，因而只是用來控制和監(jiān)控勞動者，已不再是“福音”，而是“災(zāi)難”。因此，就尊重數(shù)字技術(shù)發(fā)展規(guī)律來說，一方面要加強數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新研究來拓展人類的知識范圍和促進生產(chǎn)力的發(fā)展。中國正加快網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的推陳出新以更好地服務(wù)于社會、經(jīng)濟和政治建設(shè)，“在技術(shù)方面，要遵循技術(shù)發(fā)展規(guī)律，做好體系化布局，支持不同技術(shù)路線、技術(shù)架構(gòu)的研發(fā)，培育若干小的生態(tài)體系，優(yōu)中選優(yōu)，重點突破”［14］116，且已取得的良好經(jīng)驗值得認真總結(jié)。另一方面應(yīng)推動數(shù)字技術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域交叉融合應(yīng)用，破除以資本為導(dǎo)向的技術(shù)發(fā)展路徑，探索符合歷史發(fā)展潮流和實現(xiàn)最廣大人民利益的技術(shù)發(fā)展模式，“順應(yīng)第四次工業(yè)革命發(fā)展趨勢，共同把握數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化發(fā)展機遇，共同探索新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式”［14］165。

（二）強化數(shù)字制度的制約效能

優(yōu)越的制度能有效解決資本與技術(shù)融合條件下對數(shù)字勞動者的剝削以及權(quán)益保障問題，進而弘揚公平正義的社會氛圍，增進人民福祉和促進社會和諧。因此，必須強化數(shù)字制度的制約效能，突出政府的監(jiān)管作用，以維護數(shù)字勞動者的權(quán)益為落腳點，促進數(shù)字技術(shù)和數(shù)字勞動成果造福人類社會。

第一，加大對新自由主義經(jīng)濟思想和市場自由化、私有化、個人主義無限膨脹的批判和制約。流行于資本主義社會的新自由主義思想推崇的是“放任的經(jīng)濟政策”和“自由競爭”“不干涉主義”等，其結(jié)果必然是政府監(jiān)管和制度制約的缺位，數(shù)字勞動者無償為資本家貢獻著自己的剩余價值，形成了“外主體”的數(shù)字形象。為此，首先要對新自由主義經(jīng)濟思想所造成的危害進行理論和實踐上的批判。數(shù)字化發(fā)展所帶來的巨大財富是大多數(shù)數(shù)字勞動者創(chuàng)造的，但是發(fā)展代價不應(yīng)由他們承擔，應(yīng)避免貧富懸殊、社會不平等以及數(shù)字霸權(quán)等危害。其次要對數(shù)字技術(shù)發(fā)展的市場化、自由化、私有化以及個人主義的無限膨脹劃出制度和法律的底線和原則，以數(shù)字勞動者為本，切實維護好勞動者的權(quán)益，建設(shè)好監(jiān)管平臺以及加強法律執(zhí)行能力，推動數(shù)字化市場朝著合理有序的方向發(fā)展。

第二，發(fā)揮政府和法制監(jiān)管的核心作用，強化數(shù)字資本主體對數(shù)字勞動者的尊重及其權(quán)益的維護。首先，要規(guī)范和限制數(shù)字平臺獲取用戶個人數(shù)據(jù)和占有這些數(shù)據(jù)的權(quán)限，切實保護好網(wǎng)絡(luò)用戶個人信息，明確數(shù)據(jù)的使用責任和利益分配制度，加強政府介入和監(jiān)管，完善社會舉報和權(quán)益保護機制。其次，要厘清行為及產(chǎn)品分配的權(quán)限邊界，營造公平競爭的市場氛圍，“處理好公平和效率、資本和勞動、技術(shù)和就業(yè)的關(guān)系”［14］22，對違規(guī)數(shù)字平臺采取處罰措施，遏制對數(shù)字勞動者的過度剝削。最后，對數(shù)字勞動者進行利益的補償和權(quán)益的保護，推動公共數(shù)字領(lǐng)域建設(shè)，合理運用數(shù)字勞動產(chǎn)品，完善數(shù)字治理能力，實現(xiàn)社會共建共享數(shù)字勞動產(chǎn)品。

第三，推進數(shù)字制度機制創(chuàng)新和依法治理，以實現(xiàn)對數(shù)字拜物教問題的協(xié)同管控與有效處理。數(shù)字技術(shù)日新月異，通過以更隱蔽的方式剝削數(shù)字勞動者、鉆數(shù)字制度和法律的漏洞滿足資本增殖的需求，使以數(shù)字為本的拜物教意識不斷加深。因此，首先要“把講政治、懂網(wǎng)絡(luò)、敢擔當、善創(chuàng)新作為重要標準”［14］12，把真正能夠在數(shù)字法治和建設(shè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才選出來，用起來，為推進數(shù)字制度機制創(chuàng)新提供堅實的組織保障。其次要推進跨部門協(xié)作，建立跨部門、跨行業(yè)的合作機制，共同推進制度機制創(chuàng)新和跨部門協(xié)同依法治理。最后，要建立健全監(jiān)督和評估機制，及時跟蹤數(shù)字化發(fā)展的進展和突破，及時調(diào)整和完善數(shù)字機制體制創(chuàng)新的舉措和方向。

（三）規(guī)范數(shù)字資本的作用范圍

數(shù)字拜物教是疊加在商品拜物教上的“新社會形式”，是商品拜物教在數(shù)字時代的發(fā)展。拜物教的形態(tài)也由商品、貨幣、資本、生息資本、數(shù)字商品、數(shù)字資本等更替嬗變，呈現(xiàn)出復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)，異化了人與人之間的社會關(guān)系，特別是數(shù)字資本的出現(xiàn)，更加強化了這種顛倒的關(guān)系，拜物教性質(zhì)更加耀眼。

第一，堅持以人為本原則，構(gòu)建數(shù)字命運共同體和人類文明新形態(tài)。消除數(shù)字拜物教的社會過程就是實現(xiàn)數(shù)字占有均等化以及真正的數(shù)字命運共同體實現(xiàn)的過程。我國走出了一條符合中國特色社會主義的數(shù)字化建設(shè)道路，通過充分發(fā)揮我國的制度優(yōu)勢，既抓住機遇增強了自身的數(shù)字化技術(shù)和數(shù)字化創(chuàng)新能力，又通過自身的發(fā)展帶動了其他國家的發(fā)展，積極參與全球數(shù)字治理，積極構(gòu)建數(shù)字命運共同體，給世界各國消除數(shù)字拜物教，規(guī)范數(shù)字資本的作用范圍提供了中國方案和中國智慧。

第二，重塑數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，強化數(shù)字治理和數(shù)字資本管控。中國正朝著實現(xiàn)數(shù)字作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要增長極、消除數(shù)字貧困、抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命、充分發(fā)揮制度優(yōu)勢、描畫符合時代發(fā)展潮流的數(shù)字新時代新圖景而邁進。對于消除世界范圍內(nèi)的數(shù)字拜物教來說，一方面要重塑數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)領(lǐng)域保護數(shù)字勞動者的權(quán)益；在消費領(lǐng)域抵制壟斷價格，引導(dǎo)合理消費和公平競爭；在交換和流通領(lǐng)域，要消除數(shù)字霸權(quán)主義，推動數(shù)字生產(chǎn)要素自由流動，培育中小微企業(yè)發(fā)展，形成多極發(fā)展局面，建立公平自由流動的市場機制。另一方面在重塑數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系的過程中，要同時加強數(shù)字治理和數(shù)字建設(shè)，依法打擊不法行為，推動數(shù)字化建設(shè)健康有序發(fā)展。

第三，合理利用數(shù)字資本，既要發(fā)揮數(shù)字資本優(yōu)勢，又要克服數(shù)字資本弊端。一方面要認識和把握數(shù)字資本生產(chǎn)的規(guī)律和數(shù)字資本作為生產(chǎn)力的要素如何作用于社會的發(fā)展，合理地利用數(shù)字資本已有優(yōu)勢和所創(chuàng)造出來的巨大社會財富，將數(shù)字資本投入到民生建設(shè)、社會公共服務(wù)建設(shè)、教育、醫(yī)療保障、科研、公益、政府等各個社會環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮數(shù)字資本的積極作用。另一方面要克服數(shù)字資本的弊端，防止數(shù)字資本無序擴張，形成壟斷地位和壟斷權(quán)力；也要克服數(shù)字資本對于數(shù)字技術(shù)和社會發(fā)展的阻礙作用，加快推進相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，引導(dǎo)數(shù)字資本朝著更加公正合理普惠的方向發(fā)展，遏制數(shù)字資本的負面作用。

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The Enchantment， Disenchantment， and Transcendence of Digital Fetishism

WANG Yangyang

（School of Marxism， Shanghai Jiao Tong University， Shanghai 200240， China）

Abstract： Digitalization， as a new material， has been applied to production and operation. Under the digital capitalist production mode， its purpose is to better meet the requirements of capital growth. This process is accompanied by the emergence of a new form of fetishism， namely digital fetishism. The production relations of digital capitalism are a social form that combines various elements of digital productivity， reflecting how the "charm" of digital fetishism manifests itself and its generation mechanism， and then， revealing how the production mode of digital capitalism expresses digital production relations in a "roundabout" way and meets the requirements of capital growth. Therefore， designing a solution that goes beyond capitalist digital fetishism lies in the three levels of digital technology， system， and capital， with respect and protection of the rights and interests of workers as the foothold， regulating the application of digital technology， regulating and limiting the scope of digital capital， and enabling people to fairly share and occupy digital resources. China's digital practice provides Chinese wisdom and solutions for the elimination of digital fetishism in capitalist society.

Key words： digital fetishism; capital criticism; enchantment; disenchantment; transcendence

［責任編輯：王 磊，劉 凱］