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    淺析傳統(tǒng)文化中的辯證法思想

    2024-10-31 00:00:00周曉孫海龍錢程
    海外文摘·藝術(shù) 2024年8期

    傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想,新時(shí)代背景下嘗試從唯物辯證法角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀,有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

    1 背景和意義

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年而不衰,一個(gè)重要的原因就是其中蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。但是,傳統(tǒng)文化的表述大多短小精悍,邏輯推理存在一定的跳躍性,導(dǎo)致其中的辯證法思想在認(rèn)同和傳承方面均存在一定的困難。本文嘗試循著辯證法思路對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀,希望對(duì)于中華文化的傳承和發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用[1]。

    2 傳統(tǒng)文化中的辯證法思想

    中國(guó)古圣先賢不但提出了非常豐富的辯證法思想,而且非常善于運(yùn)用這些辯證法思想分析解決實(shí)際問題。傳統(tǒng)文化中的“大制不割”,就認(rèn)為萬(wàn)物是一個(gè)整體,與此相應(yīng),人們制定的各種規(guī)章制度也要具有整體性和系統(tǒng)性,不能相互割裂開來(lái),充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn);天地萬(wàn)物“周行而不殆”,認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)變化之中,充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)。

    2.1 對(duì)立統(tǒng)一思想

    2.1.1 揭示矛盾的斗爭(zhēng)性

    傳統(tǒng)文化的創(chuàng)始者和傳承者們充分認(rèn)識(shí)到自然世界和人類社會(huì)時(shí)時(shí)處處充滿了矛盾,因此,他們堅(jiān)持兩點(diǎn)論,非常注意從對(duì)立雙方進(jìn)行觀察和思考,注意揭示矛盾的斗爭(zhēng)性。從小的角度來(lái)看,“知者不言,言者不知”,言和知構(gòu)成了矛盾,兩者非此即彼,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)立性;“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知”,信和美、善和辯、知和博構(gòu)成的矛盾也以斗爭(zhēng)性為主。從大的角度,“天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有”, 忌諱與民生、利器與國(guó)治、伎巧與民風(fēng)、法令與治安構(gòu)成的矛盾在一定意義上也是以斗爭(zhēng)性為主。同樣,“民之饑,以其上食稅之多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治;民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死”,民饑與稅收、民治與上為、民生與上生均構(gòu)成矛盾并主要表現(xiàn)為斗爭(zhēng)性。

    上述的言和知、信和美、善和辯、知和博等,在一般人眼中或者不是矛盾,或者至少也不是以斗爭(zhēng)性為主要方面的矛盾,但傳統(tǒng)文化卻明確地指出了這些矛盾及其斗爭(zhēng)性特征。針對(duì)忌諱與民生、利器與國(guó)治、伎巧與民風(fēng)、法令與治安的矛盾性和斗爭(zhēng)性,傳統(tǒng)文化主張絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利,因?yàn)槭ブ嵌嗉芍M、仁義多法令、巧利多伎巧。針對(duì)民饑與稅收、民治與上為、民生與上生這些矛盾,傳統(tǒng)文化認(rèn)為,上即統(tǒng)治者是矛盾的主要方面,應(yīng)該為緩和矛盾做到“無(wú)以生為”“見素抱樸,少私寡欲”,意思是不要過分厚養(yǎng)自己、搜刮百姓,否則“民不畏死”“民不畏威,則大威至”,最終危及國(guó)家的安定。

    2.1.2 重視矛盾的統(tǒng)一性

    傳統(tǒng)文化一方面善于發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾,揭示矛盾的斗爭(zhēng)性,但另一方面,傳統(tǒng)文化更重視維持矛盾雙方的統(tǒng)一性,希望避免對(duì)抗性矛盾,實(shí)現(xiàn)非對(duì)抗性矛盾,在事物發(fā)展方面,則希望避免爆發(fā)式飛躍而實(shí)現(xiàn)非爆發(fā)式飛躍,這就是傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“中和”特質(zhì)[2]。

    (1)重視矛盾雙方的共存性?!疤煜陆灾乐疄槊?,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已”,在這里,傳統(tǒng)文化指出美惡、善不善如影相隨,另外,還以“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨”這些例子,進(jìn)一步論說(shuō)了矛盾的普遍性以及矛盾雙方的共存性。除此6byIQifY+HMZ8STkjlBMtkp7UgK/uAzWORmZLl8B1xs=之外,傳統(tǒng)文化從“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用;埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用;鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用”等樸素的現(xiàn)象出發(fā),提煉總結(jié)出了“有之以為利,無(wú)之以為用”,揭示了有和無(wú)這一對(duì)矛盾雙方的相互依存、相反相成和不可或缺性。更加獨(dú)具魅力的是,傳統(tǒng)文化揭示了矛盾關(guān)系中令人困惑的統(tǒng)一性,“曲則全,枉則直;洼則盈,敝6byIQifY+HMZ8STkjlBMtkp7UgK/uAzWORmZLl8B1xs=則新”,尤其是“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”“明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器晚成”,這里用“若”來(lái)連接一些對(duì)立的雙方,就是為了特別強(qiáng)調(diào)看似不可調(diào)和的矛盾中所蘊(yùn)含的統(tǒng)一性。

    傳統(tǒng)文化不僅揭示矛盾本身,而且非常注意揭示并強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的統(tǒng)一性。遺憾的是,關(guān)于這些矛盾雙方統(tǒng)一性的條件,傳統(tǒng)文化往往語(yǔ)焉不詳,也就是說(shuō),這些結(jié)論的前面往往少了一些必要的邏輯推理。傳統(tǒng)文化中這種惜言如金的筆法,一方面為后世讀者留下了無(wú)窮的想象空間,盡顯傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力,另一方面,也使得后世解讀頗多,而且“仁者見仁,智者見智”,無(wú)形中增加了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的難度。

    至于如何看待矛盾雙方的共存性,傳統(tǒng)文化也有獨(dú)特的觀點(diǎn)。如“唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何”,也就是說(shuō),矛盾雙方具有的統(tǒng)一性,使得雙方能夠共存并且可能相互轉(zhuǎn)化,所以唯與阿、善與惡從其統(tǒng)一的方面來(lái)看是一體的。因此依據(jù)所謂“混而為一”,傳統(tǒng)文化提出了混同善、惡的設(shè)想,“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善”,即統(tǒng)治者對(duì)善、惡一視同仁,不提倡善,自然也就沒有了惡,因?yàn)樯?、惡是共存的。正是循著這樣一種思路,傳統(tǒng)文化認(rèn)為“圣人在,天下歙歙,為天下渾其心”,即統(tǒng)治者不應(yīng)該刻意提出善、賢、智、仁、義諸如此類的概念和標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)橐坏┻@樣,其反面的東西隨之就來(lái)了,所以,依據(jù)對(duì)立雙方的統(tǒng)一性,把兩者混同為一才是上策。

    (2)重視矛盾雙方的轉(zhuǎn)化性。矛盾雙方可能向著對(duì)方發(fā)生轉(zhuǎn)化,“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?!龔?fù)為奇,善復(fù)為妖”,禍福、正奇、善妖這些矛盾的雙方不斷向著對(duì)方轉(zhuǎn)化,這種轉(zhuǎn)化持續(xù)不絕,好像也沒有一個(gè)終點(diǎn),“孰知其極?其無(wú)正”。以矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化為依據(jù),傳統(tǒng)文化認(rèn)為“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛”,柔弱勝過剛強(qiáng),所以,總是建議人們主動(dòng)守處劣勢(shì)位置,“知其雄,守其雌……知其白,守其黑……知其榮,守其辱”。因?yàn)椤笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無(wú)私邪?故能成其私”,“以其終不自為大,故能成其大”。這種“不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺”,以退為進(jìn)的策略,確實(shí)超出一般性思維,彰顯了傳統(tǒng)文化中的辯證法智慧。

    傳統(tǒng)文化還提出了一些以矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化為依據(jù),用以戰(zhàn)勝敵人的奇妙設(shè)想,“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之”,這也就是常說(shuō)的欲擒故縱。之所以說(shuō)奇妙,是因?yàn)檫@些設(shè)想隱含著矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的辯證思維,超出了常規(guī)邏輯思維所能夠理解的范疇,因此說(shuō)“是謂微明”。在實(shí)際斗爭(zhēng)中,因?yàn)閿澄译p方都可能采用這種策略,為避免落入微明的圈套,傳統(tǒng)文化諄諄教導(dǎo)我們“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人”,意思是柔弱能夠轉(zhuǎn)化為剛強(qiáng),魚脫離深淵就失去了柔弱的位置,國(guó)家把利器拿出來(lái)也就脫離了柔弱的位置,這些都是非常不明智的。

    (3)追求矛盾的和諧狀態(tài)。傳統(tǒng)文化具有中和的特征,非常推崇和諧狀態(tài),認(rèn)為“負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”是維持萬(wàn)物正常狀態(tài)的基本前提?!昂汀钡牡湫屠泳褪菋雰海昂轮?,比于赤子?!侨踅钊岫展?。未知牝牡之合而全作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也”。反之,“物壯則老,是謂不道,不道早已”,tfPbuO6NS065/J1fT3W8ybtBA+/FkW5FAvxFyUnk8zA=強(qiáng)壯意味著矛盾體失去了和諧,繼續(xù)發(fā)展,接下來(lái)就是矛盾體的破裂,即死亡。既然和則生,不和則亡,那么,怎樣才能保持和諧狀態(tài)呢?傳統(tǒng)文化敏銳地覺察到,人類永遠(yuǎn)不知道滿足,往往“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可常保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎”,但是“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足”,為人類保持平衡和諧做出了榜樣,因此要求人們做事應(yīng)該保持平衡適度,“知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,即使是好的品格,好的行為,也應(yīng)該保持適度,“方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀”,否則,好事可能轉(zhuǎn)化為壞事,導(dǎo)致事與愿違、南轅北轍[3]。

    2.2 量變-質(zhì)變思想

    量變積累到一定程度就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍,“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”,但在事物處于萌芽狀態(tài)的時(shí)候,“其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散”,量變的發(fā)生和積累都很困難,容易出現(xiàn)夭折。傳統(tǒng)文化從正反兩方面對(duì)量變-質(zhì)變規(guī)律進(jìn)行思考。一方面,如果要阻止質(zhì)變即新生事物的形成,則應(yīng)該防微杜漸,“為之于未有,治之于未亂”,或者防止量變出現(xiàn),或者把早期的量變扼殺于搖籃之中。另一方面,如果要促進(jìn)新生事物的形成,則應(yīng)該小心謹(jǐn)慎,努力積累量變,防止在開始就被反對(duì)勢(shì)力所扼殺。量變的開始不容易,質(zhì)變的形成也面臨很多風(fēng)險(xiǎn),在即將成功的時(shí)候,人的心理出現(xiàn)改變,容易懈怠、自大,忽視潛在的不利因素,最終功虧一簣,所以傳統(tǒng)文化諄諄教導(dǎo)要“慎終如始”。

    2.3 否定之否定思想

    傳統(tǒng)文化認(rèn)為“反者,道之動(dòng)”,道“周行而不殆,可以為天下母”,所謂周行,就是循環(huán)反復(fù)。事物總是表現(xiàn)為從無(wú)到有,再?gòu)挠械綗o(wú),因此傳統(tǒng)文化主張“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)”,意思就是,既然起點(diǎn)就是終點(diǎn),那我就守在那里,仔細(xì)觀察萬(wàn)物周而復(fù)始的整個(gè)過程。顯然,關(guān)于否定之否定,傳統(tǒng)文化看到了二次否定所導(dǎo)致的循環(huán),往往沒有看到循環(huán)之間的微小發(fā)展,否則,也就不會(huì)提出虛極、靜篤這些靜止的概念了。

    3 總結(jié)與展望

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的辯證法思想,從辯證思維的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀,從邏輯底層進(jìn)行梳理,有助于讀者更好地理解和把握傳統(tǒng)文化,體會(huì)傳統(tǒng)文化在語(yǔ)言、邏輯等方面所具有的獨(dú)特魅力,提高對(duì)傳統(tǒng)文化的欣賞和認(rèn)同感[4]。本文嘗試從辯證思維的角度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的探索與解讀,旨在揭示其深邃的邏輯魅力和獨(dú)特的文化價(jià)值,促進(jìn)讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。然而,由于筆者學(xué)識(shí)有限,加之傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),本文的解讀難免存在疏漏和不足之處,特別是對(duì)某些復(fù)雜概念的闡釋可能未能盡如人意。因此,未來(lái)的研究應(yīng)更加深入細(xì)致,結(jié)合多學(xué)科的理論和方法,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加全面、客觀、科學(xué)的解讀,以更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

    引用

    [1] 馬阿民,朱長(zhǎng)兵.“兩個(gè)結(jié)合”視域下推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2023,36(5):103-106.

    [2] 許秀娜.新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法論[J].馬克思主義文化研究,2023(1):112-122.

    [3] 侯琨.中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想在新時(shí)代的創(chuàng)造性應(yīng)用研究[D].鄭州:河南農(nóng)業(yè)大學(xué),2022.

    [4] 韓澤.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展主體自覺研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué),2023.

    本文系山東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2024年度人文社會(huì)科學(xué)課題(24BZZ012)的研究成果

    作者簡(jiǎn)介:周曉(1971—),男,山東臨沂人,碩士研究生,副教授,就職于山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校;孫海龍(1988—),男,山東沂水人,碩士研究生,副教授,就職于山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校。

    通訊作者:錢程(1983—),女,山東臨沂人,碩士研究生,副教授,就職于山東醫(yī)學(xué)高等??茖W(xué)校。

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