探索非遺的未來之路

荊楚刺繡異彩紛呈，受到全世界矚目。漢繡省級代表性傳承人王子怡曾多次攜帶繡品到國外交流，得到外國友人好評，2018年6月，法國香奈兒高級成衣定制刺繡藝術(shù)師瑪麗蓮娜·伊哈爾女士專程到武漢和王子怡討論漢繡技藝。高校學(xué)者韋秀玉視野宏闊，在傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承創(chuàng)新領(lǐng)域著述浩繁，近年來從技藝和理論兩個層面研究荊楚刺繡，穿針引線繡制了系列作品，以知行合一態(tài)度開展學(xué)術(shù)研究。二人合著的《荊楚刺繡的傳承創(chuàng)新》（中國輕工業(yè)出版社2023年版），對荊楚最具代表性的符號進(jìn)行解讀，并配有大量刺繡創(chuàng)作進(jìn)行呈現(xiàn)，圖文并茂、深入淺出。同時采用西方現(xiàn)代藝術(shù)研究方法，關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代社會和生活的關(guān)系，探討傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的視覺語言形式和生活實踐路徑，從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大眾化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為連接人們心靈的橋梁。

人們提起中國的絲綢就自然會聯(lián)想到四大名繡，即蘇繡、蜀繡、湘繡和廣繡。其實，在四大名繡之外，還有著不輸于四大名繡而為世人所重的另一繡種——荊楚之地的漢繡。刺繡和絲綢是聯(lián)系在一起的，而絲綢又和蠶桑之鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。因此，不論是何繡種，必然是有著極其鮮明的地域性色彩，荊楚刺繡也是如此。盛產(chǎn)蠶桑的湖北，刺繡文化廣為流傳，種類甚多，包括楚繡、漢繡、黃梅挑花、陽新布貼、紅安繡活、大冶刺繡等，而其歷史淵源則可上溯至春秋戰(zhàn)國時期楚國的刺繡。

湖北良好的自然環(huán)境加上得天獨厚的人文環(huán)境，荊楚刺繡之濫觴便起源于此。但早期的刺繡技藝還較為單純，處于萌芽期。到了春秋戰(zhàn)國時代，以湖北為中心誕生了一個強大的諸侯國——楚國。楚國先祖建國之初極為艱難，可以說是篳路藍(lán)縷。隨著時間的推移，楚國逐漸強大起來。隨著國家的強大，人們對于物質(zhì)的享受就不再停留在最初的樸素層面，重視追求于美的維度，刺繡工藝即是如此。楚國強大以后，對于絲綢的刺繡工藝越來越重視。楚繡之精良，在當(dāng)時的諸侯國中冠絕一時。

楚文化已成為中華文化的有機組成部分，而楚繡也繼續(xù)發(fā)展演變?yōu)樨S富的繡種。現(xiàn)在，大部分學(xué)人都承認(rèn)荊楚刺繡傳承于楚繡，或者說荊楚刺繡是以楚繡為基礎(chǔ)，匯南北各家繡法之長，創(chuàng)造出了極具地方特色的技藝。荊楚刺繡不論從藝術(shù)風(fēng)格還是刺繡技藝來看，與楚繡具有非常緊密的聯(lián)系，可以說楚繡是荊楚刺繡的源頭。因此，融通中西的藝術(shù)研究學(xué)者韋秀玉和技藝精湛的漢繡代表性傳承人王子怡合作著書，以《荊楚刺繡的傳承創(chuàng)新》為題，將楚藝術(shù)精神作為荊楚刺繡傳承創(chuàng)新內(nèi)核，以楚地流傳的題材、內(nèi)容、圖像、符號作為視覺構(gòu)成元素，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求為旨?xì)w，提出“荊楚刺繡”作為刺繡當(dāng)代活態(tài)傳承的一種創(chuàng)新模式，極具歷史厚度和人性溫度，為打造刺繡品牌奠定了堅實理論基礎(chǔ)。該書詳盡論述荊楚刺繡的傳承語境、荊楚刺繡的審美邏輯及藝術(shù)創(chuàng)作路徑、荊楚刺繡體驗式文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計、荊楚刺繡的藝術(shù)療愈、荊楚刺繡體驗中心的建構(gòu)路徑等問題，嚴(yán)謹(jǐn)論證了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代文化語境下豐富藝壇及點亮生活的可行性方案，對于推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，豐富傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承方式，無疑具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

在以往荊楚刺繡的研究中，一些學(xué)者多是從單一問題或?qū)W科出發(fā)，呈現(xiàn)刺繡傳承與保護(hù)的靜止形態(tài)，而不是一個完整的、相互關(guān)聯(lián)的文化體系；缺少根植中國藝術(shù)史和中國田野，融通藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，從微觀層面總結(jié)提煉的成果；此外，傳統(tǒng)手工藝在近年的傳承與保護(hù)工作中雖然取得了豐碩成果，但是，在滿足人民文化需求和增強人民精神力量等方面還需要深入研究，助推文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。在這種背景下，本書作者采用歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等多學(xué)科的綜合研究方法，全面探討荊楚刺繡的創(chuàng)新性發(fā)展策略，以及如何巧妙利用古今中外的文化資源，同時又保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的技藝特色與文化特質(zhì)等熱點問題。著者從非遺的技藝傳承入手，深入剖析其歷史發(fā)展與社會生活之間的關(guān)系，注重將工藝美術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展與歷史背景、社會環(huán)境、文化傳播和生活化實踐相聯(lián)系，強調(diào)研究的學(xué)理價值。本書各章節(jié)雖圍繞荊楚刺繡傳承展開，相互呼應(yīng)，但各篇均有相對的獨立性。全書以“論文”體例而不是“章節(jié)”形式寫作， 關(guān)注具體的問題，具有偶然性或個別性特征，深入探討漢繡創(chuàng)新性發(fā)展的可行性方案，對于相關(guān)行業(yè)的發(fā)展頗具啟發(fā)意義。因此，該書具有鮮明的價值指向和強烈的問題意識，不僅體現(xiàn)了作者學(xué)養(yǎng)的深厚和思維的深刻，更反映了思維的獨立性和創(chuàng)造性品格。具體說來，該書在以下幾個方面尤其具有創(chuàng)新意義：

其一，作者提出非遺傳統(tǒng)手工藝項目的傳承創(chuàng)新，既要在地方文化中尋“根”，深度開展藝術(shù)實踐，創(chuàng)作符合地方藝術(shù)審美特質(zhì)的藝術(shù)品，又要將技藝傳承與當(dāng)代審美趨向有機結(jié)合，生產(chǎn)滿足人民審美需求和生活需要的產(chǎn)品，助力建構(gòu)文化認(rèn)同，推進(jìn)文化自覺與藝術(shù)自信的建構(gòu)。荊楚刺繡的傳承創(chuàng)新是這些策略的藝術(shù)實踐，書中呈現(xiàn)了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計案例，圖文互證，凸顯傳統(tǒng)美術(shù)項目的藝術(shù)特質(zhì)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。

其二，作者認(rèn)為刺繡是經(jīng)典的幸福生活法寶。根據(jù)社會發(fā)展和生活需要探尋荊楚刺繡的傳承創(chuàng)新路徑，是以人民為中心展開藝術(shù)創(chuàng)作，根據(jù)生活美育特點和藝術(shù)療愈的客觀要求，設(shè)計生活化體驗產(chǎn)品，以美愈人，合理利用文化遺產(chǎn)推進(jìn)文化和旅游的深度融合，為地方文化與經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)。

其三，技藝精湛的傳統(tǒng)手工藝代表性傳承人和長期研習(xí)美術(shù)創(chuàng)作的高校學(xué)者聯(lián)合組建研究團隊，共同實踐傳統(tǒng)技藝的傳承創(chuàng)新。書中附上大量凝結(jié)了非遺傳承人和藝術(shù)工作者審美智慧的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計圖例，呈現(xiàn)了民間藝人與美院學(xué)者雙向互動實踐傳統(tǒng)美術(shù)傳承的典型性范例，古今交融，中西并蓄，關(guān)注傳統(tǒng)美術(shù)項目傳承發(fā)展中的藝術(shù)創(chuàng)新，極具學(xué)術(shù)價值。

其四，作者認(rèn)為荊楚刺繡傳承創(chuàng)新兼顧個性化體驗與大眾文化消費。遵循主題性與系列化相結(jié)合、藝術(shù)性與實用性相統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相糅合等原則，并制作大批藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計的完整案例，從理論與實踐的不同維度深度實踐傳統(tǒng)美術(shù)項目的創(chuàng)新性發(fā)展，極具應(yīng)用價值。

其五，書中集結(jié)荊楚刺繡代表性傳承人的口述與藝術(shù)專業(yè)學(xué)者的研究于一體，圍繞傳統(tǒng)手工藝的傳承創(chuàng)新各抒己見，著眼點不同，相互印證，互為補充，呈現(xiàn)了協(xié)同合作與多元互動的行業(yè)發(fā)展態(tài)勢，彰顯新時代文化新風(fēng)貌，為非遺項目的傳承創(chuàng)新提供資鑒。

在中國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史中，荊楚刺繡曾以其卓爾不群的風(fēng)姿贏得了世人的矚目與艷羨。即便以唐人李義府“鏤月成歌扇，裁云作舞衣”來形容漢繡技藝之精巧奇絕，也無夸飾之嫌。與其他名繡相比，荊楚刺繡雖然也有2000多年的歷史，也曾捧過南洋賽會的獎牌、國際博覽會的金杯，還曾獨享榮登人民大會堂的殊榮……然而遺憾的是，由于歷史原因，刺繡在人們的視線中漸行漸遠(yuǎn)。不過荊楚刺繡也是幸運的，如今遇到了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好契機。自2006年以來，黃梅挑花入選全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，漢繡、陽新布貼、紅安繡活入選全國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，重新得到社會的關(guān)注。如何引導(dǎo)荊楚刺繡的傳承創(chuàng)新，成為當(dāng)下每一位關(guān)心這些國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目發(fā)展的同仁都在思考的問題。韋秀玉教授與王子怡大師的最新研究成果，以學(xué)者與大師、理論與實踐相結(jié)合的形式，對刺繡的傳承與發(fā)展做出了開拓性與創(chuàng)造性回答，體現(xiàn)了作者扎實的理論基礎(chǔ)、深厚的藝術(shù)功底和精湛的刺繡技藝，其中的核心內(nèi)容和基本觀點，對刺繡事業(yè)以及相關(guān)行業(yè)的傳承發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

作者簡介：姚偉鈞，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079。

（責(zé)任編輯 劉曉慧）