毛澤東中國現(xiàn)代化敘事的辯證思維及其整合

摘 要：毛澤東關(guān)于中國現(xiàn)代化的敘事呈現(xiàn)出多重辯證思維。價(jià)值取向?qū)用?，毛澤東中國現(xiàn)代化敘事彰顯推動(dòng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的特質(zhì)，又表征對西方現(xiàn)代化道路的超越，其通過激活傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代取向，協(xié)調(diào)價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系，回答了“怎樣接受現(xiàn)代化”的問題；理論建構(gòu)層面，毛澤東中國現(xiàn)代化敘事在理論內(nèi)容上呈現(xiàn)出豐富內(nèi)涵，理論實(shí)質(zhì)是社會(huì)主義向度下對現(xiàn)代化模式的多元探索，其通過以馬克思主義為指導(dǎo)，回答了“怎樣過渡到社會(huì)主義現(xiàn)代化”的問題；路徑選擇層面，毛澤東中國現(xiàn)代化敘事包含現(xiàn)代化普遍經(jīng)驗(yàn)，凸顯中國語境下的民族特色，其通過堅(jiān)持獨(dú)立自主，探索“革命的現(xiàn)代化”道路，回答了“怎樣建設(shè)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化”的問題。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；毛澤東關(guān)于現(xiàn)代化的論述；馬克思主義；獨(dú)立自主

中圖分類號：D61；A84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-4767（2024）05-0056-11

毛澤東具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，他積極探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。毛澤東在開創(chuàng)性實(shí)踐中提出一系列重要理論觀點(diǎn)，由此形成對中國現(xiàn)代化的觀念認(rèn)知，進(jìn)而構(gòu)成內(nèi)部蘊(yùn)含多重辯證思維的復(fù)式敘事。毛澤東的中國現(xiàn)代化敘事是中國共產(chǎn)黨百年歷史敘事和中華民族歷史敘事的重要組成部分，是現(xiàn)代化敘事在中國革命與建設(shè)時(shí)期的具體表達(dá)。2023年12月26日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上指出：“對毛澤東同志的最好紀(jì)念，就是把他開創(chuàng)的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)?！保?］毛澤東的現(xiàn)代化敘事是在馬克思主義指導(dǎo)下、在中國革命與建設(shè)的具體情境中生成的。其中蘊(yùn)含的辯證思維，關(guān)涉中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌的歷史現(xiàn)實(shí)，與傳統(tǒng)文化既存在一定關(guān)聯(lián)，又在相當(dāng)程度上歸因于馬克思主義在中國具體實(shí)踐中展開的理論效應(yīng)。也即是說，描摹毛澤東探索中國現(xiàn)代化的整體景觀，需要回溯毛澤東的現(xiàn)代化思想發(fā)軔、發(fā)展的歷史情境，還原這一思想的生發(fā)背景、理論回路與演進(jìn)脈絡(luò)，從而廓清偏狹并從思想史的視域?yàn)檫M(jìn)一步揭示毛澤東的中國現(xiàn)代化思想全貌提供充分場域。

一、追求與憂慮共存：毛澤東中國現(xiàn)代化敘事價(jià)值取向的辯證思維及其整合

價(jià)值取向是毛澤東中國現(xiàn)代化敘事中的關(guān)鍵一環(huán)，構(gòu)成了后發(fā)外生型國家在現(xiàn)代化啟動(dòng)階段首先需要在感性驅(qū)動(dòng)和理性探討下回答的問題。統(tǒng)括而言，毛澤東的現(xiàn)代化價(jià)值取向內(nèi)蘊(yùn)辯證思維：一方面彰顯推動(dòng)中國現(xiàn)代化發(fā)展的特質(zhì)，另一方面又表征對西方現(xiàn)代化道路的超越。毛澤東通過激活傳統(tǒng)文化當(dāng)中的現(xiàn)代取向，帶領(lǐng)人民開辟中國現(xiàn)代化道路。

（一）毛澤東中國現(xiàn)代化敘事價(jià)值取向的辯證思維

從發(fā)展的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代化是民族國家的歷史必經(jīng)之路。基于“落后挨打”形成的條件反射，一方面激發(fā)了救亡圖存的中國人發(fā)展現(xiàn)代化的積極性，即殖民主義造成了中國現(xiàn)代化的被動(dòng)姿態(tài)，同時(shí)催生了中國知識(shí)分子欲求現(xiàn)代化的心理樣態(tài)。這種歷史情境催生下的現(xiàn)代化探索以追求民族獨(dú)立為首要旨向和核心路向。另一方面也決定了早期現(xiàn)代化探索的非獨(dú)立性和脆弱性，這種缺陷集中表現(xiàn)為：在目標(biāo)視域下以西方的現(xiàn)代模式作為標(biāo)準(zhǔn)，基于形而上的思維定式和緊迫感支配下的集體無意識(shí)衍生出實(shí)際操作層面的難題，即企圖將西方所有定性為有利的質(zhì)素納入中國的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)中去，這種表層次的外在模仿始終無法轉(zhuǎn)化為對中國傳統(tǒng)的內(nèi)在超越，導(dǎo)致理論吸收的消化不良。具體而言：第一，西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮進(jìn)一步促發(fā)了中國在“沖擊—回應(yīng)”模式下的資本主義發(fā)展，盡管對西方思想“欲拒還迎”的中國知識(shí)分子在器物和制度層面進(jìn)行了諸多“口服心不服”的嘗試，卻始終沒有突破“文化反射率”、觸及現(xiàn)代化“形變之鏈”的最終層面，因而均未推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)質(zhì)性躍進(jìn)；第二，在想象空間中自認(rèn)處于文化價(jià)值的高地，然而現(xiàn)實(shí)境況下，中國的自然經(jīng)濟(jì)和政治體制卻在現(xiàn)代體系規(guī)約的發(fā)展層級中處于相對落后的位置，這種與現(xiàn)實(shí)顛倒的認(rèn)知導(dǎo)致了中國在世界現(xiàn)代化圖景中的視差，從而為現(xiàn)代化探索設(shè)置了迷障；第三，盡管“一切等級的和固定的東西都煙消云散了”［2］，但顯然支配中國人的“體用”“精神物質(zhì)”二分思想模態(tài)仍然根深蒂固，這種時(shí)間關(guān)系上的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、空間關(guān)系上的東方和西方劃分方式預(yù)設(shè)了現(xiàn)代化的“穩(wěn)態(tài)”，實(shí)際上延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化取向中的秩序觀，但顯然這并不符合現(xiàn)代化的價(jià)值取向——作為現(xiàn)代化根基的現(xiàn)代性是流動(dòng)的而不是靜態(tài)的，是未來世界取向的而不是傳統(tǒng)導(dǎo)向的。

現(xiàn)代化是歷史趨勢與價(jià)值選擇相統(tǒng)一的過程。從毛澤東現(xiàn)代化價(jià)值取向的基本構(gòu)成來看，它既包括毛澤東對現(xiàn)代社會(huì)基本組成部分的現(xiàn)代性認(rèn)知，也包括毛澤東對中國現(xiàn)代化具體道路的思考。毛澤東的中國現(xiàn)代化敘事天然內(nèi)蘊(yùn)了追求與憂慮的雙重面向。追尋現(xiàn)代化的中國方案，是毛澤東一以貫之的價(jià)值追求。毛澤東對展開中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有強(qiáng)烈的歷史緊迫感，并在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同形態(tài)的現(xiàn)代化構(gòu)想和布局?；诖?，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人為中國現(xiàn)代化建設(shè)作出了開創(chuàng)性的巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出，新民主主義革命的勝利“為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件”，社會(huì)主義革命和建設(shè)取得的理論成果和巨大成就“為現(xiàn)代化建設(shè)奠定根本政治前提和寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”［3］。

毛澤東的現(xiàn)代性省思是其在追求現(xiàn)代化過程中不言自明的產(chǎn)物。首先，作為理論研究中的范式表達(dá)和現(xiàn)實(shí)世界中的特征彰顯，現(xiàn)代性自身就是一個(gè)充滿矛盾的話語體系和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，省思是其中普遍存在的價(jià)值取向和情感體驗(yàn)。從中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史生成來看，世界歷史范疇內(nèi)現(xiàn)代化總體性危機(jī)的宏觀背景，是中國現(xiàn)代化作為一種后發(fā)外源性現(xiàn)代化模式的歷史出場。盡管中國的現(xiàn)代化在全球化的潮流下展現(xiàn)出一種現(xiàn)代化模式的“殊相”，但難以回避的一大問題是，工具理性驅(qū)動(dòng)下的西方現(xiàn)代化模式不僅在目標(biāo)視域下為中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向提供了內(nèi)容參考與經(jīng)驗(yàn)借鑒，還附著了與之相伴隨的惡果與代價(jià)。實(shí)際上這也是資本主義所開啟的理性啟蒙主義進(jìn)行自我閹割的必然產(chǎn)物。其二，基于民族主義的考量，“學(xué)生”對“侵略”自己的“先生”所具有的現(xiàn)代化模式總是懷有拒斥態(tài)度，“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)……就是這樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”［4］1470-1471。其三，繼承馬克思主義對資本現(xiàn)代性的批判。在馬克思看來，以資本為核心的現(xiàn)代性推進(jìn)了政治解放、促進(jìn)了人類文明一體化，但資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式帶來普遍的異化，資產(chǎn)階級文化同時(shí)孕育了與其宣揚(yáng)的自由、理性所相反的成分，逐漸暴露出其霸權(quán)內(nèi)核。這種理論層面的省思鏈接中國在西方威脅下的現(xiàn)實(shí)遭遇，導(dǎo)向了對西方現(xiàn)代性邏輯的超越與中國現(xiàn)代性的建構(gòu)。

（二）毛澤東中國現(xiàn)代化敘事價(jià)值取向的整合

西方現(xiàn)代化展現(xiàn)出推動(dòng)歷史進(jìn)步、導(dǎo)致價(jià)值失落的二律背反。歷史與價(jià)值，是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)需要協(xié)調(diào)好的一對關(guān)系。倘若將毛澤東對現(xiàn)代化的追求與其對資本主義現(xiàn)代性省思截然分開，就無異于否認(rèn)資本主義的雙重屬性。事實(shí)上，這兩者之間并非存在無法彌合的鴻溝，恰恰相反，現(xiàn)代化很大程度上正是因?yàn)槠涠鄻有?，才成為不同時(shí)空語境下的共同價(jià)值旨?xì)w。只有使歷史與價(jià)值之間的張力始終保持在合理范圍之內(nèi)，才能保證現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)。就這一問題，毛澤東的主要策略就是堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性相統(tǒng)一。具體而言，毛澤東將實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興視作價(jià)值理性，將推進(jìn)現(xiàn)代化視作工具理性。在毛澤東的思想和實(shí)踐中，中華民族的復(fù)興始終是一個(gè)核心價(jià)值。民族復(fù)興的目標(biāo)設(shè)置在很大程度上整合了分散的社會(huì)意識(shí)，從而凝聚起社會(huì)合力。在毛澤東看來，中華民族復(fù)興包括文化的復(fù)興，強(qiáng)調(diào)要提振國民的精神面貌，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化的同時(shí)保持民族獨(dú)特性。其中“獨(dú)立自主、自力更生”是毛澤東傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人展開中國現(xiàn)代化所遵循的基本原則。有觀點(diǎn)指出，“這一思想同馬克思列寧主義的基本原理（主要是‘內(nèi)因論’和‘群眾論’）是相一致的，但就其理論來源而言并非來自馬克思列寧主義，而是來自我們的民族傳統(tǒng)”［5］。而現(xiàn)代化的工具屬性體現(xiàn)為無論是半殖民地半封建的中國，還是一窮二白、百廢待興的新中國，都需要激發(fā)出人在利益驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)行為，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。也正是基于此，在救亡圖存的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東所設(shè)想的“現(xiàn)代國家”所要求的民主共和政府的三條綱領(lǐng)之一就是“能夠發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)減輕以至免除人民生活上的痛苦”［6］429。而這樣的現(xiàn)代國家，在毛澤東看來“還不是社會(huì)主義的國家”，但“有了這樣一個(gè)國家，中國就離開了半殖民地與半封建的地位，變成了自由平等的國家，離開了舊中國，變成了新中國”［7］134。新中國成立后，毛澤東又指出，“在我們的社會(huì)里，資本主義的經(jīng)濟(jì)法則是受限制的經(jīng)濟(jì)法則”［8］286。實(shí)際上這也是中國共產(chǎn)黨人予以承繼的思想方法：堅(jiān)持戰(zhàn)略與策略相統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要處理好一系列重大關(guān)系，其中就包括戰(zhàn)略和策略的關(guān)系。他指出：“要把戰(zhàn)略的原則性和策略的靈活性有機(jī)結(jié)合起來，靈活機(jī)動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變、臨機(jī)決斷，在因地制宜、因勢而動(dòng)、順勢而為中把握戰(zhàn)略主動(dòng)?！保?］

二、外觀與實(shí)質(zhì)互通：毛澤東中國現(xiàn)代化敘事理論建構(gòu)的辯證思維及其整合

毋庸置疑，在毛澤東的中國現(xiàn)代化敘事中，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只有走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義理論，指出半殖民地半封建的中國不能直接進(jìn)入社會(huì)主義，也不能經(jīng)由資本主義發(fā)展道路，而是經(jīng)過新民主主義階段過渡到社會(huì)主義。從理論外觀上看，毛澤東對中國現(xiàn)代化的敘事脈絡(luò)呈現(xiàn)出復(fù)雜樣式，但其理論實(shí)質(zhì)是在社會(huì)主義向度下對現(xiàn)代化模式的多元探索。在這個(gè)過程中，如何在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的根本前提下處理好與資本主義的關(guān)系，構(gòu)成了毛澤東現(xiàn)代化敘事理論建構(gòu)中的辯證思維?；诖耍珴蓶|通過“用馬克思主義之‘矢’射中國具體實(shí)際之‘的’”［1］，對這一問題進(jìn)行整合。

（一）毛澤東中國現(xiàn)代化敘事理論建構(gòu)的辯證思維

中國要走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路有其歷史必然性。首先，西方資本主義國家不允許中國發(fā)展資本主義。帝國主義多次發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的目的并非是為了讓中國成為強(qiáng)大的資本主義現(xiàn)代化國家，其侵略實(shí)質(zhì)是要“把中國變成它們的半殖民地和殖民地”［9］628。換言之，在西方侵略外力下促成的中國資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)，其殖民主義現(xiàn)代性的特殊性質(zhì)決定其只能為帝國主義在華資本提供生長的土壤。數(shù)據(jù)顯示，自1894至1920年，外國在華資本估值總計(jì)從21 370萬元上漲至239 000萬元，官僚資本估值從4 757萬元上漲至90 205萬元，而民族資本估值僅從87 592萬元上漲至390 677萬元［10］。這些在特權(quán)保護(hù)下、具有原始積累性質(zhì)的外國資本對中國民族資本進(jìn)行了嚴(yán)重的侵蝕和壓迫。由此可見，不推翻帝國主義在中國的統(tǒng)治，就不能實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展。其次，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是中國開展現(xiàn)代化的前提條件，而“中國要獨(dú)立，決不能離開社會(huì)主義國家和國際無產(chǎn)階級的援助”［9］680，屬于殖民地半殖民地的中國只能在帝國主義戰(zhàn)線與反帝國主義戰(zhàn)線二者中選其一，而要在中國實(shí)現(xiàn)反帝反封建勝利之后再建立資本主義社會(huì)，只能是“完全的夢囈”［9］680。從內(nèi)部因素來看，中國的條件也不足以支撐其發(fā)展資本主義。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上來看，農(nóng)村勞動(dòng)凈收入長期停留在維持生計(jì)的邊緣，使得中國無法從內(nèi)部導(dǎo)源出資本積累；從階級條件上來看，中國的民族資產(chǎn)階級沒有能力領(lǐng)導(dǎo)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。在《中國社會(huì)各階級的分析》等篇目中，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)中國的資產(chǎn)階級作為殖民地半殖民地的產(chǎn)物具有其軟弱性。邁斯納也指出中國的資產(chǎn)階級“主要是一個(gè)商業(yè)和金融資產(chǎn)階級，而不是工業(yè)資產(chǎn)階級，其主要作用是在中國市場與資本主義的世界市場之間充當(dāng)中間人”［11］。由此不難發(fā)現(xiàn)，西方現(xiàn)代性的生成有賴于其資本主義生產(chǎn)方式，由于中國在當(dāng)時(shí)的歷史條件下不具備自主產(chǎn)生、自由發(fā)展資本主義的渠道，也就無法自主生成走資本主義現(xiàn)代化道路的機(jī)會(huì)。

習(xí)近平總書記指出，毛澤東“是馬克思主義中國化的偉大開拓者”［1］。毋庸諱言，馬克思主義奠定了毛澤東探索中國現(xiàn)代化的主基調(diào)?！爸髁x”這一概念作為一種舶來品，在近代經(jīng)由日本翻譯后傳入中國。在其原初語境中，“主義”往往指涉面向未來的運(yùn)動(dòng)。而現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，恰恰表征、欲求一種“未來世界取向”的心態(tài)和行為。現(xiàn)代化論以什么樣的“主義”論述為前設(shè)［12］。是否選擇“主義”、選擇什么樣的“主義”成為一個(gè)國家走上現(xiàn)代化道路無法回避的問題，也是區(qū)分不同現(xiàn)代化模式的關(guān)鍵所在。走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，首先是以“主義”的形式體現(xiàn)在毛澤東探索中國現(xiàn)代化的歷程中，而毛澤東經(jīng)歷了從問題到主義、從改良到革命的思想轉(zhuǎn)變，并為引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界找到了先進(jìn)的理論指導(dǎo)與真理指向。

1920年夏天是毛澤東世界觀的轉(zhuǎn)折期，這期間毛澤東從響應(yīng)“多研究些問題”、主張溫和的社會(huì)改良，轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同“以主義為旗子使人們趨赴”、主張激烈的社會(huì)革命，從“找尋出路”到成為一個(gè)理論與行動(dòng)上的“馬克思主義者”［13］。從思想解放的程度上看，“五四”運(yùn)動(dòng)如同啟蒙運(yùn)動(dòng)之于工業(yè)革命，是近代中國社會(huì)最大的一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，開啟了用馬克思主義理論資源主導(dǎo)中國現(xiàn)代化探索的歷史進(jìn)程。這一時(shí)期的“問題與主義”論戰(zhàn)，為毛澤東的思想轉(zhuǎn)向提供關(guān)鍵線索。處在反帝反封建洪流中的中國大地民生凋敝，各類問題層出不窮，胡適發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，反對用馬克思主義的革命論來解決中國問題，主張實(shí)行社會(huì)改良。這期間毛澤東一度支持胡適的觀點(diǎn)，在《問題研究會(huì)章程》中，他列舉出了七十一項(xiàng)具體問題，同時(shí)指出“在各種問題研究之先，須為各種主義之研究”，并將“哲學(xué)”的主義放在首位。然而，毛澤東此時(shí)所言之“主義”并非李大釗所指之“主義”，實(shí)際上仍歸屬于“問題”的集合。毛澤東在剖析社會(huì)具體問題時(shí)指出，問題的產(chǎn)生“完全是由環(huán)境所決定”［14］376。顯而易見，毛澤東在關(guān)注具體問題的同時(shí)，已經(jīng)透視到“社會(huì)”才是問題的根源，意含了一種整體的、系統(tǒng)的變革路徑。值得注意的是，毛澤東此時(shí)以“現(xiàn)代”為分水嶺，指出現(xiàn)代之前人與人之間的關(guān)系是由經(jīng)濟(jì)上的“資本主義所支配”［14］384，實(shí)際上隱約指陳的是，現(xiàn)代的中國需要一個(gè)區(qū)別于“資本主義”的主義。而因?yàn)榇藭r(shí)他“于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念”［14］428，所以尚未明確支持馬克思主義。這時(shí)毛澤東對于中國社會(huì)問題的解決還偏向于改良方式，革命于他而言還是“不行”［14］456。

馬克思主義本質(zhì)上具有革命性，這是其在中國早期現(xiàn)代化探索中得以落地生根的關(guān)鍵所在。在湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗之后，毛澤東對馬克思主義有了更深入的理解。他直接指明“尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的”［14］498。毛澤東對馬克思主義革命道路的選擇已經(jīng)呼之欲出，并開始以馬克思主義者的身份參與并引導(dǎo)中國早期的現(xiàn)代化探索歷程。馬克思主義伴隨著無產(chǎn)階級革命的需要產(chǎn)生，在馬克思主義革命觀的語境里，這種革命性不僅要求進(jìn)行暴力革命，深層次上指向?qū)扔兄刃虻母淖儯瑥亩鴦?chuàng)造出一個(gè)新世界，這與現(xiàn)代化的內(nèi)涵相照應(yīng)。馬克思主義傳入中國后被早期先進(jìn)知識(shí)分子所首先認(rèn)識(shí)到的，在內(nèi)容上就是作為其重要組成部分的唯物史觀，在屬性上就是馬克思主義的革命性，更具體地說，是這種革命性的實(shí)踐表現(xiàn)，即進(jìn)行階級斗爭，這成為毛澤東在之后革命與建設(shè)中一以貫之的思想主線。中國具備快速接受馬克思主義這一全新思想的深層文化心理?xiàng)l件，即中國先進(jìn)知識(shí)分子具有“為天地立心、為生民立命”的價(jià)值取向和“經(jīng)世致用”的實(shí)用理性［15］148，這與馬克思主義強(qiáng)烈的人民性和實(shí)踐性相契合。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化關(guān)注的重點(diǎn)是具體人物在特殊域境中活動(dòng)的闡釋，而馬克思主義的革命實(shí)踐性，就具有為中國革命服務(wù)的實(shí)用功能。

如何認(rèn)識(shí)和對待資本主義，不僅是馬克思主義中國化的重要理論課題，也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東對待資本主義的態(tài)度經(jīng)過了曲折變換的歷程。1927年大革命失敗之后，中國共產(chǎn)黨人徹底轉(zhuǎn)變了第一次國共合作時(shí)期對資本主義的認(rèn)識(shí)，在革命實(shí)踐過程中加強(qiáng)了對資本主義的反對態(tài)度。中共六大政治決議案指出中國的民族資產(chǎn)階級背叛了革命，是阻礙革命勝利的最危險(xiǎn)的敵人之一，必須反對他們［16］。隨后在土地革命時(shí)期，黨鼓勵(lì)私人工商業(yè)主要是小資產(chǎn)階級的政策得到推行。1934年，毛澤東在第二次全國蘇維埃工農(nóng)兵代表大會(huì)的報(bào)告中指出：“我們對于私人經(jīng)濟(jì)，只要不出于政府法律之外，不但不加阻止，而且加以提倡和獎(jiǎng)勵(lì)。因?yàn)槟壳八饺私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，是國家的利益和人民的利益所需要的。”［17］133抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，由于具備與資產(chǎn)階級建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性和現(xiàn)實(shí)可能性，毛澤東進(jìn)一步闡明了要允許資本主義工商業(yè)長期存在，并且要發(fā)揮其中有利于國計(jì)民生的部分，在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文中，毛澤東指出中國當(dāng)下處于新民主主義革命的階段，經(jīng)濟(jì)上“不破壞任何尚能參加反帝反封建的資本主義成分”［9］648，要“保存一般的私人資本主義的企業(yè)”［9］647。在《新民主主義論》中，毛澤東指出新民主主義共和國不禁止資本主義的發(fā)展，同時(shí)指出如沒有資本主義和資產(chǎn)階級，“所謂新文化，是無從發(fā)生的”［9］695。新民主主義革命時(shí)期，中國是發(fā)展社會(huì)主義還是資本主義尚不明朗，毛澤東自己也指出革命的二重性使得“一方面有資本主義因素的發(fā)展，又一方面有社會(huì)主義因素的發(fā)展”［9］650。新民主主義革命的勝利、建立中華人民共和國是從外發(fā)型現(xiàn)代化向內(nèi)生型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢要求解決資本主義生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，則必須限制發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，另一方面，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政下的政治制度模式?jīng)Q定了只有走社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑。而在基本完成了對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造后，毛澤東又針對當(dāng)時(shí)國內(nèi)市場中“地下工廠”等資本主義性質(zhì)存在，指出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”［18］170。但這種思想并未持續(xù)下去，也沒有真正在實(shí)踐中貫徹落實(shí)。

（二）毛澤東中國現(xiàn)代化敘事理論建構(gòu)的整合

在毛澤東看來，資本主義發(fā)揮作用的機(jī)理在于資本主義經(jīng)濟(jì)可以發(fā)展生產(chǎn)力，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供物質(zhì)準(zhǔn)備。毛澤東指出，“不要把反對黨內(nèi)資本主義思想的斗爭，錯(cuò)誤地移到社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，去反對資本主義的經(jīng)濟(jì)成分”［19］793。一方面，毛澤東關(guān)于利用資本主義的相關(guān)論斷不是單純的策略考量，而是結(jié)合中國處于半殖民地半封建狀態(tài)下落后貧窮的社會(huì)條件所作出的政策部署。按照馬克思、恩格斯晚年提出的跨越“卡夫丁峽谷”構(gòu)想，落后國家可以跨過資本主義制度進(jìn)入社會(huì)主義，條件是吸收和占有資本創(chuàng)造的所有積極成果。毛澤東繼承并在中國情境下發(fā)展了這一思想。毛澤東還創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思、列寧關(guān)于對資本進(jìn)行贖買的思想，通過國家資本主義形式，實(shí)行對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。另一方面，毛澤東也強(qiáng)調(diào)對資本主義經(jīng)濟(jì)成分進(jìn)行限制，主張以不同于資本主義的生產(chǎn)方式來進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，以此保持民族發(fā)展的獨(dú)立性，為跨越“卡夫丁峽谷”提供重要的前提預(yù)設(shè)，避免或減少資本對自身的剝奪［20］。在1949年黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東指出：“中國的資本主義的存在和發(fā)展，不是如同資本主義國家那樣不受限制任其泛濫的?！保?］1431隨著國民經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)，毛澤東對資本主義的態(tài)度也愈發(fā)增強(qiáng)，開始逐漸重視對民族資產(chǎn)階級的教育和改造工作。之后，根據(jù)毛澤東提出的黨在過渡時(shí)期的總路線，國家開始對生產(chǎn)資料私有制進(jìn)行全面的社會(huì)主義改造。為了更好地了解馬克思主義基本經(jīng)濟(jì)理論，毛澤東要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，并組織讀書小組。在這期間毛澤東發(fā)表了許多談話，指出要先確立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，再展開工業(yè)化建設(shè)。由此可見，毛澤東認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向肇始于民族獨(dú)立，漸進(jìn)于生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義改造，這是社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的先決條件。

從敘事的時(shí)間序列來看，在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，毛澤東現(xiàn)代化理論敘事中的革命話語內(nèi)涵不斷深化拓展，從較為單一的政治革命之維向全方位的社會(huì)變革延展。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型在社會(huì)整體轉(zhuǎn)型中具有主軸性作用?；诖?，毛澤東在探索現(xiàn)代國家的政治建設(shè)時(shí)，提出可以結(jié)合中國社會(huì)的實(shí)際情況，借鑒西方資本主義國家民主制度的有益經(jīng)驗(yàn)。對于西方資本主義文化，毛澤東也提出要“取其精華，去其糟粕”，對于“社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化”［9］706-707，都要結(jié)合自身需要進(jìn)行吸收借鑒。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路”［21］，從整體視角和多重維度提出了一系列具有中國特色和世界眼光的新概念、新范疇和新表達(dá)，為中國式現(xiàn)代化敘事提供了愈加深刻的理論闡釋和更為開闊的詮釋空間。

三、共性與特性相生：毛澤東中國現(xiàn)代化敘事路徑選擇的辯證思維及其整合

現(xiàn)代化的路徑選擇決定了推進(jìn)現(xiàn)代化的組織形式和生產(chǎn)方式，后者反過來又規(guī)約和塑造了前者。毛澤東中國現(xiàn)代化敘事的主線，就是結(jié)合中國具體國情逐漸形成了一條獨(dú)立自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。一方面毛澤東積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，探索的現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含世界現(xiàn)代化發(fā)展模式的普遍經(jīng)驗(yàn)；另一方面，毛澤東立足中國實(shí)際，通過在現(xiàn)代化實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

（一）毛澤東中國現(xiàn)代化敘事路徑選擇的辯證思維

毛澤東中國現(xiàn)代化敘事中的普遍性表現(xiàn)為：其一，毛澤東中國現(xiàn)代化敘事蘊(yùn)含了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展路徑選擇的經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代化建設(shè)初期，中國很大程度上參照了蘇聯(lián)的工業(yè)化模式。這與當(dāng)時(shí)的歷史原因有十分緊密的聯(lián)系。蘇聯(lián)作為當(dāng)時(shí)世界上首先建成社會(huì)主義的國家，深刻鼓舞了中國人民建成社會(huì)主義的信心。毛澤東在二十世紀(jì)五十年代末回顧新中國成立初期的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)說到：“由于我們沒有管理全國經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，所以第一個(gè)五年計(jì)劃的建設(shè)，不能不基本上照抄蘇聯(lián)的辦法?！保?2］與此同時(shí)，以美國為首的西方資本主義國家對中國采取經(jīng)濟(jì)上封鎖、政治上孤立的政策，中國迫切需要建立以重工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義工業(yè)，以保障國家工業(yè)化和國防現(xiàn)代化，這就使得學(xué)習(xí)蘇聯(lián)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化發(fā)展模式成為冷戰(zhàn)背景下的必然選擇。其二，毛澤東的中國現(xiàn)代化敘事中蘊(yùn)含了現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性經(jīng)驗(yàn)。“現(xiàn)代型?！迸c“西方型?！本哂懈叨鹊南嗨菩院椭睾闲裕?3］22。盡管不同民族國家的意識(shí)形態(tài)、歷史文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面存在差異甚至沖突，但也恰恰是發(fā)端于西方的全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的拓展，這些國家在經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活等層面的發(fā)展路徑化約出越來越多的共同性，諸如工業(yè)化大生產(chǎn)的擴(kuò)張、民主政治制度的訴求等。從目標(biāo)視域來看，毛澤東很大程度上是以經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展模式作為參照。例如，毛澤東多次指出在鋼鐵及其他主要工業(yè)生產(chǎn)品產(chǎn)量方面要趕上或者超過英美國家。

在中國情境下探索現(xiàn)代化建設(shè)的民族特色，構(gòu)成毛澤東中國現(xiàn)代化敘事的底色。其中，獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的重要組成部分，毛澤東強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持獨(dú)立自主展開中國的現(xiàn)代化探索。其一，一窮二白的現(xiàn)實(shí)國情成為獨(dú)立自主的前設(shè)條件，毛澤東將其視為現(xiàn)代化展開的后發(fā)優(yōu)勢，即道德社會(huì)的優(yōu)勢以及建基于落后性上的革命的政治優(yōu)勢。所謂一窮二白，毛澤東在《論十大關(guān)系》一文中作了闡釋：窮就是沒有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)；白就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。從毛澤東的哲學(xué)觀念來看，“動(dòng)”和“斗”是其中的組成部分，“動(dòng)”強(qiáng)調(diào)事物的變化性和相對性，“斗”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的頑強(qiáng)奮斗和自我實(shí)現(xiàn)［15］127-134。反映在毛澤東中國現(xiàn)代化敘事中就表現(xiàn)為：一方面，毛澤東認(rèn)為，用發(fā)展的觀點(diǎn)看這一問題，恰恰是“窮”激發(fā)出人民革命的激情；另一方面，毛澤東重視調(diào)動(dòng)人的精神力量，認(rèn)為精神動(dòng)力的支持可以克服一窮二白的困境。毛澤東指出，戰(zhàn)略方面可以藐視困難，這種樂觀主義的科學(xué)依據(jù)在于懂得馬克思列寧主義、懂得客觀世界的規(guī)律［8］393。由此，毛澤東為政治實(shí)踐找到理論依托：馬克思主義理論為中國現(xiàn)代化的推進(jìn)舉旗定向。其二，從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了獨(dú)立自主的重要法寶。馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是人類理性化的過程，現(xiàn)代社會(huì)要求個(gè)人觀念和社會(huì)規(guī)范的理性化［24］。毛澤東“否認(rèn)有先驗(yàn)或先天的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)包括‘規(guī)則秩序’和‘道’的認(rèn)識(shí)都從直接經(jīng)驗(yàn)中來”［15］136，由是“從實(shí)際狀況中概括出經(jīng)驗(yàn)論的理性結(jié)論，并賦予它以清晰論證的理論形態(tài)，便足以指導(dǎo)行動(dòng)了”［15］174-175。毛澤東通過總結(jié)古今中外的革命經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列重要論述，構(gòu)成毛澤東思想的重要組成部分。善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是黨的百年歷史一以貫之的敘事。從1945年的《關(guān)于若干歷史問題的決議》到1981年的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，再到2021年的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，這些重要文獻(xiàn)都凝結(jié)了全黨在追求民族復(fù)興進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)。其三，農(nóng)工并舉形成了獨(dú)立自主的內(nèi)容指向。從根本內(nèi)容上看，現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化。在毛澤東看來，中國要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，必須實(shí)行發(fā)展工業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)并舉的方式。如果把毛澤東對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤地解讀為要把中國拉回到農(nóng)業(yè)時(shí)代，就恰恰遮蔽了毛澤東立足國情展開中國現(xiàn)代化探索的獨(dú)立自主意蘊(yùn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)的核心特征。毛澤東繼承馬克思主義關(guān)于大工業(yè)是現(xiàn)代化本質(zhì)的這一思想，主張要推動(dòng)中國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，強(qiáng)調(diào)以重工業(yè)為重點(diǎn)，同時(shí)協(xié)調(diào)重工業(yè)、農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)之間的關(guān)系。歷史上實(shí)現(xiàn)資本原始積累和開展工業(yè)化主要有兩種基本路徑，一種是西歐國家采取資本原始積累開啟工業(yè)化，依賴殖民掠奪；另一種是以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國家以國家政權(quán)形式通過農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格剪刀差為工業(yè)化進(jìn)行原始積累。毛澤東探索的中國現(xiàn)代化模式異于西方和蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式，具有鮮明的革命性。

（二）毛澤東中國現(xiàn)代化敘事路徑選擇的整合

毛澤東通過堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，成功整合了中國現(xiàn)代化敘事中的普遍性與特殊性。他結(jié)合中國國情，探索出了一條獨(dú)特的“革命的現(xiàn)代化”道路。在這條道路上，革命不僅是現(xiàn)代化的前提，也是其重要內(nèi)容。遵照時(shí)間序列的考察，現(xiàn)代化作為一種話語形式，從其誕生起就被賦予了革命內(nèi)涵，同時(shí)從目標(biāo)指向與實(shí)現(xiàn)路徑的雙向互動(dòng)視角看，“革命”一詞中的變革性意涵對通達(dá)現(xiàn)代化的路徑選擇具有指引作用。透視新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的敘事脈絡(luò)，可以清晰地看到，毛澤東奠定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化百年歷史敘事的主基調(diào)，即推動(dòng)革命話語與現(xiàn)代化話語的深度融合、同向演進(jìn)。革命是現(xiàn)代化所特有的東西，是現(xiàn)代化的一個(gè)方面［25］220、221。首先，毛澤東以革命作為現(xiàn)代化的前提。這一敘事的時(shí)空坐標(biāo)位于新民主主義革命時(shí)期處于“三座大山”下的中國，民族獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的前提條件。一個(gè)民族“只有當(dāng)它作為一個(gè)獨(dú)立的民族重新掌握自己的命運(yùn)的時(shí)候，它的內(nèi)部發(fā)展過程才會(huì)重新開始”［26］。民族獨(dú)立，也是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人推動(dòng)中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所致力于實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。基于此，中國現(xiàn)代化呈現(xiàn)出由重“整合”向重“目的的獲求”的轉(zhuǎn)化。毛澤東創(chuàng)造性地走出一條“革命的現(xiàn)代化道路”，通過新民主主義革命消滅地主階級、官僚資產(chǎn)階級和帝國主義的剝削和壓迫，從而改變買辦的封建的生產(chǎn)關(guān)系，解放被束縛的生產(chǎn)力。同時(shí)，毛澤東以革命作為現(xiàn)代化的內(nèi)容。這一敘事的時(shí)空坐標(biāo)位于由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡時(shí)期的中國。1956年底“三大改造”的完成，標(biāo)志著我國社會(huì)主義制度基本建立起來。黨的八大正式把“四個(gè)現(xiàn)代化”寫入黨章，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出戰(zhàn)略目標(biāo)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，從以蘇聯(lián)模式為模板到對國外經(jīng)驗(yàn)“引以為戒”，再到“文化大革命”對現(xiàn)代化進(jìn)程造成的嚴(yán)重干擾，說明了在建立社會(huì)主義生產(chǎn)方式以及鞏固無產(chǎn)階級專政國家政權(quán)過程中，革命與現(xiàn)代化兩者之間存在復(fù)雜關(guān)系。如何正確認(rèn)識(shí)與處理革命與現(xiàn)代化之間關(guān)系也成為一個(gè)重大課題。

政黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用、鄉(xiāng)土中國的基層體系現(xiàn)狀與內(nèi)外環(huán)境的交互效應(yīng)是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化過程中始終關(guān)注的三大因素。近代以來，在西方資本主義列強(qiáng)的霸權(quán)威脅下，半殖民地半封建的中國社會(huì)啟動(dòng)現(xiàn)代化，需要堅(jiān)實(shí)且統(tǒng)一的政府作為主體力量領(lǐng)導(dǎo)并推進(jìn)現(xiàn)代化。辛亥革命將中國現(xiàn)代化引上了世界資本主義現(xiàn)代化道路。毛澤東真正通過新民主主義革命實(shí)現(xiàn)了中國的民族獨(dú)立，將中國現(xiàn)代化推向了社會(huì)主義方向。在這一敘事邏輯下，中國共產(chǎn)黨以其主導(dǎo)性角色擔(dān)當(dāng)起變革中國政治制度和社會(huì)制度的歷史使命。毛澤東在農(nóng)村組織革命運(yùn)動(dòng)，開掘、凝聚并領(lǐng)導(dǎo)以農(nóng)民為主體的革命力量，通過“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，最終奪取新民主主義革命的勝利。在新民主主義革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)既具備了洗滌前現(xiàn)代的可能性，又具備了超越西式現(xiàn)代性方案的空間。毛澤東的新民主主義作為對封建主義和帝國主義統(tǒng)治秩序的革命，它表征了中國革命超越前現(xiàn)代的現(xiàn)代性維度［27］。新中國成立后，毛澤東強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨已經(jīng)被歷史證明能夠領(lǐng)導(dǎo)中國革命，但黨對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)作用還需要在工業(yè)化的進(jìn)程中進(jìn)一步得到證明。遵循這一邏輯，鄧小平也認(rèn)為現(xiàn)代化是“進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級專政的偉大革命”［28］。而要實(shí)現(xiàn)這一偉大革命，基本方針是調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素。就國外因素而言，毛澤東認(rèn)為建設(shè)中國的現(xiàn)代化離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境支持，要繼續(xù)發(fā)展同社會(huì)主義國家蘇聯(lián)和各人民民主國家的合作，并且發(fā)展同資本主義世界一切愛好和平的國家和人民的合作。同時(shí)他認(rèn)為戰(zhàn)爭會(huì)打亂中國社會(huì)主義改造的進(jìn)程，使中國的工業(yè)化過程延遲。隨著和平因素在國際環(huán)境下重要性的愈發(fā)凸顯，毛澤東指出爭取長久的和平環(huán)境對整個(gè)社會(huì)主義陣營和我國的社會(huì)主義建設(shè)都很有利。就國內(nèi)因素而言，他強(qiáng)調(diào)要處理好我國人民內(nèi)部的關(guān)系，特別是工人階級和農(nóng)民階級之間的關(guān)系、各民族之間的關(guān)系。更為重要的是，要通過“組織起來”推動(dòng)農(nóng)業(yè)合作化與工業(yè)化相適應(yīng)。在毛澤東看來，農(nóng)業(yè)合作化能為工業(yè)化提供大量資金，滿足國家對糧食和工業(yè)原料的迫切需要，并通過使用大機(jī)器推動(dòng)社會(huì)主義工業(yè)化最終的部門即重工業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié) 語

通過梳理毛澤東在革命與建設(shè)時(shí)期的中國現(xiàn)代化敘事，可以發(fā)現(xiàn)其中貫穿的歷史主線，即堅(jiān)持以馬克思主義為理論指導(dǎo)，立足中國歷史、中國現(xiàn)實(shí)與中國文化的實(shí)際，走出一條自主的現(xiàn)代化道路。毛澤東采取一種異質(zhì)性的敘事方式，開拓、改寫了現(xiàn)代化的歷史敘事，為中國式現(xiàn)代化提供了邏輯前設(shè)與經(jīng)驗(yàn)鏡鑒。當(dāng)下，中國現(xiàn)代化敘事的興起與轉(zhuǎn)向并非指向“告別革命”，恰恰相反，無論是沿襲中國革命史敘事的歷史省思，還是根據(jù)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求進(jìn)行理論推演，抑或是立足現(xiàn)代中國社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)需要，黨的自我革命都是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要“以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命”［29］。在中國共產(chǎn)黨的百年歷史敘事和中華民族的歷史敘事視野下，中國式現(xiàn)代化敘事具有深刻的歷史邏輯和嶄新的時(shí)代印記，開辟了承繼與創(chuàng)新的可能路徑：一方面，以歷史唯物主義作為中國現(xiàn)代化敘事的理論基礎(chǔ)，從社會(huì)基本矛盾和整體景觀著手，以持續(xù)的社會(huì)革命推動(dòng)中國現(xiàn)代化敘事的術(shù)語重建與范式重構(gòu)；另一方面，賡續(xù)中華民族精神文脈、吸收西方現(xiàn)代文明有益成果，以文化構(gòu)筑精神家園，激發(fā)中國式現(xiàn)代化的敘事活力。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2023-12-27（2）.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：403.

［3］ 習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化［N］.人民日報(bào)，2023-02-08（1）.

［4］ 毛澤東選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［5］ 許全興.毛澤東與孔夫子［M］.北京：人民出版社，2020：193.

［6］ 毛澤東文集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［7］ 毛澤東文集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［8］ 毛澤東文集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［9］ 毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［10］ 許滌新，吳承明，徐雪筠，等.中國資本主義發(fā)展史：第二卷：舊民主主義革命時(shí)期的中國資本主義［M］.北京：人民出版社，2003：1075-1085.

［11］ 莫里斯·邁斯納.毛澤東的中國及后毛澤東的中國——人民共和國史［M］.杜蒲，李玉玲，譯.成都：四川人民出版社，1992：6.

［12］ 劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1998：28.

［13］ 埃德加·斯諾.西行漫記［M］.董樂山，譯.北京：東方出版社，2010：147.

［14］ 毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）［M］.長沙：湖南人民出版社，2013.

［15］ 李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論［M］.北京：東方出版社，1987.

［16］ 瞿秋白選集［M］.北京：人民出版社，1985：419.

［17］ 毛澤東選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［18］ 毛澤東文集：第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［19］ 毛澤東選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［20］ 李健，陳學(xué)明.跨越“卡夫丁峽谷”與中國式現(xiàn)代化［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2023（4）：36-42，204.

［21］ 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016：15.

［22］ 毛澤東文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，1999：117.

［23］ 金耀基.中國現(xiàn)代化的終極愿景［M］.上海：上海人民出版社，2013：22.

［24］ 馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.于曉，陳維綱，程朝翔，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

［25］ 塞繆爾·P.亨廷頓.變化社會(huì)中的政治秩序［M］.王冠華，劉為，匡榕榕，等，譯.上海：上海人民出版社，2021.

［26］ 馬克思恩格斯選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1972：632.

［27］ 張明.現(xiàn)代性的中國方案——基于毛澤東的理論與實(shí)踐探索研究［M］.南京：江蘇人民出版社，2020：122.

［28］ 鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1994：135.

［29］ 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：64.

The Dialectical Thinking and Integration

of Mao Zedong's Chinese Modernization Narrative

WANG Jiayi

（School of Marxism，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Abstract： Mao Zedong's narrative about Chinese modernization presents multiple dialectical thinking. At the level of value orientation， Mao Zedong's Chinese modernization narrative embodies the characteristics that drive Chinese modernization development， and also represents the transcendence of the Western modernization road. By activating the modern orientation of traditional culture， coordinating the relationship between value rationality and instrumental rationality，it answers the question of "how to accept modernization". At the level of theoretical construction， the narrative of Mao Zedong's Chinese modernization presents rich connotation in the theoretical content. Its theoretical essence is a diversified exploration of modernization models under the socialist dimension. By using Marxism as a guide， it answers the question of "how to transit to socialist modernization". At the level of path selection，Mao Zedong's Chinese modernization narrative contains the universal experience of modernization，highlighting the national characteristics in the Chinese context. By adhering to independence and exploring the path of "revolutionary modernization"， it answers the question of "how to build China's socialist modernization".

Key words： Chinese modernization；Mao Zedong's statement on modernization；Marxism；independence

［責(zé)任編輯：倪大兵，王 磊］