“言”“意”相融共生：文言文教學(xué)深度分析的策略

“言意之辨”關(guān)涉語(yǔ)符、語(yǔ)詞和意義的關(guān)系。對(duì)此，莊周有言：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉?！盵1]意謂：“言論”，可明言內(nèi)之意；“意致”，可達(dá)言外之意；兩者皆不可致者，實(shí)為意外之意，三者逐層遞進(jìn)，深入文意?！把浴薄耙狻笔堑诌_(dá)文言文本深層蘊(yùn)意的必經(jīng)路徑，只有熟知其運(yùn)行之道，方能由言入文，由文及意，由意而悟文外之旨，進(jìn)而透視文本精義。有因如此，我們從賞析語(yǔ)言肇始，由淺入深，邏輯遞進(jìn)，探究《庖丁解?！返乃膶用缹W(xué)隱喻，并且藉此為例，探究文言文教學(xué)深度推進(jìn)的一般性策略。

文本所屬單元的人文主題為“文明之光”，旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)探究儒道經(jīng)典，沐浴儒家胸懷天下、經(jīng)世濟(jì)民的人文之光，強(qiáng)化時(shí)代使命和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化生命厚度；遵循道家的自然規(guī)律，探求物我和融的生命存在方式，提升生命的境界。

一、言意共生：由言得意，悟莊周之道

言語(yǔ)是思想之門，欲得莊周之意，首先要體悟其言語(yǔ)之美。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中言及莊周的語(yǔ)言個(gè)性：“汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方?！薄垛叶〗馀！芬嗳绱?。故此，文本探析之前，我們可以設(shè)計(jì)角色體驗(yàn)式美讀，引導(dǎo)學(xué)生注意從言語(yǔ)方式、言說(shuō)語(yǔ)氣、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、文言句式、藝術(shù)修辭等角度探析其美學(xué)思想。

在大單元語(yǔ)境下，結(jié)合單元其他文本，進(jìn)行互文對(duì)比朗讀。學(xué)生體驗(yàn)諸子的言語(yǔ)之美，由此打開“大門”，逐層進(jìn)入文本的美學(xué)境域。

任務(wù)之一，賞析莊子寓言的語(yǔ)言特點(diǎn)。

活動(dòng)之一，沉浸式朗讀：“自省悟讀”，入乎其內(nèi)，深入其中一個(gè)角色（莊周或文惠君）進(jìn)行美讀。并且與此單元其他兩篇諸子散文進(jìn)行比較美讀，如下表：

如表所列，諸賢通過(guò)不同言說(shuō)方式、言說(shuō)語(yǔ)調(diào)和情感態(tài)度，表達(dá)自我的理想追求。如，他們分別采用“語(yǔ)錄體”“論辯體”“寓言體”的敘述方式，闡釋觀點(diǎn)，隱喻心志。在“語(yǔ)錄體”和“論辯體”中，言說(shuō)雙方對(duì)答立論，互辯明JPlSH+PZ7mQ+MFmUXBiYvsn6w3KKNlEhqgTL2XgJLRA=理，據(jù)此特點(diǎn)，可以引導(dǎo)學(xué)生兩兩對(duì)讀文本，辯白其理；“寓言體”蘊(yùn)藉含蓄，需要引導(dǎo)學(xué)生悟讀明意，因聲求氣。就《庖丁解牛》而言，學(xué)生需要反復(fù)品讀玩味，尋其語(yǔ)勢(shì)，深入其境。最終棄筌蹄，得魚兔，悟莊周真意。

（一）因聲求氣：明語(yǔ)勢(shì)，觀匠術(shù)之巧

音韻抑揚(yáng)頓挫，盡顯言者情感態(tài)度；句式長(zhǎng)短參差，蘊(yùn)含思者邏輯節(jié)奏。如“吾與點(diǎn)也！”夫子用感嘆語(yǔ)氣，表達(dá)贊同，聲明立場(chǎng)；“保民而王，莫之能御也”孟子用倒裝的句式，發(fā)表觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自己的仁政思想。諸如此類，亦多見于《庖丁解?！贰Ｈ鐚?duì)庖丁的高超技藝，文惠君贊曰：“技蓋至此乎！”很顯然，梁惠王盛贊其解牛之術(shù)。對(duì)此，庖丁并不完全認(rèn)可，曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！扁叶∮门袛嗾Z(yǔ)式評(píng)價(jià)自我，肯定強(qiáng)化“道”的價(jià)值和意義。最后文惠君發(fā)出感慨：“善哉！……吾得養(yǎng)生焉”，他用評(píng)論的語(yǔ)氣闡述觀點(diǎn)，足見其對(duì)自然生命狀態(tài)的自足和理想人格的自信。

故此，學(xué)生要體驗(yàn)莊周汪洋恣肆的言語(yǔ)之美，務(wù)須賞讀特殊句讀、辨析變態(tài)句式和掌控聲音的強(qiáng)弱、高低、快慢等綜合變化態(tài)勢(shì)。順著語(yǔ)勢(shì)，反復(fù)誦讀，由言及文，賞讀文本，探究解牛之術(shù)，領(lǐng)略寓言的第一層美學(xué)隱喻：技進(jìn)乎道的匠術(shù)之美。又如，我們可以引導(dǎo)學(xué)生賞讀：“進(jìn)乎技矣”，其中的“矣”可解為：（1）跟“了”同義，表示完成；（2）確實(shí)，表示堅(jiān)決、肯定；（3）表示感嘆。無(wú)論取哪種義項(xiàng)，我們都需要掌握語(yǔ)勢(shì)，強(qiáng)化語(yǔ)氣，方能明白庖丁并不滿足于“術(shù)”的贊譽(yù)，認(rèn)為其解牛之“術(shù)”已然臻于化境，上升為“道”的層面。進(jìn)乎道的“匠術(shù)”之美，如何感知體驗(yàn)？可以引導(dǎo)學(xué)生開展如下活動(dòng)。

任務(wù)之二，領(lǐng)略匠術(shù)之美。

活動(dòng)之二，（1）想象式敘述：從庖丁的角度，解說(shuō)解牛的場(chǎng)面；（2）個(gè)性評(píng)說(shuō)：學(xué)生自選角度，評(píng)價(jià)庖丁高超的解牛技術(shù)；（3）欣賞比對(duì)：觀看欣賞相關(guān)視頻，比對(duì)想象畫面。

“美讀——解說(shuō)——評(píng)說(shuō)——對(duì)賞”，變換言語(yǔ)方式，切換解牛畫面，從言而入，不斷喚醒學(xué)生審美感知。學(xué)生“身臨其境”，體驗(yàn)庖丁進(jìn)乎道的“匠術(shù)之美”，言意共生，進(jìn)而推究其中原因，由此，邏輯探尋寓言更高層面的美學(xué)隱喻。

（二）觀物取象：析隱喻，觀大道之美

言不盡意，“圣人立象以盡意”，尤其是“寓言體”，作者一般取譬引喻進(jìn)行言說(shuō)。那么“觀物取象”，挖掘其中隱喻，方可得其真意。由庖丁的自評(píng)：“臣之所好者道也”，引導(dǎo)學(xué)生探究庖丁解牛臻于化境的深層原因，挖掘《庖丁解?！返牡诙用缹W(xué)隱喻。設(shè)計(jì)如下任務(wù)和活動(dòng)進(jìn)行探析。

任務(wù)之三，探究庖丁解牛臻入化境的至美原因。

活動(dòng)之三，觀察“道”字的字源流變，小組分享道的內(nèi)涵及其他隱喻意。

何為道？學(xué)生仔細(xì)觀察如下“道”的字源流變，并查閱相關(guān)資料，然后闡述道的內(nèi)涵。

如上表，甲骨文，“道”為象形會(huì)意字：由四通的大路和人（行者）構(gòu)建而成，表示一個(gè)人行走在路上?！墩f(shuō)文》曰：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道?！盵2]由“道”的本義，引申隱喻為方法、規(guī)律、道義等意義。學(xué)生“觀物取象”，從美讀文本、欣賞字體之美入境，逐漸領(lǐng)悟到庖丁解牛之“道”——“因其固然”“依乎天理”，進(jìn)而欣賞“道”的內(nèi)涵之美：依道而行，行穩(wěn)致遠(yuǎn)！正如庖丁的成長(zhǎng)歷程：目有全牛（不懂規(guī)律）——目無(wú)全牛（認(rèn)識(shí)規(guī)律）——游刃有余（運(yùn)用規(guī)律）?！暗赖木辰纭本褪且捞炖矶校橛诨车拿缹W(xué)隱喻，這也是庖丁解牛臻于化境的根本原因?？v觀全文，莊子建構(gòu)了諸多隱喻，可設(shè)計(jì)如下學(xué)習(xí)支架，引導(dǎo)學(xué)生挖掘內(nèi)涵，領(lǐng)悟“象”內(nèi)之旨。

學(xué)生通過(guò)“取象——觀象——會(huì)意”，實(shí)現(xiàn)言意共生，逐漸領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，進(jìn)而解開一系列關(guān)于生命運(yùn)行的美學(xué)隱喻：如“技經(jīng)肯綮之未嘗”——規(guī)避矛盾，生命暢行；“神遇而不以目視”，注重精神養(yǎng)心……由此，向文本更深處漫溯。司馬子長(zhǎng)有言：故其（莊周）著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。……然善屬書離辭，指事類情……[3]莊子寓言善于闡述事理，譬喻情狀。故此，學(xué)習(xí)莊子寓言，需挖掘故事背后的深度隱喻，方能領(lǐng)悟莊周之道，理解其真實(shí)的理想人格和至美宏愿，從而融會(huì)貫通，為我所用。

二、得意忘言：出言入文，觀生命之美

庖丁釋道之后，文惠君感慨曰：得養(yǎng)生焉。意謂其習(xí)得養(yǎng)生之道，但是他在此戛然而止，沒有進(jìn)一步解釋“道”的具體內(nèi)涵，正所謂“道可道非常道”?；蛟S莊周也覺得沒有揭示深意的必要，正如他在《外物篇》所言：“……言者所以在意；得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”[4]故此，我們不能拘泥于筌蹄，而應(yīng)該得意忘言，發(fā)掘言外之意。順此，出言入文，引導(dǎo)學(xué)生探尋生命之道，進(jìn)入第三層美學(xué)境域。這里的“文”，所指的是文意和文化。

（一）觀全篇，曉文意，得“自然”之意

“養(yǎng)生之道”所折射的生命自然觀，是隱含在“言”“象”之外的。既然如此，為了彌補(bǔ)言不盡意的遺憾，需要引導(dǎo)學(xué)生拓展全篇閱讀《養(yǎng)生主》（可以提供詳注）。

任務(wù)之四，拓展閱讀《養(yǎng)生主》，探析“養(yǎng)生之道”的內(nèi)涵。

活動(dòng)之四，小組討論，班級(jí)分享。

圍繞“養(yǎng)生之道”，師生討論歸納《養(yǎng)生主》全篇三層意思，首層，指出生命有限，知識(shí)無(wú)限的境況下，應(yīng)該“緣督以為經(jīng)”，意即順應(yīng)自然之理，并以此為全篇總綱，闡釋“養(yǎng)生之道”；第二層，莊周借“庖丁解?！钡墓适?，表達(dá)“因其固然”的自處之道，也就是文惠君體悟到的生命運(yùn)行之道——依乎天理；第三層，“右?guī)熤椤薄皾娠舨蝗敕薄扒厥У趵像酢比齻€(gè)典故，分別隱喻了天賜之貌、自在逍遙和安時(shí)處順的自然生命狀態(tài)?？v觀全篇，忘其言得“自然”之意：三層隱喻都指向生命的自在之美——順其自然，自然綻放。

（二）知人世，析文化，悟“生命”之道b83602a1aabb379662cd0f9da34a925cfdc178e0f5a691fa9b58278ac925c642

莊子《人間世》有言：且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣[5]?！俺宋镉涡摹迸c本文所敘“游刃有余”有異曲同工之妙，意謂：生命只有盡可能地順應(yīng)自然，才能夠“游心”，以實(shí)現(xiàn)精神自由和解放，生命在自然之“道”中方能“游刃有余”。但是擺在莊周面前的時(shí)代命題是：戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，如何“游刃有余”，綻放生命的美麗？這就需要學(xué)生深入那個(gè)時(shí)代，了解文化背景，方能理解“乘物游心”的精義。

任務(wù)之五，知人論世：分組查找背景資料，探究“自然生命觀”的社會(huì)歷史背景，查閱內(nèi)容可以參考如下表提示的學(xué)習(xí)支架。

活動(dòng)之五，討論交流：莊子“依乎天理”，在戰(zhàn)亂年代盡量回避矛盾，他是在逃避社會(huì)責(zé)任還是遵循天道自然。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，你悟出了什么生命之道？

言意相離盡管阻抑了讀者“一覽無(wú)余”，但是留下諸多象外之旨，拓寬了言說(shuō)空間。分享交流背景資料之后，引導(dǎo)學(xué)生在“言”“意”之間的“空間”游弋，探討莊子自然生命觀。逃避責(zé)任還是順時(shí)處世，自然處之？在熟悉文化背景，了解莊子為人處世態(tài)度后，我們知道，在水深火熱的亂世，莊子認(rèn)為當(dāng)人們無(wú)力用肉身反抗亂世的時(shí)候，應(yīng)該搭建自己的精神家園，讓生命回歸自己的精神世界。莊子為亂世中的生民筑牢精神堡壘，防御流離失所引發(fā)的精神崩塌。這又何嘗不是一種反抗，何來(lái)逃遁！

順勢(shì)歸納得出《庖丁解?！返纳缹W(xué)隱喻：遵循生命運(yùn)行的自然規(guī)律，重新回到人的自然本性中，釋放真性情，從而綻放生命之美。

可見，得意忘言，不落言筌，方得真意，這也不失為文言文教學(xué)深度推進(jìn)的策略。

三、至言去言：大美不言，方得存在之美

莊子有言：“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教”[6]“天地有大美而不言”，諸如此類言論折射出“言”“意”的最深層矛盾——欲得大美，務(wù)須去言！既然“言”“意”不可察致，那么生命之大美，如何悟通？由此引導(dǎo)學(xué)生探析文本第四層隱喻——生命的存在之美。

（一）以心體物，終得“意外之意”

“言意”是我們抵達(dá)文意深處的津梁，但也是橫亙?cè)趦烧咧g的“厚障壁”。故此，“言”“意”不可致的“意外之意”，便只能去言而心得之！基于此，我們可設(shè)計(jì)情景體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生深入其境，因?yàn)槿司诚嗳诩瓤梢韵Z(yǔ)符與人的隔離性，又能夠彌補(bǔ)意所不能傳的遺憾。如為了推動(dòng)學(xué)生探究《庖丁解?！返纳疃戎赶?，結(jié)合智能化高速發(fā)展的當(dāng)下，我們可設(shè)計(jì)如下情境活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生“以心觀物”：

任務(wù)之六，冥想體驗(yàn)：乘物游心，暢游逍遙之境。如冥想體驗(yàn)技術(shù)文明帶給我們的身體自由和思想束縛，并談?wù)劯惺堋?/p>

活動(dòng)之六，討論分享：智能化時(shí)代，我們應(yīng)該以什么存在方式（姿態(tài)）與自我、他人、自然和社會(huì)和諧共存。換言之，我們?cè)趺椿馐澜纭⒆晕液椭悄墚a(chǎn)物的沖突，從而和諧相融。

針對(duì)智能化帶來(lái)的不可知性，學(xué)生在生命體驗(yàn)中，用心感知，逐漸明白：基于社會(huì)共同體，我們不能向智能產(chǎn)物、自然、社會(huì)過(guò)度索取而失去自我，而應(yīng)該以平衡相融的姿態(tài)存在，否則悖逆其道，必然遭到超智能物、自然和社會(huì)的反擊離棄。這也是智能化時(shí)代，我們應(yīng)該反思和遵循的“天理”。

（二）以物觀物，方可游刃有余

生命運(yùn)行的自然規(guī)律要遵循社會(huì)運(yùn)行的大道，那么人應(yīng)該以什么存在方式去循社會(huì)之道，方能成就生命大美？在《庖丁解?！分?，莊子并未直接言明，只是淡然敘述。如上所敘，“觀物取象”，我們明白莊周用牛的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來(lái)隱喻社會(huì)；用刀的運(yùn)行來(lái)隱喻個(gè)體生命在社會(huì)中的運(yùn)行，其旨意在于：個(gè)體生命只有盡力規(guī)避物累，才能不凝滯于物，生命方可“游刃有余”，盡顯其美。但這并非莊周的深層用意和創(chuàng)作價(jià)值指向?！耙晕镉^物”，出乎其外，或許能夠抵達(dá)文意深處。

問(wèn)題是，“物”沒有意識(shí)，“以物觀物”如何進(jìn)行？一者，群文互涉，以文觀文。在大單元框架下，進(jìn)行群文比對(duì)，離析出諸子倡導(dǎo)的理想社會(huì)愿景。文本互觀，學(xué)生逐漸體悟到個(gè)體生命的存在方式與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系：無(wú)論是孔子的“天下大同”還是孟子的“保民而王”，終極指向?yàn)椤叭恕保^“仁者愛人”。而“人”追求的最高層次是達(dá)到身心自由，逍遙放達(dá)之境界，也即莊周所謂的“乘物游心”。社會(huì)的和諧運(yùn)作，要遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物和諧共存。在此，儒道思想交叉合流，流向自由之“人”。二者，“喪我”入境，以道觀文。道家強(qiáng)調(diào)“坐忘”“心齋”以至“喪我”。讀者如能進(jìn)入“無(wú)我之境”“零度情感”介入，以道觀物，便可從“道”的視角透視莊周“游刃有余”的深層隱喻：取消物我對(duì)立，在物我融通中，彌合沖突，與物合一?！疤烊撕弦弧笔恰耙晕镉^物”的精髓要義，也是《庖丁解?！返慕K極價(jià)值指向，為我們建構(gòu)和諧融通的人類共同體提供了哲理依據(jù)。

四、結(jié)論

概而言之，“析言——忘言——去言”，抽絲剝繭，逐步揭示文本的四層美學(xué)隱喻；“言觀——意觀——物觀”，學(xué)生逐漸明白莊子的旨意。諸賢的“文明之光”亦逐漸投射到學(xué)生的處世哲學(xué)中去，燭照其尋覓、融入社會(huì)的生命路徑。當(dāng)然，這也是一般文言文深度學(xué)習(xí)的路徑，更是理解和傳承傳統(tǒng)文化精神的良策。正如莊子在《養(yǎng)生主》總結(jié)道：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”[7]薪盡火傳的隱喻在于盡管物理生命結(jié)束了，但是精神生命仍然可以永恒延續(xù)。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、理解、傳承，我們需要學(xué)會(huì)不落言筌，傳承思想精神，得其精髓。

注釋：

[1][4][5][6][7]陳鼓應(yīng)：《莊子今譯今注》，中華書局，2016年，第430頁(yè)，第726頁(yè)，第131頁(yè)，第367頁(yè)，第110頁(yè)。

[5]（東漢）許慎：《說(shuō)文解字》，中華書局影印，1963年，第42頁(yè)。

[3]（西漢）司馬遷：《史記》，中華書局，2010年，第4440頁(yè)。

（作者單位：浙江省衢州市錦繡江山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）