教學(xué)的另類視角：從教材中未表達(dá)的內(nèi)容看明朝政治制度的變化

摘 要：教材是教學(xué)的重要載體，是重要的歷史課程資源，由于教材在編寫時(shí)受到篇幅、學(xué)時(shí)等客觀原因的限制，不能面面俱到，而僅僅依據(jù)教材中表述的內(nèi)容并不能達(dá)到理想的教學(xué)目標(biāo)和效果。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解讀教材背后蘊(yùn)含的歷史信息、幫助學(xué)生關(guān)注和拓展教材中“未表達(dá)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使教學(xué)具有更多元的視角和立意，使學(xué)生具備濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和世界視野，才能更好地實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)科“資政育人”的課程價(jià)值。

關(guān)鍵詞：教學(xué)視角 教材內(nèi)容 表達(dá)

認(rèn)真研讀《中外歷史綱要》上冊(cè)第四單元《明清中國(guó)版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)》的導(dǎo)言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寫得非常有韻味。

首先，它有濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。大量的文字都在強(qiáng)調(diào)這段歷史和現(xiàn)實(shí)之間的密切關(guān)聯(lián)，特別是講到它對(duì)中國(guó)歷史未來(lái)走向產(chǎn)生的巨大影響，既有正向的非常豐富的經(jīng)驗(yàn)，如大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固、疆域的確立等直到今天都值得延續(xù)的內(nèi)容，同時(shí)，也有十分深刻的教訓(xùn)和歷史反思，文字表達(dá)的量的背后是教材編寫專家所傳達(dá)的重要理念。其次，它提示我們認(rèn)知這段歷史要有世界的眼光。由于這部分歷史是在全球化揭開(kāi)序幕時(shí)發(fā)生的，所以我們要確立一個(gè)歷史的坐標(biāo)系，確定歷史的坐標(biāo)點(diǎn)，就需要建一個(gè)橫坐標(biāo)和縱坐標(biāo)。在傳統(tǒng)時(shí)代，以縱向的視角看歷史，中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)達(dá)到了歷史或傳統(tǒng)社會(huì)的最高點(diǎn)，是我們智慧的極限和天花板。但若加進(jìn)一個(gè)橫坐標(biāo)，將其放到世界大背景下，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的這些成就都是通過(guò)傳統(tǒng)路徑取得的，跟當(dāng)時(shí)的世界潮流有比較明顯的差距。放眼此時(shí)的世界，一種新的挑戰(zhàn)全球的工業(yè)文明正在萌發(fā)，一場(chǎng)改造整個(gè)世界的資產(chǎn)階級(jí)革命正在進(jìn)行，一個(gè)沖決中世紀(jì)封建神學(xué)桎梏束縛的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)正在發(fā)展。提示我們思考這段歷史中的“發(fā)展”與“停滯”。第三，它要求我們要充分發(fā)揮歷史教育“資政育人”的功能。歷史教育有兩個(gè)基本功能，怎樣認(rèn)識(shí)自己和如何認(rèn)識(shí)世界。這一段明清史將這兩個(gè)認(rèn)識(shí)非常好地結(jié)合起來(lái)，涵養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，強(qiáng)化學(xué)生的國(guó)家和民族認(rèn)同。這也是新課標(biāo)、新教材的“新”意之所在，歷史記憶已進(jìn)入民族血脈，也在事實(shí)上深刻地影響著歷史的走向。

第13課的主要內(nèi)容是明朝歷史的發(fā)展脈絡(luò)，其核心詞可以概括為三個(gè)變化，即明朝政治制度的變化、海上交通與形勢(shì)的變化和內(nèi)陸邊疆與政權(quán)的變化。在本文中，我從七個(gè)方面思考明朝政治制度變化的教學(xué)及傳遞的課程價(jià)值。

從課標(biāo)和教材來(lái)看，明朝政治制度的變化主要寫了四件事，丞相制度的廢除、內(nèi)閣設(shè)立、宦官專權(quán)和廠衛(wèi)制度的形成，這些史實(shí)都有力地說(shuō)明了明朝以專制強(qiáng)化為特點(diǎn)的內(nèi)政。但是，有一些未在教材中表達(dá)的內(nèi)容卻需要我們?cè)诮虒W(xué)中幫助學(xué)生拓展，才能真正使學(xué)生了解明朝政治制度變化的全貌和根源。

一是未表達(dá)制度變革實(shí)現(xiàn)的方式。以廢除丞相制度為例，教材在“問(wèn)題探究”欄目讓學(xué)生思考和討論明太祖和黃宗羲對(duì)“廢丞相”的不同態(tài)度和原因。但對(duì)廢丞相所采取的方式與艱難未著筆墨，學(xué)生很難理解作為中國(guó)歷史上存在了一千多年的制度，為什么朱元璋說(shuō)廢就能廢，是歷史上其他皇帝不想廢嗎？教學(xué)中我們通過(guò)補(bǔ)充胡惟庸案、空印案等具體史實(shí)可以很好地解決學(xué)生這一困惑。用胡惟庸案、空印案實(shí)現(xiàn)對(duì)相權(quán)的剝奪，是明朝制度變革中極具特色的一種方式，很容易地在立國(guó)之初就廢除了存在一千多年的丞相制度，把使用平常手段難以解決的問(wèn)題迅速地解決，表現(xiàn)出了朱元璋非常高超的政治智慧。

二是未出現(xiàn)地方上“三司分權(quán)”和“封建諸王”等史實(shí)。教材中對(duì)明初關(guān)于地方的管理基本沒(méi)有涉及。補(bǔ)充“三司分權(quán)”可以幫助學(xué)生更加全面地理解明朝的政治制度。朱元璋本人對(duì)“承宣布政使司”這一地方行政機(jī)關(guān)的解讀就是，承宣布政使司承的是“朕”命，是替朕代言，百姓被要求完全聽(tīng)命于皇帝，專制集權(quán)通過(guò)這些措施不斷強(qiáng)化。朱元璋不僅削弱地方官員權(quán)力，還通過(guò)分封子弟拱衛(wèi)朝廷，并為其尋找其合法性。朱元璋認(rèn)為，天下這么大，一定要有屏障，保衛(wèi)國(guó)家和百姓，現(xiàn)在他的兒子已經(jīng)長(zhǎng)大，可以給他們分封爵位，明太祖認(rèn)為這是遵古先哲王之制，也是為長(zhǎng)治久安做的考慮，然而卻事與愿違。呂思勉先生曾對(duì)中國(guó)古代的四次分封進(jìn)行了評(píng)述，第一次是項(xiàng)羽分封的漢王讓他烏江自刎，第二次是劉邦“郡國(guó)并行”引發(fā)了“七國(guó)之亂”，第三次是司馬炎分封帶來(lái)了“八王之亂”，第四次是朱元璋分封子弟引發(fā)了“靖難之役”。其實(shí)，歷史不斷地告訴后人分封最終會(huì)釀成大禍，同時(shí)也告訴我們，汲取歷史教訓(xùn)，需要學(xué)會(huì)選擇和判斷。

三是未提及配套的一系列制度。教材在“學(xué)思之窗”欄目給出了一段清代奏疏和一個(gè)思考問(wèn)題，通過(guò)《大明會(huì)典》這一明朝行政法典幫助學(xué)生理解“清承明制”這一歷史現(xiàn)象，但對(duì)明代的司法制度沒(méi)有提及。從法律上看，除了《大明律》廷杖制度外，明初還有由皇帝親自頒行的法圣之法、法外之法，也可以叫至上法，即《大誥》、《大誥續(xù)編》和《大誥三編》。“法外法”極為特殊，它將君主的個(gè)人意志完全強(qiáng)加到了臣民身上和法律之中，打破了常規(guī)，突出了“治亂世用重典，以重典馭臣下”的理念，也更加凸顯了明初專制集權(quán)的空前強(qiáng)化。

四是未點(diǎn)明思想控制方面的特點(diǎn)。思想控制是朱元璋加強(qiáng)皇權(quán)制度的重要內(nèi)容，教材在“學(xué)習(xí)拓展”中有八股取士的簡(jiǎn)短介紹，其視角較為中性，要求學(xué)生通過(guò)自主閱讀兩篇明清八股文，了解其特點(diǎn)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這與顧炎武“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者，但四百六十余人也”的表達(dá)有很大不同。還有與其常常聯(lián)系在一起的“文字獄”，教材將重心放在了清朝，但其實(shí)朱元璋時(shí)期已經(jīng)揭開(kāi)了“文字獄”的序幕。明代“婁東三鳳”之一陸容就曾描述了洪武年間，秀才做官所吃的苦和受到的驚嚇，這些人為朝廷出了力但只要小有犯過(guò)，輕則充軍，重則刑戮，十有八九都不得善終者。

五是未涉及直接管理人民的三大具體措施。黃冊(cè)制度、里甲制度和道德教化在明代及以后的歷史上都影響巨大，直接影響了后世的制度選擇。首先是黃冊(cè)制度，作為一種戶籍制度，史學(xué)家認(rèn)為在明初它有效地維系了職業(yè)世襲制度，防止了流民遷徙并保證了國(guó)家稅收，作用極為重要。今天南京的玄武湖就是收藏黃冊(cè)的地方，去過(guò)玄武湖的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃冊(cè)放在這里就意味著近乎任何人都不得靠近，其目的是防止有人去篡改。同時(shí)，如果發(fā)生火災(zāi)，玄武湖周圍都有水，可以迅速撲救，足見(jiàn)黃冊(cè)的重要性。其次是配套的里甲制度。為了使士農(nóng)工商這四民各安其分，各守本業(yè)，可以說(shuō)，里甲制度是朱元璋“設(shè)計(jì)出了一個(gè)前工業(yè)化國(guó)家所能獲得的最徹底的行政控制系統(tǒng)”。第三是道德教化的方式。為了使老百姓增強(qiáng)對(duì)大明王朝的認(rèn)同，朱元璋采用如禮教、發(fā)布“六諭”以及召見(jiàn)各地富民等方式增強(qiáng)情感共鳴。最著名的就是洪武三年，朱元璋邀請(qǐng)各地方年齡較大、德高望重的富民到首都南京去參觀朝政，再?gòu)钠渲羞x拔比較有管理才能的人直接去管理地方，這些人接受了皇帝召見(jiàn)是極高的榮耀，很容易在情感上產(chǎn)生對(duì)明朝的共鳴。這三大措施對(duì)穩(wěn)定明初的基層政局具有重要的作用。

六是未提及明代政治與元的關(guān)系。我們一般是將明與清寫在一起，著名漢學(xué)家卜正民教授卻是將元與明作為整體，并用“鋼鐵紐帶”一詞特別講到元明兩代共同塑造了中國(guó)的專制政體，元代行事不羈，不受憲政色彩的約束可以說(shuō)起到了一定的示范作用。卜正民認(rèn)為蒙古政權(quán)中的一些野蠻化成分被吸收到明朝制度中，兩朝之間打通并建立起了這樣的聯(lián)系。他還講到一個(gè)細(xì)節(jié)，就是“明朝”這一名稱，現(xiàn)代有不同的解釋，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，更不要說(shuō)終極的權(quán)威答案。但是，研究發(fā)現(xiàn)元明清這三個(gè)時(shí)代的名稱跟此前中國(guó)古代王朝名稱的來(lái)源都不一樣，以前所有王朝的名稱來(lái)源往往都是封號(hào)，是他人給的。比如秦是周王給的，漢是項(xiàng)羽分封的，唐是因?yàn)槔钐仆醭@一封號(hào)來(lái)的等，王朝名稱要么是發(fā)源地，要么是賜予的封號(hào)。而元代的名稱雖來(lái)自于儒家經(jīng)典《易經(jīng)》，卻是自己給自己起的，就像拿破侖加冕皇帝時(shí)，以往的帝王都是教皇為其加冕，而拿破侖是自己將帽子戴在頭上。由此可以看出，小到王朝名稱，明其實(shí)也繼承了元的特色。

七是亦可嘗試生態(tài)文明的視角。現(xiàn)今高中歷史教學(xué)有七大主題，生態(tài)文明是其中之一。長(zhǎng)期以來(lái)大眾都認(rèn)為工業(yè)化社會(huì)對(duì)環(huán)境有破壞，但其實(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)環(huán)境的破壞在某些方面并不亞于工業(yè)社會(huì)。史景遷認(rèn)為明清時(shí)期是我國(guó)生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞的時(shí)期，至十六世紀(jì)末，黃河已經(jīng)成為一股不可預(yù)測(cè)的力量。關(guān)于生態(tài)文明角度，汪榮祖先生也特別講到生態(tài)環(huán)境中天災(zāi)和人禍的關(guān)系。他認(rèn)為在明清五百年間，對(duì)自然生態(tài)的破壞在很多方面是毀滅性的。汪榮祖先生舉了一個(gè)例子，如北京長(zhǎng)城一帶的林區(qū)由于燃料供應(yīng)的問(wèn)題被毀掉，特別是皇宮消耗的巨大數(shù)量的木材對(duì)生態(tài)的破壞不可謂不大。還有福建多山，原為熱帶原始森林，明清人口增加，高產(chǎn)作物推廣，糧食不足導(dǎo)致福建地區(qū)大量種植番薯、玉米，以及欖、蔗、茶等經(jīng)濟(jì)作物，使森林變成了童山，福建的天然林大都?xì)в诿髑鍟r(shí)代。西北地區(qū)本身植被就較為薄弱，明清時(shí)期還受到大量砍伐和戰(zhàn)爭(zhēng)影響，導(dǎo)致了西北地區(qū)生態(tài)進(jìn)一步惡化。即便是講究“天人合一”思想的中國(guó)人，與大自然為友、愛(ài)惜萬(wàn)物、反對(duì)殺生也沒(méi)有能夠減緩此時(shí)生態(tài)環(huán)境的惡化，像其他文明一樣，明清時(shí)代文明的開(kāi)拓與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步總是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，需要我們深刻反思。

事實(shí)上若只是從教材本身的幾個(gè)點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)明朝國(guó)家特性的認(rèn)知是否能達(dá)到理想目標(biāo)我們是存疑的。但由于教材在編寫時(shí)受到篇幅、學(xué)時(shí)等原因的限制，不能面面俱到。因此，我們歷史教師可以選擇有助于認(rèn)識(shí)明朝社會(huì)特點(diǎn)的部分作為教材和教學(xué)的有益補(bǔ)充。