“十四五”時期民族傳統(tǒng)體育助力學校體育高質(zhì)量發(fā)展研究

摘要：民族傳統(tǒng)體育是社會主義體育的重要組成部分，是中華民族悠久的寶貴文化遺產(chǎn)。文章采用文獻資料法、調(diào)查法等，以人類學、體育文化學等理論知識為依據(jù)，通過研讀分析“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃文件內(nèi)容探討民族傳統(tǒng)體育進校園的創(chuàng)新路徑。研究認為文山州民族傳統(tǒng)體育進校園的創(chuàng)新路徑有：聚集民族文化，豐富學校體育生活；攝取文化養(yǎng)分，守護民族精神家園；堅守傳承初心，演繹學校行為模式；順應時代步伐，強化制度契約性質(zhì)；超越歷史文印，賦予文化象征意旨。建議：依據(jù)國家體育發(fā)展規(guī)劃文件內(nèi)容要求，結合體育文化層次理論結構，即體育精神、體育行為、體育制度、體育器物等層次，在文山州大中小學推廣民族傳統(tǒng)體育進校園對于文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。

關鍵詞：“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃；民族傳體育進校園；路徑

“十四五”體育規(guī)劃文件指出：體育成為中華民族偉大復興的標志性事業(yè)，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項目的保護利用和傳承，加強中華傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)利用與活態(tài)傳承，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園，需要結合學校實際情況，抓穩(wěn)地方民族特色促進學校的發(fā)展。依據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園的教育標準，學校民族特色活動的引進應盡可能做到“九有”標準，即有特色、有教材、有教師隊伍、有器材、有場地、有時間安排、有活動比賽、有典型示范、有影響；抓好民族特色體育活動的同時需要注重活動組織的形式和影響實效，在學校體育中組織好全校性課余體育活動，通過民族傳統(tǒng)體育進校園活動增加學生之間的交流，牢固學生之間、師生之間的友誼紐帶，與此同時增強學生對民族文化的認同，豐富學生的校園文化生活。常言道：學校者，文明進化之泉源也，造就人才之地，治天下之本也。意為學校是推動文明進化的動力和源頭，是成就人才之所在。學校最基本的功能是教育和文化傳承功能，云南省文山州共有10個少數(shù)民族，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式內(nèi)容豐富，民族文化都是經(jīng)過時間的推敲傳承下來的，具有厚重的文化底蘊。在學校中引入傳統(tǒng)體育活動做到體教融合，不僅可以促進青少年體育健康發(fā)展，而且還可以通過這樣的形式助力少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化建設，助力民族傳統(tǒng)體育文化繁榮，提升民族傳統(tǒng)體育文化精神?？傊?，民族傳統(tǒng)體育進校園豐富了學校體育教學體系，提升了學生的體育文化素養(yǎng)與綜合能力，樹立了學生傳承與發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

查閱《中華民族傳統(tǒng)體育志》《云南省體育志》以及相關人類學文化資料，檢索文山州各個縣級、鎮(zhèn)級等網(wǎng)站，搜索文山州民族傳統(tǒng)體育進校園的傳承方法和形式，結合體育人類學、體育社會學等相關知識，進一步探索剖析文山州民族傳統(tǒng)體育進校園在不同文化學視角中的傳承與發(fā)展路徑。

1.2 調(diào)查法

表1為文山州部分學校民族傳統(tǒng)體育進校園情況。

2 研究結果

美國人類學家克利福德·格爾茲認為：文化具有歷史性，是一種象征符號，是傳承觀念的表現(xiàn)，通過文化符號印記悉知在社會發(fā)展過程中，人與人之間的相互溝通、綿延傳續(xù)的模式，并發(fā)展出對人生知識及對生命的態(tài)度。文化有狹義和廣義之說，廣義的文化指的是人類在歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，包括了物質(zhì)、制度、精神、風俗習慣、思想與價值、社會關系、藝術、語言符號、風俗習慣等方面。高教版《體育概論》中楊文軒、陳琦等教授認為體育文化包括體育精神層次、體育行為層次、體育制度層次、體育器物層次等多層次。一般情況下，體育精神文化是內(nèi)核，器物文化是外表，而行為、制度文化處于精神文化和器物文化兩者之間。從體育文化的總體性來分析，精神層面中的體育思想、價值觀等占主導位置；行為、制度文化是精神文化在人們體育行為和體育生活中體現(xiàn)；器物文化實際上是精神文化通過人們的體育實踐在物質(zhì)產(chǎn)品上的體現(xiàn)。下面根據(jù)楊文軒等人的體育文化層次理論，結合“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃背景分析探索文山州民族傳統(tǒng)體育進校園創(chuàng)新路徑（見圖1）。

2.1 聚集民族文化，豐富學校體育生活

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：深入推進民族傳統(tǒng)體育運動項目的文化建設，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的影響力^[1]。文山地處云南東南位置，與廣西壯族自治州接壤，居住著彝族、壯族、苗族、瑤族等10個少數(shù)民族，具有豐富的民族文化資源，涵蓋了各個民族的歷史、政治、經(jīng)濟、文化、宗教、風俗等，是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶。因地制宜的開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園活動，將各民族優(yōu)秀體育文化聚集到校園文化傳承中，為推動民族文化發(fā)展和建設具有重要的現(xiàn)實意義。

以文山州麻栗坡民族中學為例進行說明，打陀螺被外國人稱之為“東方橄欖球”運動，陀螺多為競技體育項目，一開始是以自然村為單位，開展時間為每年春節(jié)前后，開展活動的目的是增進村落之間的友誼；陀螺運動具有健身性、教育性、娛樂性等，近年來麻栗坡縣依托“發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動”“傳統(tǒng)體育進校園”等文化主題，將陀螺運動引入校園文化建設中，贏得廣大師生群眾的喜愛。麻栗坡民族中學陀螺運動的開展，增進了師生、生生之間的友誼，開始時間主要是課前、課中、課后，玩法有兩種，一種主要是通過固定的范圍里用一帶棍鞭索不停地抽打陀螺，陀螺旋轉不停，比誰是我陀螺轉的時間長；另一種是陀螺一對一的“對抗”，即將人分成兩個隊伍，一守一攻，守者將陀螺抽旋于地位靶螺，攻方在一定距離之外將陀螺抽旋后拋擊靶螺，以將靶螺撞倒而自己的仍旋轉為勝，最后以勝多者為贏家。陀螺是一項講究技巧的運動，在抽鞭和用力上都需要注意，抽鞭的位置、手臂上的力量控制都有一定的講究，通過個人與集體分組的陀螺運動可以增進學生的友誼，在鍛煉身體的過程中還能培養(yǎng)學生的團隊精神，為學生的校園文化生活增加色彩。

2.2 攝取文化養(yǎng)分，守護民族精神家園

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：豐富中華體育精神時代內(nèi)涵，深入挖掘中國體育文化內(nèi)涵，推動新時代中華體育精神與社會主義核心價值觀深度融合^[1]。從體育精神文化層面上看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過肢體的表現(xiàn)形式促進精神上的升華，肢體練習可以由外到內(nèi)、由表及里，使身體血液循環(huán)養(yǎng)護生命、預防疾病，使人健康長壽。

文山銅鼓舞自被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，在文山州大肆宣傳和推廣銅鼓舞文化表演活動，銅鼓舞具有濃烈的文化藝術色彩是少數(shù)民族燦爛文化的結晶，是世界文化藝術寶庫之珍藏。銅鼓文化源頭可上溯至明、清兩代，銅鼓是部落統(tǒng)治權力的象征，因“改土歸流”政策，部落首領權力衰落，銅鼓失去了原有的作用，只做為一種樂器流傳民間。羅士琳《晉義熙銅鼓考》中記載曰：“親戚宴會，以匏笙銅鼓為樂”及“節(jié)會則鳴銅鼓”。木央鎮(zhèn)大坪小學彝族銅鼓舞進校園本著傳承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的目的，在彝族銅鼓舞中融入新時代文化元素，對銅鼓舞進行創(chuàng)新，銅鼓舞主要以身體軀干部位為扭擺基調(diào)，步法為一步一腳并，向前走或者橫著走，下肢動作會隨著身體軀干的幅度屈伸扭動，拉手或甩手由擊鼓的旋律帶動，在校園中開展銅鼓舞，可以加強學生之間的民族情感以及對文化的認同感，調(diào)動學生之間的團結合作能力；同時在校園中開展銅鼓舞活動能增強非遺物質(zhì)文化的活態(tài)和常態(tài)的傳承，讓學生感受非遺文化的魅力所在，并由衷的愿意去發(fā)揚和傳承非遺物質(zhì)體育文化；在校園中開展銅鼓舞活動，讓學生從小就零距離接觸非遺物質(zhì)文化，讓學生感受歷史悠久并充滿智慧的非遺文化，從而加深學生對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的認同感吸引他們投身非遺的懷抱，成為非遺未來的繼承人。

2.3 堅守傳承初心，演繹民間行為模式

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：加強中華民族傳統(tǒng)體育項目的活態(tài)傳承，推動優(yōu)秀體育文化的創(chuàng)新性發(fā)展^[1]。文山州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大都源于生產(chǎn)勞作，體育行為模式往往是農(nóng)民群眾日常生活中的映射，將民族傳統(tǒng)體育引進校園文化過程中，應遵循少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在民間的行為模式，在傳承過程中堅守文化初心，演繹少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進校園的行為模式。

如小壩子鎮(zhèn)中心校田灣小學、 鐵廠中學、大坪中學等學校對民族傳統(tǒng)體育進行改編銅鼓舞（翻高豆）意為“趕斑鳩”，在所呈現(xiàn)的體育舞蹈中農(nóng)民在田間地頭勞作，斑鳩飛來刨出已經(jīng)被農(nóng)民種下的黃豆、玉米、小麥等農(nóng)作物，農(nóng)民們騎著牲畜來到田間地頭驅(qū)趕斑鳩，在舞蹈動作中有：拿著道具在驅(qū)趕斑鳩、作抬腿驅(qū)趕、騎著牲畜驅(qū)趕、拍掌驅(qū)趕、轉身下蹲假裝拾東西驅(qū)趕、甩腰驅(qū)趕等多個動作。再如神燈舞，是文山州彝族的一種祭祀舞蹈，關于神燈舞的來歷有著這樣一個傳說，生活在文山州一帶的彝族先民，憑著他們的辛勤勞作，在荒地中種下五谷，但是每年在一定的季節(jié)中總會被蝗蟲糟蹋莊稼，彝族同胞為了保護莊稼于是在夜間頭頂燃火捕殺蝗蟲，為此就演變成為當今的“神燈舞”。神燈舞表演人數(shù)一般為6人，每人頭頂一碗點燃的蠟燭，手執(zhí)碗筷伴著彈弦韻律敲擊。再如馬關縣、硯山縣部分學校開展的紙馬舞，2004年被云南省列為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目”，相傳在一些壯族村寨中家中男子外出保家護鄉(xiāng)，留女子于家中，因躲避山寨賊人的侵略騷擾，女子女扮男裝身背大刀、扎做紙馬，當賊人聽到村寨中傳來較多馬鈴聲時誤以為村寨有很多人就落荒而逃，于是女子就抱著紙馬跳舞歡呼。為此紙馬舞就成為文山民間傳統(tǒng)舞蹈流傳至今，紙馬舞主要由五個動作組成， 即四肢動作、舞刀動作、拂塵動作、紙馬動作、獅子動作，紙馬舞動作需要根據(jù)旋律節(jié)奏進行屈膝、顫跳、提搖等，在文山州一些中小學改編的紙馬舞成套動作中包含了行走、跑跳、征戰(zhàn)、廝殺、跺腳、刨地、嘶鳴等，這些舞蹈動作都在演繹著民族民間行為模式。

2.4 順應時代步伐，強化制度契約性質(zhì)

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：體育體制機制應與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應，深化體制機制改革，確保提出的目標、任務、政策、舉措落到實處^[1]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育體育制度包括理論體系、制度和現(xiàn)行秩序。不同體育制度有不同的內(nèi)容，如理論體系是有組織的一套相互作用的思想或原則，受一定社會政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)等各方面因素的制約。

如西疇縣第一中學、文山實驗小學、文山思源實驗學校、文山市第一初級中學北校區(qū)、硯山干河中學、雙龍營鎮(zhèn)戈寒中心學校等學校開展的民族傳統(tǒng)體育舞蹈進校園，參賽班級較多，屬于全校性體育活動，但是對于民族傳統(tǒng)體育舞蹈評賽制度并未有明確的規(guī)則條款，屬于非正式體育制度。評賽成績的高低分主要取決于主觀性評判，如成套動作的熟練程度、風格把握是否準備、韻律節(jié)奏是否清晰等。對于非官方、非正式的體育制度形態(tài)，需要順應時代的步伐，強化體育制度契約形式，才能拓寬文山州民族傳體育進校園的傳承路徑與方式。再如壩子鎮(zhèn)中心學校開展的射弩，夾寒箐鎮(zhèn)中學開展的武術活動，都龍鎮(zhèn)中心學校、壩堡小學開展的蹴球，麻栗坡職業(yè)技術中學、八寨鎮(zhèn)中心學校開展的板鞋活動，經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為文山州、縣、鄉(xiāng)村、學校的體育競技活動，具有明確的競賽規(guī)則，如場地、器材、比賽方法、名次判定、裁判員職責等。目前在文山州大中小學開展的一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動也從原有的制度形態(tài)開始項現(xiàn)代制度靠近，在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育上需要順應時代步伐，強化制度契約性質(zhì)。

2.5 超越歷史文印，賦予文化象征意旨

“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃指出：體育文化在培養(yǎng)社會主義核心價值觀中的作用更加凸顯，中華體育精神得到更廣泛傳播，體育文化產(chǎn)品創(chuàng)作和平臺建設取得新進展^[1]。如銅鼓舞、紙馬舞、神燈舞蘆笙舞等道具中透露出來的使用器具、圖騰文化符號、特色飾物等都包含著豐富多彩的體育文化。

以馬關縣一些學校為例，蘆笙舞作為文山苗族的傳統(tǒng)舞蹈之一，具有悠久的文化歷史、流傳范圍也較廣泛，它的形成與發(fā)展跟苗族人民群眾的生產(chǎn)文化生活息息相關，蘆笙舞是藝術形式的體現(xiàn)。蘆笙舞中動作剛柔相濟，最大的特點是邊吹邊舞，笙不離嘴，曲不離調(diào)，腳不離跳，具有很高的觀賞性，保留著苗族人民及其淳樸的民族情懷，蘆笙曲中描述著苗族人民群眾在歷史上的烽煙戰(zhàn)爭、記錄著人民開天辟地、艱苦奮斗等過程，承載著苗族人民從古至今的文化歷史記憶，蘆笙舞中“S”隊形代表作著的多次遷徙的路線過程、舞蹈中通過肢體語言動作透露出苗族人民群眾的深層次的人文內(nèi)涵，表現(xiàn)出苗族人民可貴的精神追求與對生活的積極向往。學校開展的蘆笙舞進校園會將耕犁、簸箕、斧頭、鋤頭、牛梭、麻繩、人伴牛頭等農(nóng)耕器具應用到舞蹈中，充分表明苗族人民群眾在生產(chǎn)生活勞作中的艱苦奮斗，而器具置于蘆笙舞蹈中便被賦予文化價值內(nèi)涵。再如神燈舞是文山彝族支系的祭祀舞蹈，舞姿表達著彝族先民對神靈的崇拜與塑造，神燈舞集舞蹈、雜技和體操為一體，舞者頭頂一碗，碗中插入一根點燃的蠟燭，通過弦子旋律以及筷子敲擊碗邊的旋律與舞蹈融為一體，激昂的韻律加上曼妙的舞姿將整支舞蹈帶入高潮；充滿張力的舞姿仿佛彝族人民與惡魔做斗爭，不屈不撓、生死搏斗的場景一一浮現(xiàn)在眼前，也寓意著彝族人民為了生存與大自然進行著頑強的抗爭?！疤J笙舞”“神燈舞”進校園超越歷史文印，被賦予了文化象征意旨。

3 結論

為了豐富學校體育文化生活，大力弘揚中華民族傳體育優(yōu)秀文化，在校園中推動學生對民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，充分發(fā)揮體育筑牢中華民族共同體意識中的促進作用，結合楊文軒等人的體育文化層次觀點，通過體育文化層次理論結構探討分析民族傳統(tǒng)體育進校園的傳承路徑有：在體育精神層面需要攝取民族傳統(tǒng)體育文化養(yǎng)分，守護民族精神家園；在體育行為方面進行創(chuàng)新，需要學生堅守民族傳統(tǒng)體育傳承初心，通過學校行為模式演繹其中；在體育制度方面進行創(chuàng)新，需要順應時代步伐，結合民族傳統(tǒng)體育活動的實際情況，強化制度契約的性質(zhì)；在體育器物層面上，通過結合民族傳統(tǒng)體育歷史文化記憶，需要運用一些隱喻、聯(lián)想等手法賦予民族傳統(tǒng)體育文化象征內(nèi)涵與意義。

參考文獻

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