河西走廊石窟群藝術(shù)研究綜述

摘 要：石窟寺最早源于印度，公元3世紀(jì)，在孔雀王朝阿育王的推動下，逐漸傳入其他國家，兩漢之際，傳入我國新疆區(qū)域，后又東傳，傳入甘肅境內(nèi)，文章通過梳理河西走廊區(qū)域不同時期洞窟的形制對比、造像題材、壁畫內(nèi)容的對比，探討不同時期石窟形制的特征，分析同一時期石窟的形制異同點及不同時期石窟形制異同點，通過對河西地區(qū)石窟的研究，探討石窟文化的影響走勢受外來文化因素的影響，并與周邊文化不斷融合。

關(guān)鍵詞：洞窟形制；造像；文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.032

1 石窟研究背景

河西走廊，簡稱“河西”，位于中國西部地區(qū)，地處甘肅省西北部、黃河以西、祁連山和巴丹吉林沙漠中間，是一個北西—南東走向的狹長地帶。因位于黃河以西，形狀類似走廊，故名“河西走廊”。河西走廊主要涉及區(qū)域有武威、張掖、金昌、嘉峪關(guān)、酒泉、敦煌等地，是溝通中原文化與西域文化的重要橋梁。據(jù)統(tǒng)計，河西走廊擁有上百余座石窟群體（圖1），年代自十六國至晚清時期，擁有不同時期壁畫、造像風(fēng)格的石窟，是我國文化藝術(shù)的瑰寶。

河西走廊地理位置優(yōu)越，氣候干燥，適宜文化遺存的保存，如武威天梯山石窟、榆林窟、千佛洞、酒泉文殊山石窟、白塔寺、敦煌莫高窟等石窟群。諸石窟多開鑿于祁連山境內(nèi)。首先，河西走廊石窟遺存豐富，地理位置特殊，對研究石窟特征有典型的代表意義。其次，河西走廊西連新疆區(qū)域，新疆龜茲石窟、克孜爾石窟保存較好，可以對比其與甘肅境內(nèi)石窟的異同。最后，通過對河西走廊區(qū)域石窟的研究，可以了解我國傳統(tǒng)文化以及河西走廊在我國歷史地位上的重大影響。石窟寺代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，蘊含著中華民族文化精神、文化胸懷和文化自信。因此，保護(hù)和闡釋石窟寺的獨特價值，對全面展示中華文明的燦爛成就和文明互鑒的重要成果、提升中華民族凝聚力和自豪感、增強(qiáng)文化自信都具有重大的意義。

石窟寺最早源于印度，公元3世紀(jì)，在孔雀王朝阿育王的推動下，逐漸傳入其他國家，兩漢之際，傳入我國新疆區(qū)域，后又東傳，傳入甘肅境內(nèi)，本文通過梳理河西走廊區(qū)域不同時期洞窟的形制對比、造像題材、壁畫內(nèi)容的對比，探討不同時期石窟形制的特征，分析同一時期石窟的形制異同點及不同時期石窟形制異同點，通過對河西地區(qū)石窟的研究，探討石窟文化的影響走勢。受外來文化因素的影響以及與周邊文化的融合，石窟的壁畫內(nèi)容大體有7類，有佛像畫、經(jīng)變畫、民族傳統(tǒng)題材畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案、故事畫、山水畫。

2 河西走廊石窟群形態(tài)研究

2.1 敦煌莫高窟

莫高窟坐落在河西走廊最西端的敦煌，隨著絲綢之路的繁榮，敦煌成為中西文化交流的重鎮(zhèn)①，莫高窟是一處集建筑、雕塑、壁畫三者于一體的綜合體藝術(shù)②，是我國四大石窟之一，北朝至宋、西夏及元時期均有石窟興建，莫高窟開鑿在砂礫巖上，砂礫巖石質(zhì)松散，不易開鑿，因此，壁畫成為表現(xiàn)裝飾洞窟和佛教內(nèi)容的主要手段。

敦煌石窟的洞窟類型主要有僧房窟和禮拜窟，而僧房窟和禮拜窟依次對應(yīng)于印度的毗訶羅窟和支提窟，按石窟功能有塔廟窟、禪窟、佛殿窟、僧房窟、涅槃窟等種類③，按照洞窟形制類型可分為中心塔柱式窟、背屏式窟、大佛窟、毗訶羅式窟、覆斗式頂窟、涅槃窟等形式。北朝洞窟主要形制是中心塔柱式窟，至隋唐時期，洞窟的基本形制是覆斗式頂窟，毗訶羅式窟較少，后期逐漸消失④。元代洞窟較少，形制為覆斗式頂窟。第268窟、272窟、275窟是莫高窟最早開鑿的洞窟，三窟相連，目前學(xué)界對這三窟的時代仍存在爭議，本文沿用宿白先生的觀點，認(rèn)為這三窟時期為北魏時期。北魏時期中心塔柱式窟是最流行的洞窟，還有一種是殿堂窟，這一時期的佛造像袒裸右肩，有覆肩衣、僧祗支，衣紋自左肩呈發(fā)射狀分布，裙體紋飾呈同心圓分布，具有面部圓潤、肩寬體健的人物特征（如莫高窟第272窟），菩薩造像交腳坐，手施法輪印，穿長裙，頭戴寶冠，面部表情自然，無論是佛像抑或菩薩造像，衣服都緊貼身體，沿襲了印度笈多風(fēng)格的造像特征。

北魏以后，彩塑數(shù)量減少，至北齊和北周時期，中心塔柱式窟仍然是敦煌石窟的典型代表，佛像服飾有通肩式和袒裸右肩式大衣兩種造型，有覆肩衣，坐姿有結(jié)跏趺坐、倚坐、交腳坐等，西魏時期石窟的形制主要有中心塔柱式窟、覆斗式頂窟，石窟壁畫是不可或缺的一部分，較多裝飾為頂部藻井。隋唐以后，敦煌石窟流行的是佛殿窟，隋朝后期逐漸出現(xiàn)佛、菩薩組合像⑤，隋唐朝的佛像及菩薩造像沿襲唐朝以胖為美的風(fēng)格，造像面部圓潤，體態(tài)臃腫，褒衣博帶，袒裸右肩，有僧祗支，衣裙飾波斯風(fēng)織錦花紋，隋代菩薩造像身軀微微扭動，體態(tài)優(yōu)美，散發(fā)女性美美的魅力。至五代宋時期，菩薩造像仍然沿用隋唐風(fēng)格，臉型橢圓，面相圓潤、肥大，褒衣博帶。

莫高窟壁畫內(nèi)容約4000平方米，內(nèi)容題材豐富，主要題材有佛教故事畫、佛像畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫、中國傳統(tǒng)神話題材畫等，北魏時期壁畫題材以故事畫為主，到北周時期，故事畫題材達(dá)到鼎盛時期，段文杰先生指出敦煌壁畫的藝術(shù)魅力除了雕塑、建筑、壁畫相結(jié)合的整體效果之外，還有鮮明的民族風(fēng)格⑥。

敦煌石窟保留有西夏時期洞窟，如沙武田等研究者認(rèn)為莫高窟第3窟為西夏時期的洞窟⑦。莫高窟第340窟、395窟、206窟都認(rèn)為西夏前期壁畫⑧。西夏時期洞窟形制有中心塔柱窟、佛殿窟、佛壇窟，壁畫內(nèi)容有本生故事畫、經(jīng)變畫、尊像畫、佛傳故事、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等，這些遺跡成為西夏時期洞窟的重要考證史跡，為西夏石窟研究提供了考證資料。

2.2 文殊山石窟

文殊山石窟位于酒泉市西南約15千米的嘉峪山中，開鑿于文殊山前山和后山的崖壁上，歸屬于肅南縣祁豐區(qū)管轄，文殊山石窟屬于甘肅境內(nèi)重點石窟群體之一，興建于北魏時期⑨，洞窟形制有中心塔柱式窟、禪窟、佛殿窟、僧房窟等。文殊山石窟最大的特點之一屬于洞窟組合，即中心塔柱式窟和佛殿窟，后期又增加禪窟和僧房窟，是“涼州模式”晚期的重要代表，不同時代的洞窟形制、造像、壁畫等顯示出不同的歷史特征。文殊山石窟后在隋唐、宋、西夏、元、明、清等時期經(jīng)過重修，從當(dāng)時的漢傳佛教演變?yōu)椴貍鞣鸾挞狻４送?，還留有大量的回鶻文題記與佛教文獻(xiàn)，文殊山石窟有記錄和研究最多的分別為前山萬佛洞、千佛洞以及后山千佛洞和古佛洞。文殊山石窟的洞窟形制與敦煌莫高窟石窟的洞窟形制有相似之處，如北魏時期，文殊山石窟第19窟（萬佛洞）與莫高窟第254窟洞窟形制同為中心塔柱式窟且有闕形龕，文殊山石窟佛像的服裝有袒裸右肩式與通肩式大衣兩種k，衣質(zhì)厚重，結(jié)跏趺坐，與犍陀羅佛像的服裝基本相同。綜上，文殊山石窟的洞窟形制、壁畫題材與敦煌石窟的洞窟形制有相似之處。

2.3 榆林窟

榆林窟又稱“萬佛峽”，開鑿在榆林河?xùn)|西兩岸的峭壁上，位于甘肅省瓜州縣城南70千米處，與莫高窟并稱為“姊妹窟”。其始建于初唐時期l，現(xiàn)存洞窟42座，壁畫約5000平方米，洞窟形制主要有中心佛壇窟、中心塔柱式窟、大像窟三種，各類窟形始建于唐代，興盛于吐蕃，終于元代m。佛坐姿有倚坐及結(jié)跏趺坐，流行三世佛，佛造像神態(tài)安詳，造型質(zhì)樸，屬于初唐時期的典型特征n。壁畫題材較豐富，主要有經(jīng)變畫、佛像畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等題材。其中榆林窟第3、第4窟均為西夏石窟，第4窟是漢藏合璧式洞窟，經(jīng)變畫與曼荼羅畫相間排列，體現(xiàn)了漢藏藝術(shù)間的文化交流o。

2.4 昌馬石窟

昌馬石窟是我國海拔最高的石窟，位于甘肅省玉門市昌馬鄉(xiāng)水峽村西面，坐落在南北長約500米的山體上，內(nèi)部僅4座洞窟，由于該石窟地處偏僻，且規(guī)模較小，一直未得到合理的保護(hù)，直至2006年對昌馬石窟重新加固修復(fù)。從現(xiàn)有資料看，該石窟鑿于十六國北朝時期，第2窟為北涼時期修建，洞窟形制為中心塔柱式窟，這種洞窟的形制與克孜爾石窟洞窟的形制相似，明顯受到新疆區(qū)域石窟的影響p。塑像是一佛二菩薩，結(jié)跏趺坐，面相圓潤，體態(tài)臃腫，佛像佩有瓔珞、項圈、背光，上身袒裸，衣服貼體的形式更多沿襲了印度笈多形式。

2.5 天梯山石窟

天梯山石窟，被史學(xué)界稱為“石窟鼻祖”，是我國早期石窟藝術(shù)的代表，位于武威市城南區(qū)50千米的張義鎮(zhèn)登山村，始建于東晉十六國時期的北涼，歷經(jīng)北魏、唐代、明、清時期的興建，現(xiàn)存共18座石窟，洞窟形制有中心塔柱式窟、佛殿窟、大象窟，較多的是方形或長方形平面的塔廟窟，中心塔柱式窟的基本形制即平面呈方形，窟頂部中心隆起，且在石窟的中心位置立著一塊方棱柱體，與窟頂相連，方柱象征著佛塔，人們可以繞塔禮拜，佛像有釋迦、彌勒，且彌勒造像較多，如交腳菩薩裝的彌勒、佛裝彌勒、思維菩薩等。以坐像為主q，多為倚坐，手施無畏印。

2.6 炳靈寺石窟

炳靈寺石窟位于甘肅省臨夏回族自治州永靖縣西南約40千米處，始建于公元420年，炳靈寺石窟第169窟是目前我國具有明確紀(jì)年的最早的一座石窟，其開鑿于西秦時期，歷經(jīng)隋、唐、宋、清等年代。洞窟形制有天然不規(guī)則洞窟、平面方形洞窟、馬蹄形洞窟和半中心柱窟四種類型r，窟內(nèi)保存不同時期的塑像70余座，佛像及菩薩造像衣飾輕薄貼體，佛像服飾有通肩式大衣及袒裸右肩式的大衣，衣紋有同心圓式，背光，有覆肩衣，僧祗支多露在外面，面相方圓，五官寬大，佛像衣服緊貼身體，更貼近印度建立的笈多造像風(fēng)格。西秦時期繪制的壁畫并無統(tǒng)一的布局規(guī)劃，壁畫中凡是穿著右肩袒裸式大衣的佛像都有覆肩衣，這在克孜爾早期壁畫中未曾發(fā)現(xiàn)。西秦壁畫題材豐富，與大乘佛教思想有密切關(guān)系。

2.7 東千佛洞

東千佛洞位于甘肅省瓜州縣鎖陽城鎮(zhèn)南壩村，2020年，考古隊伍對東千佛洞進(jìn)行了集中清理和發(fā)掘工作，包括對壁畫、塑像、洞窟形制等內(nèi)容的重點調(diào)查，石窟開鑿于五代、宋、西夏、元、清代等，共有洞窟42窟，現(xiàn)存石窟23個，洞窟面積486平方米，彩塑約56身，洞窟形制主要有中心塔柱式窟，壁畫內(nèi)容豐富，題材有經(jīng)變畫、裝飾圖案畫、故事畫及供養(yǎng)人畫像等，東千佛洞距離榆林窟較近，其含有胡琴樂器圖像的壁畫也是敦煌石窟群最大的特點。

2.8 馬蹄寺石窟

馬蹄寺石窟、瓜州榆林窟、莫高窟被譽(yù)為三大佛教藝術(shù)性石窟，馬蹄寺石窟相關(guān)資料較少，其位于甘肅省張掖市南62千米的祁連山境內(nèi)，屬于肅南裕固族自治縣管轄，石窟由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共計70余處窟龕，石窟形制多為中心塔柱式窟，包含北涼、北魏、西魏、西夏時期開鑿的石窟，是佛教進(jìn)入中原的重要“驛站”。

2.9 五個廟石窟

五個廟石窟位于甘肅省肅北蒙古族自治縣西北20千米處，地處敦煌南部，現(xiàn)存洞窟較少，洞窟形制中心塔柱式窟、殿堂窟，初建于北朝時期，五代宋初時加修了窟檐s，壁畫吸收了漢、藏、回鶻等藝術(shù)風(fēng)格，由于該石窟巖石為沉積巖，巖性較為松軟，不易雕刻，因此，壁畫成了遺留下來的珍貴研究資料。壁畫題材與莫高窟類似，有經(jīng)變畫、傳統(tǒng)故事題材、裝飾圖案畫、本生故事畫等。

3 總結(jié)及展望

以上通過對河西走廊石窟的洞窟形制、服飾、造像等對比，不難發(fā)現(xiàn)，河西走廊石窟年代自北朝延續(xù)至明清時期，但河西走廊的石窟大部分興建于北魏時期，有明確紀(jì)年的洞窟是炳靈寺石窟，從北魏至北周時期，洞窟形制多中心塔柱式窟，隋朝以后，中心塔柱式窟數(shù)量相對減少，而禪窟、塔廟窟、覆斗式頂窟逐漸增多。

通過對各時代佛像造像分析得出以下結(jié)論，北朝時期，佛像與菩薩像衣飾緊貼身體，衣紋抽象，與印度笈多形式的造像類似，犍陀羅形式已逐步被笈多形式取代，如炳靈寺石窟第169窟（開鑿于西秦時期），北魏晚期，佛像的造像呈現(xiàn)秀骨清像，佛像褒衣薄帶，協(xié)侍菩薩帔帛交叉，有瓔珞、披大衣，如莫高窟第259窟；至隋時期，佛像面部秀骨清像，體態(tài)優(yōu)美，展現(xiàn)出女性美；至唐后期，服飾袒露右肩及通肩式大衣均存，佛造像體態(tài)臃腫，保留了唐代以胖為美的審美標(biāo)準(zhǔn)；至宋朝，佛、菩薩像結(jié)合，面相慈祥，橢圓形臉，褒義薄帶，衣紋寫實，胸部袒露較多，洞窟形制以中心塔柱式窟為主，壁畫內(nèi)容較豐富。西夏時期石窟藝術(shù)展現(xiàn)了其獨特的風(fēng)格和特點，洞窟有中心塔柱式窟、佛殿窟、佛壇窟等形制，而西夏時期的洞窟形制也可以在各時期找到溯源，佛殿窟源于唐朝，中心塔柱窟源于南北朝，佛壇窟源于藏傳佛教藝術(shù)t。西夏時期的藝術(shù)風(fēng)格既有吐蕃風(fēng)格、也有藏傳風(fēng)格，同時還有自己本民族的特色。河西走廊的石窟壁畫大部分融入西夏元素，并吸收宋代繪畫、藏傳繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)出與西夏藝術(shù)的交融。

總之，無論是河西走廊上石窟與石窟間的文化影響抑或河西走廊與周邊文化的影響，都會不同程度地相互交融影響，如昌馬石窟第4窟與莫高窟第259窟無論是塑像題材及洞窟形制都極為相似。昌馬石窟第2窟與新疆克孜爾石窟中心塔柱式窟的洞窟形制類似，顯然受到高昌地區(qū)或龜茲地區(qū)的影響u。此外，莫高窟第285窟與文殊山石窟第88窟洞窟形制也有較多相似點，同為多室禪窟。文殊山石窟第19窟與莫高窟第254窟洞窟形制也基本相同。除了洞窟形制以外，文殊山石窟第19窟、29窟與昌馬石窟第4窟的造像壁畫也有相似v。

不同時代的造像有其各自的特征，通過對各個時期石窟造像、洞窟形制、壁畫等對比研究，不難發(fā)現(xiàn)，佛教藝術(shù)在不同時期表現(xiàn)的特征既延續(xù)了前一時期的風(fēng)格特征，同時也有自己所在時期的風(fēng)格特征，此外，河西走廊的文化并不只受到同區(qū)域文化間的相互影響，還有新疆及周邊區(qū)域文化的影響。這種石窟間文化影響既傳承又創(chuàng)新，體現(xiàn)了當(dāng)時人們創(chuàng)造藝術(shù)的獨特智慧，也體現(xiàn)了不同民族有自己不同的審美特色和獨特的思想認(rèn)知。

注釋

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③④陳嶇.敦煌莫高窟洞窟形制解讀[J].古建園林藝術(shù)，2007（4）：30-32.

⑤廖婉瑩.淺析敦煌石窟藝術(shù)[J].文物鑒定與鑒賞，2023（12）：118-121.

⑥段文杰.略論敦煌壁畫的風(fēng)格特點和藝術(shù)成就[J].敦煌研究，1982（2）：1-16.

⑦⑩沙武田，李果.敦煌莫高窟第3窟為西夏洞窟考[J].敦煌研究，2013（4）：1-11.

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