經(jīng)典理論視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯及其原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

摘要：馬克思主義從科技、制度以及人的發(fā)展三重邏輯構(gòu)建了“現(xiàn)代化”經(jīng)典理論。把握和理解中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻意蘊(yùn)和本質(zhì)內(nèi)涵，亦應(yīng)從現(xiàn)代科技、社會(huì)主義制度體系以及人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展三個(gè)維度建立起理論框架和邏輯體系。中國(guó)式現(xiàn)代化是經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合、與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合的理論創(chuàng)新與實(shí)踐典范。它繼承并拓展了經(jīng)典論述的內(nèi)涵，回應(yīng)了經(jīng)典論述的批判理論，驗(yàn)證了經(jīng)典論述的科學(xué)預(yù)言，也揭示了人類社會(huì)現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)律，凝聚形成新的世界觀和方法論，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；馬克思主義；邏輯；科技；制度；人的發(fā)展

中圖分類號(hào)：A8；D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：2096-5982（2024）10-0036-06

一般認(rèn)為，“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展并具有鮮明時(shí)代特色的概念。（1） 20世紀(jì)90年代以來(lái)，在經(jīng)歷美蘇爭(zhēng)霸、東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，以美歐為主的西方資本主義現(xiàn)代化模式一度占據(jù)壟斷地位。隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)式現(xiàn)代化蓄勢(shì)發(fā)力，在國(guó)際社會(huì)的影響力與日俱增。與西方現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化，伴隨著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在馬克思主義指導(dǎo)下不斷前進(jìn)發(fā)展。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！保?）理解和闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵，必須回溯馬克思主義的現(xiàn)代化理論，在動(dòng)態(tài)發(fā)展中把握中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義，從而揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)世界意義和原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)現(xiàn)代化理論的闡釋

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”進(jìn)行了深入的闡述。但是，馬克思恩格斯并沒有對(duì)“現(xiàn)代化”內(nèi)涵進(jìn)行專門界定，而是將其分散于經(jīng)典著作的不同領(lǐng)域。僅在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就以“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”“現(xiàn)代大工業(yè)”“現(xiàn)代生產(chǎn)力”“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”等多個(gè)概念、多重角度研究“現(xiàn)代化”。縱觀馬克思主義經(jīng)典論述，馬克思恩格斯最先從其所處時(shí)代最顯見的工業(yè)革命開始，研究現(xiàn)代技術(shù)革命帶來(lái)的深刻影響，進(jìn)而研究資本主義制度在西方社會(huì)的確立過(guò)程，最后通過(guò)對(duì)資本主義的批判，從人的全面發(fā)展角度闡釋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和終極目標(biāo)。因此，“從唯物史觀看，現(xiàn)代化表達(dá)了現(xiàn)代技術(shù)變遷、制度變遷以及人的發(fā)展”（3）三重邏輯。換句話說(shuō)，技術(shù)、制度、人的發(fā)展三維視角，為認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義現(xiàn)代化理論，提供了由近到遠(yuǎn)、由表及里的邏輯框架。

首先，從技術(shù)層面看，經(jīng)典作家認(rèn)為，現(xiàn)代化是由科技革新特別是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和社會(huì)面貌的巨大變化。在馬克思看來(lái)，技術(shù)及其物化工具“是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量”（4）。這種力量應(yīng)用于生產(chǎn)，使得“整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”（5）。在技術(shù)革命浪潮中，機(jī)器大生產(chǎn)代替了手工業(yè)工場(chǎng)，催生了現(xiàn)代生產(chǎn)方式。這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也奠定了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)基礎(chǔ)（6），推動(dòng)形成了“現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)”和“現(xiàn)代化大工業(yè)城市”（7）。恩格斯明確指出：“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量?！保?）可見，馬克思恩格斯充分肯定科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。以此視角，在史無(wú)前例地征服自然界的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代化”本質(zhì)內(nèi)涵的外在表現(xiàn)就是技術(shù)革命開創(chuàng)了工業(yè)化時(shí)代。

其次，從制度層面看，經(jīng)典作家將現(xiàn)代化與資本主義制度發(fā)展聯(lián)系在一起。馬克思在研究社會(huì)形態(tài)變遷時(shí)，即以“現(xiàn)代（化）”一詞指征資本主義制度的確立過(guò)程。馬克思曾將社會(huì)形態(tài)分為亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的以及“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”等五個(gè)形態(tài)。（9）馬克思在《資本論》開篇就指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！保?0）基于五種社會(huì)形態(tài)理論，馬克思這里的“現(xiàn)代社會(huì)”就是指稱資本主義社會(huì)。它不僅與“過(guò)去”相對(duì)，具有時(shí)間意義，也與“傳統(tǒng)社會(huì)”相對(duì)，具有社會(huì)特征的特定內(nèi)涵。在資本主義社會(huì)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”（11） 。從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思主義就此認(rèn)為資本主義社會(huì)相對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)具有進(jìn)步性，它開創(chuàng)現(xiàn)代文明，是現(xiàn)代文明的最初寓意。所以說(shuō)，馬克思主義的“現(xiàn)代化”是起始于資本主義制度帶來(lái)的社會(huì)文明形態(tài)。

最后，從人的發(fā)展層面看，馬克思主義認(rèn)為現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化。馬克思將人的發(fā)展在人類歷史圖景中分為“人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系以及人的全面發(fā)展”三個(gè)階段?，F(xiàn)代化就是三種人類形態(tài)依次遞進(jìn)并最終進(jìn)入人的個(gè)性自由發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。馬克思所處時(shí)代的“現(xiàn)代化”，就是擺脫人的依賴關(guān)系，進(jìn)入物的依賴性，即“家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)”（12） 。相對(duì)人的依賴關(guān)系，物的依賴性排除了固定的、直接的統(tǒng)治和順從關(guān)系，在名義上使得個(gè)體成為人身自由的“獨(dú)立”個(gè)人，這對(duì)最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)人的現(xiàn)代化進(jìn)程具有積極的作用。

從以上三個(gè)維度分析來(lái)看，馬克思和恩格斯以“現(xiàn)代”一詞肯定資本主義現(xiàn)代化的歷史必然性與進(jìn)步性。但是，經(jīng)典作家們對(duì)“現(xiàn)代化”概念的論述并未停留于此，而是以此為起點(diǎn)，對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行進(jìn)一步反思和批判。首先是對(duì)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)及其技術(shù)中心主義進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為，技術(shù)理性帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展是以人與自然的和諧關(guān)系為代價(jià)的，一個(gè)明顯的例子就是技術(shù)應(yīng)用“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”（13）。其次，對(duì)資本邏輯的批評(píng)是馬克思主義批判理論的內(nèi)核。《共產(chǎn)黨宣言》斷言“現(xiàn)代性的理性與資本結(jié)合后，會(huì)褻瀆一切職業(yè)的神圣性”（14）。資本追求利潤(rùn)的本質(zhì)屬性，在技術(shù)理性的加持下，暴露資本的反動(dòng)與血腥一面，通過(guò)殖民掠奪和經(jīng)濟(jì)拜物教揭示資本主義剝削關(guān)系的本質(zhì)（15）， 個(gè)人被異化于資本積累或機(jī)器生產(chǎn)的流水線上。最后，馬克思主義認(rèn)為，資本主義不是現(xiàn)代化的唯一道路，更不是現(xiàn)代化的路徑依賴。真正的現(xiàn)代化之路是要跨越“卡夫丁峽谷”，打破資本主義的掠奪與剝削關(guān)系，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)，開辟社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道路，最終實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨就帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上摸索前進(jìn)。經(jīng)過(guò)70余年的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了舉世矚目的偉大成就，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)安全穩(wěn)定上持續(xù)創(chuàng)造“奇跡”，蹄疾步穩(wěn)地推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程。本質(zhì)上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是從技術(shù)、制度和人的發(fā)展三個(gè)層面對(duì)經(jīng)典馬克思主義的繼承和發(fā)展，是中國(guó)化、時(shí)代化的馬克思主義在中國(guó)大地上的生動(dòng)實(shí)踐，具有馬克思主義的內(nèi)在邏輯和基本特征。

（一）以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程

科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展是現(xiàn)代化最顯著的特征。2023年9月，習(xí)近平總書記在黑龍江視察期間指出：“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來(lái)產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。（16）大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力最關(guān)鍵的是通過(guò)關(guān)鍵性、顛覆性技術(shù)突破，推動(dòng)生產(chǎn)要素全新配置，產(chǎn)業(yè)深度迭代轉(zhuǎn)型。可見，科技創(chuàng)新始終是中國(guó)式現(xiàn)代化第一動(dòng)力。從上世紀(jì)提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，到當(dāng)前全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，科技現(xiàn)代化都是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。中國(guó)式現(xiàn)代化就是要堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位（17），以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家始終堅(jiān)持科技自強(qiáng)自立，深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，持續(xù)推動(dòng)科技發(fā)展與國(guó)家戰(zhàn)略、社會(huì)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合，在量子信息、材料、空間科學(xué)等基礎(chǔ)研究領(lǐng)域取得一批重大原創(chuàng)成果，載人航天、量子計(jì)算、深空深海探測(cè)等關(guān)鍵核心技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破。據(jù)報(bào)道，中國(guó)創(chuàng)新能力持續(xù)提升，2023年已在全球排名中位列第12位，成功邁進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家行列。（18）科技強(qiáng)勁發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造了巨大社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，特別是近年來(lái)，我國(guó)在高鐵、5G通訊、人工智能、清潔能源等國(guó)計(jì)民生領(lǐng)域取得實(shí)用型創(chuàng)新成果，人民生活水平不斷提高，“現(xiàn)代”氣息充滿社會(huì)，中國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了深刻的變化。另一方面，“中國(guó)以非常全面的方式創(chuàng)建創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)”（19），這是我國(guó)創(chuàng)新能力持續(xù)提升的一個(gè)重要因素。這不僅表現(xiàn)為一個(gè)開放、穩(wěn)定的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化體系，更重要的是實(shí)現(xiàn)了科技發(fā)展與生態(tài)建設(shè)同步，促進(jìn)了人與自然和諧發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化不以犧牲生態(tài)文明為代價(jià)，而是堅(jiān)持包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總體布局，堅(jiān)持“兩山”理論，致力于建設(shè)美麗的中國(guó)圖景和綠色家園，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。（20）

（二）在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，不斷豐富和發(fā)展社會(huì)主義的制度體系

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)行社會(huì)主義制度，是中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別，也是擺脫資本主義制度壓迫剝削與血腥掠奪的根本保證。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是其根本領(lǐng)導(dǎo)制度，具有統(tǒng)領(lǐng)地位。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨已成功探索出將馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的社會(huì)主義建設(shè)道路。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功與否的根本保證。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是以堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及以按勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度。這是擺脫“資本”無(wú)限追求利潤(rùn)的本性，建立社會(huì)主義新型經(jīng)濟(jì)關(guān)系和發(fā)揮社會(huì)主義集中力量辦大事顯著優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化制度體系是堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，支持和保證人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力。（21）人民代表大會(huì)制度是我國(guó)根本政治制度，是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的重要保證，更是推動(dòng)全過(guò)程人民民主的制度實(shí)踐形式。（22） 而黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商、民族區(qū)域自治、基層群眾自治等三大制度，共同組成中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度模式，彰顯我國(guó)政治制度的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，開創(chuàng)了與西方資本主義制度截然不同的政治文明道路。

（三）始終堅(jiān)持以人民為中心，全面推進(jìn)人的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，人民是決定性力量。（23） 中國(guó)式現(xiàn)代化的最終目標(biāo)和最高價(jià)值就是要推進(jìn)人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于社會(huì)文明形態(tài)發(fā)展的應(yīng)有之義。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化從物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)層面促進(jìn)人的全面發(fā)展。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，是技術(shù)層面的內(nèi)容，而精神文明是人的全面發(fā)展的重要保障。豐富人民精神世界，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，進(jìn)而擺脫資本主義“人的依賴關(guān)系、物的異化關(guān)系”是中國(guó)式現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。其次，共同富裕是社會(huì)主義的內(nèi)涵與本質(zhì)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的外在表現(xiàn)。（24） 黨的十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)持續(xù)努力，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在一個(gè)人口規(guī)模巨大的國(guó)家消除了絕對(duì)貧困。中國(guó)式現(xiàn)代化就是要跳出“中等收入國(guó)家陷阱”，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。最后，中國(guó)式現(xiàn)代堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人類發(fā)展新形態(tài)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不走“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方殖民主義的老路，而是基于中華民族“和而不同”內(nèi)生基因，堅(jiān)持“思想自信和實(shí)踐自覺”（25） 的有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持國(guó)家主體利益與全球共同利益有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持中華民族偉大復(fù)興與人類共同命運(yùn)有機(jī)統(tǒng)一，為全世界人民的福祉建設(shè)一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”（26） 。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)繼承與發(fā)展馬克思主義的理論貢獻(xiàn)

毋庸置疑，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，特別是黨的十八以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷推進(jìn)馬克思主義普遍原理與新時(shí)代中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，“取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”（27） 。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。（28） 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功，是經(jīng)典馬克思主義的實(shí)踐驗(yàn)證，更是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的豐富或拓展，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理論具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化拓展經(jīng)典馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵，揭示了新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)律

習(xí)近平總書記指出：“沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度。”（29） 的確，馬克思主義不僅具有理論意義，更具有實(shí)踐意義，對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響。馬克思恩格斯關(guān)于“現(xiàn)代化”的論述是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論基石，其核心理念在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中得以繼承和拓展。這種繼承與拓展在黨的十九大報(bào)告中體現(xiàn)為“八個(gè)明確”（后發(fā)展為“十個(gè)明確”）的基本內(nèi)涵和“十四個(gè)堅(jiān)持”的基本方略；在黨的二十大報(bào)告中，彰顯于中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求及其五個(gè)方面特征的理論概括。這些新思想、新理念、新論斷是以習(xí)近平同志為核心的共產(chǎn)黨人，在革命實(shí)踐中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情、當(dāng)代中國(guó)歷史方位的準(zhǔn)確把握，是回答“中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”的理論概括和實(shí)踐探索。就基本內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化仍然追尋于經(jīng)典馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)代化”三維度的闡釋，并以此基本框架構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義大廈的“四梁八柱”。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化第一層次仍然是堅(jiān)持以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以“五位一體”總體布局、堅(jiān)持深化改革開放和新發(fā)展理念等系列戰(zhàn)略部署，實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)，推進(jìn)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)進(jìn)程，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。第二層次是以基本經(jīng)濟(jì)制度、全過(guò)程人民民主、依法治國(guó)、管黨治軍、大國(guó)外交路線等一系列制度安排，將馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義制度理論扎根于新時(shí)代中國(guó)基本國(guó)情之中，確保社會(huì)主義方向。第三層次是堅(jiān)持以人民為中心、實(shí)現(xiàn)共同富裕和人類命運(yùn)共同體等一系列價(jià)值目標(biāo)，在物質(zhì)文明巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人的現(xiàn)代化和全面發(fā)展，將馬克思主義的終極關(guān)懷詮釋于新時(shí)代中國(guó)大地。

中國(guó)式現(xiàn)代化不是止步于“現(xiàn)代化”的三維度闡釋，而是結(jié)合時(shí)間和空間特征，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。從時(shí)間維度上看，基于所處的年代，馬克思恩格斯認(rèn)為現(xiàn)代化是伴隨著資本主義確立而到來(lái)的，并從唯物史觀出發(fā)論述了“人類社會(huì)發(fā)展是由低級(jí)到高級(jí)、由片面到全面的發(fā)展過(guò)程”（30）。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，它溯源于馬克思主義所處的工業(yè)化時(shí)代，立足于當(dāng)今中國(guó)和世界發(fā)展的歷史方位，最后統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)變亂叢生，與馬克思主義誕生前后的世界大相徑庭，當(dāng)今“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問引發(fā)人類社會(huì)的深度思考。70余年的建設(shè)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義在人類歷史發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，詮釋了“中國(guó)之治”的成功密碼，解決了中國(guó)社會(huì)不同歷史時(shí)期“為什么發(fā)展、發(fā)展什么、怎么發(fā)展”的根本性問題，描繪了全體中國(guó)人民所期盼的共同愿景和宏偉藍(lán)圖，并以胸懷天下的大國(guó)使命回應(yīng)了時(shí)代之問、世界關(guān)切，為國(guó)際社會(huì)提供多維度的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。（31）

從空間角度來(lái)看，在經(jīng)典馬克思主義現(xiàn)代化理論中存有“現(xiàn)代化一般”和“現(xiàn)代化個(gè)別”兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念。（32） 馬克思恩格斯研究現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)將目光投入當(dāng)時(shí)的西方資本主義社會(huì)及其機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)生產(chǎn)方式，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代化與將來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一般聯(lián)系與本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化正在打破西方話語(yǔ)體系的囹圄，基于當(dāng)下的中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)際，開創(chuàng)性地實(shí)現(xiàn)并拓展了“現(xiàn)代化一般”和“現(xiàn)代化個(gè)別”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循著世界各國(guó)現(xiàn)代化道路的普遍規(guī)律，更重要的是走出了適合自身國(guó)情的中國(guó)特色。（33） 基于共同特征，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)等共同目標(biāo)和一般規(guī)律；而基于中國(guó)實(shí)際和傳統(tǒng)文化特征，中國(guó)式現(xiàn)代化又特別強(qiáng)調(diào)要“從國(guó)情出發(fā)想問題、作決策、辦事情” （34） ，充分考量“人口規(guī)模巨大”“社會(huì)主義初級(jí)階段”“統(tǒng)一多民族國(guó)家”等基本國(guó)情，針對(duì)性做出諸如加快鄉(xiāng)村振興、西部大開發(fā)、脫貧攻堅(jiān)、推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等一系列部署安排，構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化回應(yīng)了經(jīng)典馬克思主義的批判理論，凝聚形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論

馬克思主義現(xiàn)代化理論是辯證的，是肯定現(xiàn)代化積極作用和批判資本主義現(xiàn)代化消極因素的辯證統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判，馬克思恩格斯揭露了資本主義社會(huì)資本增殖的血腥過(guò)程和生態(tài)代價(jià)，揭示基于資本的剝削關(guān)系及人的異化的本源，從而全面闡釋和科學(xué)預(yù)見實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的歷史必然性?！胺穸ㄒ馕吨屡f事物的決裂，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)折?！保?5） 新事物本身必須具有舊事物不具備的進(jìn)步因素，才可能順利代替舊事物。作為新事物的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必然要對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路進(jìn)行全面反思，也必然要辯證地、系統(tǒng)地回應(yīng)馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判，從而推動(dòng)新的世界觀和方法論的形成。

馬克思主義批判理論是建立在對(duì)資本主義觀察、思考、解釋的過(guò)程之中，是屬于“是什么”的世界觀層面，并以此形成對(duì)“怎么做”的方法論指導(dǎo)。要深刻理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，最根本的就要把握好其中的世界觀和方法論。（36） 從前文論述來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化既蘊(yùn)含著對(duì)“是什么、為什么”等根本問題的認(rèn)識(shí)和看法，也含有對(duì)“怎么做”的實(shí)踐反思和理論總結(jié)，體現(xiàn)了世界觀和方法論的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。”（37） 新時(shí)代新征程，必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”科學(xué)總結(jié)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的根本立場(chǎng)、精神特質(zhì)、思維方法等一系列重大問題，是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論結(jié)合中國(guó)實(shí)際、結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)概括和最新典范。（38）

“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為一個(gè)整體被集中提出來(lái)，有其內(nèi)在邏輯和關(guān)聯(lián)性。人民至上是根本立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)，是唯物史觀最終落腳點(diǎn)；自信自立是內(nèi)在風(fēng)格和精神特質(zhì)，體現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界辯證統(tǒng)一關(guān)系；守正創(chuàng)新是思維方法和理論品格，是實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論表述；問題導(dǎo)向是基本路徑和工作方法，是運(yùn)用實(shí)踐論解決實(shí)際問題的方法指引；系統(tǒng)觀念是認(rèn)知方法和思維格局，體現(xiàn)辯證法的具體運(yùn)用；胸懷天下是世界眼光和思想境界，是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)總體看法的基本表達(dá)方式。（39）

世界觀和方法論相輔相成，無(wú)法截然分開。“六個(gè)必須堅(jiān)持”整體疊加運(yùn)用，既回應(yīng)馬克思主義批判理論，打破資本主義舊體系舊框架，避免資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中的多重悖論，又貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化全過(guò)程，推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新體系新框架。在技術(shù)層面，“六個(gè)必須堅(jiān)持”在強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”的同時(shí)，突出人民利益、全人類福祉，通過(guò)系統(tǒng)布局、問題引領(lǐng)，促進(jìn)人與自然和諧共生，破解關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”難題，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)。在制度層面，“六個(gè)必須堅(jiān)持”蘊(yùn)藏于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家治理體系等各個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)基礎(chǔ)薄弱、人口規(guī)模巨大的國(guó)度，中國(guó)式現(xiàn)代化從哲學(xué)高度思考和探索擺脫資本主義“問題鏈”的道路。特別是黨的十八以來(lái)，聚焦民生福祉，打贏了防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，開創(chuàng)了中華民族和平崛起和偉大復(fù)興的道路。在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展終極目標(biāo)方面，“六個(gè)必須堅(jiān)持”指引堅(jiān)持和發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本理論，不斷鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，在促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)上，始終把共產(chǎn)主義的普遍真理和共性規(guī)律與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，同中國(guó)式現(xiàn)代化道路統(tǒng)一起來(lái)（40）， 最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化驗(yàn)證經(jīng)典馬克思主義的預(yù)言，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)

經(jīng)典作家們關(guān)于社會(huì)革命與科學(xué)社會(huì)主義曾有兩個(gè)預(yù)言：一是資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利；二是“帝國(guó)主義戰(zhàn)線的鏈條通常一定要在它最薄弱的環(huán)節(jié)被突破”（41） ，社會(huì)主義革命可能首先會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家取得勝利，不發(fā)達(dá)國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”成為一種可能。（42） 如果說(shuō)俄國(guó)十月革命的勝利是馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命預(yù)言的驗(yàn)證，那么中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大成功就是其關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義預(yù)言的驗(yàn)證。如前所述，在馬克思的五種社會(huì)形態(tài)理論中，資本主義社會(huì)無(wú)疑是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的一個(gè)拐點(diǎn)，因?yàn)橘Y本主義“所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”（43），也標(biāo)志著人類社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)走向“現(xiàn)代”社會(huì)。然而，資本主義文明只是相對(duì)于封建社會(huì)是一種進(jìn)步，其自身因擺脫不了的頑疾而被馬克思猛烈批判。當(dāng)前，由于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受挫等現(xiàn)實(shí)因素影響，西方掌握了世界話語(yǔ)體系的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，主張資本主義現(xiàn)代化具有普遍價(jià)值。有西方學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代化”始于17世紀(jì)的西歐，再擴(kuò)散到北美、歐洲其他區(qū)域，直到20世紀(jì)初才邁向亞洲、南美以及非洲國(guó)家。（44） 甚至有激進(jìn)者直接叫囂“整個(gè)非西方世界都將以西方世界為榜樣而被‘西方化’”（45）。

中國(guó)式現(xiàn)代化的成功有力證明了現(xiàn)代化不等于西方化，西方文明也并不是人類文明的唯一選項(xiàng)。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化，其本質(zhì)是馬克思主義的現(xiàn)代化理論在中國(guó)社會(huì)的偉大實(shí)踐。在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，用幾十年時(shí)間走過(guò)了西方資本主義國(guó)家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化建設(shè)歷程，將一個(gè)落后國(guó)家建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。從現(xiàn)代化過(guò)程來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化遵循人類歷史和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同理想與價(jià)值追求，扎根于中國(guó)大地，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富和精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。從現(xiàn)代化結(jié)果來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，擺脫了資本主義固有頑疾，成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，開創(chuàng)了不同于西方社會(huì)的人類文明新形態(tài)。

中國(guó)式現(xiàn)代化開辟了人的全面發(fā)展和全人類自由解放的新路徑，將真正邁向馬克思所構(gòu)想的“自由人聯(lián)合體”和“真正共同體”（46） 的宏偉圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化沒有完結(jié)時(shí)，永遠(yuǎn)在探索新征程的道路上。隨著國(guó)家創(chuàng)新能力持續(xù)增強(qiáng)和國(guó)際影響力穩(wěn)步提升，中國(guó)式現(xiàn)代化將徹底打破“文明沖突論”“西方中心論”和“零和博弈論”等西方理論體系，以其鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和深邃的內(nèi)涵，繼續(xù)展現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力、涵化力，彰顯社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展、豐富和拓展人類文明新形態(tài)，不斷輸入新理念，注入新能量，激發(fā)新動(dòng)力。

注釋：

（1） 周文、肖玉飛：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特內(nèi)涵、鮮明特征與世界意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2022年第5期。

（2）（17）（20）（24）（27）（33）（34）（36） 《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第14、29、18—19、19、5、18、18、16頁(yè)。

（3）（46） 黃建軍、王若齊：《唯物史觀視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第4期。

（4）（5） 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社2001年版，第219、210頁(yè)。

（6）（7）（8）（11）（14）（43） 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第533、418、602、33—36、2、410頁(yè)。

（9）（12） 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第592、52頁(yè)。

（10）（13） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10、15頁(yè)。

（15） 張一兵：《經(jīng)濟(jì)拜物教批判與科學(xué)的異化概念——〈資本論〉第1卷（德文第一版）研究》，《天津社會(huì)科學(xué)》2023年第1期。

（16） 《習(xí)近平在黑龍江考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢牢把握在國(guó)家發(fā)展大局中的戰(zhàn)略定位 奮力開創(chuàng)黑龍江高質(zhì)量發(fā)展新局面》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年9月9日。

（18） 易歆：《2023年全球創(chuàng)新指數(shù)發(fā)布 中國(guó)位居第12位》，環(huán)球網(wǎng)2024年1月8日。

（19） 佘惠敏：《中國(guó)創(chuàng)新能力排名為何穩(wěn)步提升》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2022年10月11日。

（21）（40） 《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第 521、162頁(yè)。

（22） 詹國(guó)輝、王嘯宇：《中國(guó)式現(xiàn)代化：本質(zhì)內(nèi)涵、特征意蘊(yùn)與路徑選擇》，《理論月刊》2023年第4期。

（23） 習(xí)近平：《在第十四屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《中國(guó)人大》2023年第6期。

（25） 習(xí)近平：《堅(jiān)守初心 共促發(fā)展 開啟亞太合作新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年11月18日。

（26）（28）（29） 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第46、21、65頁(yè)。

（30）（32） 嚴(yán)書翰：《中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思恩格斯現(xiàn)代化理論中國(guó)化時(shí)代化的重大成果》，《馬克思主義研究》2022年第12期。

（31） 謝彬彬、喬繼紅：《以中國(guó)之治作答時(shí)代之問——新時(shí)代中國(guó)為人類發(fā)展進(jìn)步作出探索和貢獻(xiàn)》，新華網(wǎng)2023年3月24日。

（35） 《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社2001年版，第413頁(yè)。

（37） 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。

（38） 張峰：《“兩個(gè)結(jié)合”視野下的“ 六個(gè)必須堅(jiān)持”》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2023年第2期。

（39） 張雷聲、李夢(mèng)云：《深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“六個(gè)必須堅(jiān)持”》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2023年第2期。

（41） 《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第207頁(yè)。

（42） 《馬克思恩格斯文集》 第4卷，人民出版社2009年版，第462頁(yè)。

（44） 艾森斯塔德：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，張旅平等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1988年版，第1頁(yè)。

（45） 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2004年版，第29頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：譚勝，中國(guó)人民公安大學(xué)犯罪學(xué)學(xué)院副教授，北京，100875。

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