數(shù)字化背景下的非物質文化遺產三維建模保護與傳承研究

摘 要：隨著社會不斷向前發(fā)展，一些傳統(tǒng)的非物質文化遺產逐漸流失，非物質文化遺產是人類發(fā)展進程中文明的沉淀，是人們世代精神的傳承。文章將貴州黔東南臺江縣苗族剪紙圖案和服飾紋樣作為研究樣本，探析在數(shù)字化技術下對非物質文化遺產保護的必要性，通過對貴州黔東南臺江縣苗族剪紙圖案和服飾紋樣的收集，特別是三維建模技術在數(shù)據(jù)采集、處理和復制方面的應用研究，運用三維（3dmax）建模軟件形成數(shù)字三維模型，實現(xiàn)對非物質文化遺產的精準復制和保存，這一技術還可以幫助非物質文化遺產的多維度展示和推廣，并著重討論了這一技術在保護、知識管理、教育推廣和社會可持續(xù)發(fā)展中的角色，促進非物質文化遺產的數(shù)字化保護與傳承，結合三維（3dmax）成型軟件、大數(shù)據(jù)、新媒體傳播等手段對苗族剪紙圖案和服飾紋樣進行數(shù)字化保護和傳承研究，并對苗族剪紙圖案和服飾紋樣的新媒體傳播展示和推廣策略進行研究。

關鍵詞：數(shù)字化；非物質文化遺產；三維建模技術

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.041

0 引言

非物質文化遺產是在一個地區(qū)、一個族群內通過口傳心授，或者不斷反復進行等方式世代相傳，延續(xù)下來的，具有活態(tài)傳承的特點。非物質文化遺產是人類智慧的結晶，是人類共同的財富，是文化多樣性的生動展示，是人類文化整體內涵與意義的重要組成部分。非物質文化遺產作為人類文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化和民族記憶，蘊涵著該群體、民族、宗族傳統(tǒng)文化的最深根脈。文脈同國脈相連，一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神。增強文化自覺、堅定文化自信，是把握民族復興的時代主題，保護、傳承、弘揚是傳播文化經典、增強文化認同、延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信的必然要求。非物質文化遺產不僅反映這種前后相續(xù)的生存歷史，更是對歷史的總結、提煉和發(fā)展、創(chuàng)新，并成為人類繁衍生息、代代相繼的保證，這意味著非物質文化遺產不僅是人類生存歷史時代傳承的表征和結果，同時更是傳承人類歷史的重要保障和根據(jù)①。

貴州是苗族人口聚居最多的省份，主要聚居在黔東南、黔南、黔西南等地區(qū)，苗族具有非常獨特的文化特征，苗族剪紙圖案和服飾紋樣是苗族最具有代表性的苗繡工藝，苗族剪紙圖案和服飾紋樣是苗族人民物質生活的有機組成部分，剪紙圖案和服飾紋樣中的裝飾符號承載著苗族人民的生活習俗、審美取向、色彩喜好、文化內涵、宗教信仰、歷史典故等，是苗族文化的精神呈現(xiàn)。苗族的剪紙圖案和服飾紋樣共同孕育于中華民族多元文化沃土中，不僅為苗族地區(qū)積累了不少民族特色文化，也為中華民族文化的輝煌貢獻了豐富的民族文化資源②。

隨著經濟的轉型發(fā)展和社會的日益進步，人類接受信息的載體也不斷改變，苗族剪紙圖案和服飾紋樣賴以生存的社會環(huán)境和自然環(huán)境已被沖撞與壓縮，在當前國際化、現(xiàn)代化、城市化、商業(yè)化的發(fā)展環(huán)境下，人們的生活方式走向多樣化，再加上一代又一代苗族人的更替，造成非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣在一定的范圍內不被認同，苗族剪紙圖案和服飾紋樣的脆弱性和易逝性也使得其面臨著“流失”“失傳”“失真”“逝世”等現(xiàn)狀，貴州苗族非物質文化遺產剪紙圖案和服飾紋樣傳播傳承成為難題，同時也面臨著嚴重的生存危機。

在經濟和文化全球化背景下，隨著科技的進步和計算機技術的發(fā)展，尤其是數(shù)字攝影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實、多媒體與寬帶網絡技術研究與應用的發(fā)展，數(shù)字化保護成為非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣保護的一種可靠且有效的方法③。本文將圍繞如何利用數(shù)字化技術來提高非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的保存和傳承展開深入探討，這不僅對非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的傳承具有重要意義，也為相關領域的學術研究提供了新的思路和方法。基于此，本研究旨在分析數(shù)字化背景下非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣保護的必要性和技術性，特別是三維建模技術在非物質文化遺產保護與傳承中的技術性、規(guī)范性、管理性等。通過這一研究，我們可以更好地認識到數(shù)字化技術對非物質文化遺產保護與傳承的重要意義，為其在相關領域的實踐和發(fā)展提供理論與實證依據(jù)。因此，本研究具有重要的學術價值和社會意義，必將為非物質文化遺產的保護與傳承提供新的思路和實踐路徑。

1 苗族非物質文化遺產保護困境與挑戰(zhàn)

在全球化和商業(yè)化環(huán)境下，由于社會變遷和現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)的保護方式導致一些以口傳心授傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，傳承環(huán)境日益嚴峻。

一是非物質文化遺產的文化認同和傳承弱化。在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間日益差異化，年輕一代人受教育的形式更加多樣化、多元化，他們更多地接觸到現(xiàn)代化的生活方式和外來文化，導致年輕一代人對于傳統(tǒng)文化的認同和傳承意愿逐漸減弱，對于非物質文化遺產的興趣和重視度有所下降，這也導致了非物質文化遺產傳統(tǒng)技藝“失傳”“失真”“逝世”境況。

二是傳統(tǒng)的非物質文化遺產的傳播載體主要包括文字傳播、口頭傳播、表演藝術、實物展示等。隨著信息化時代的到來，傳統(tǒng)的傳播載體已不再適應現(xiàn)代社會的需求，傳統(tǒng)的傳播載體在數(shù)字化環(huán)境下顯得力不從心，而且在傳播速度、覆蓋范圍和影響力方面存在局限，也會造成非物質文化遺產的二次破壞和丟失，已不再適應現(xiàn)代社會的需求?。

三是非物質文化遺產的保護和傳承需要持續(xù)的資金投入。傳統(tǒng)非物質文化遺產的保護需要大量的資金和資源支持④，然而，很多非遺項目的保護和傳承往往依賴于臨時性的資金支持，很多地方和組織的條件有限，缺乏穩(wěn)定的資金和資源支持，導致非物質文化遺產保護工作的困難和不完善。

四是非物質文化遺產保護的環(huán)境與市場壓力增大。隨著當今社會的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，一些非物質文化遺產面臨著環(huán)境和市場的雙重壓力。環(huán)境因素包括自然災害、城市化發(fā)展等，可能導致傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的匱乏。市場因素包括商業(yè)化的沖擊和消費者需求的變化，可能導致非物質文化遺產在商業(yè)化環(huán)境下“失真”。

五是非物質文化遺產保護的傳承機制和人才培養(yǎng)不完善，非物質文化遺產的傳承需要有一套有效的機制和體系，以確保傳統(tǒng)非物質文化遺產技藝的傳承和發(fā)展。然而，現(xiàn)實中存在著傳承機制的不完善和人才培養(yǎng)的困難的難題。很多傳統(tǒng)技藝傳承人年齡較大，年輕一代缺乏對傳統(tǒng)技藝的興趣和學習機會，導致傳統(tǒng)技藝的斷代和“逝世”。

六是非物質文化遺產缺乏IP保護，非物質文化遺產往往涉及知識產權的保護問題。傳統(tǒng)技藝和文化符號的知識產權保護存在困難，容易被盜用、仿造和商業(yè)化。目前，人們還缺乏有效的法律保護意識，導致非物質文化遺產的利益受損和價值流失。

在數(shù)字化背景下，非物質文化遺產保護雖然面臨著諸多挑戰(zhàn)，針對這些困境，我們需要采取一系列的措施來加強對非物質文化遺產保護。最重要的就是加強教育和宣傳，提升公眾對非物質文化遺產的認知和重視；加大資金和資源的投入，支持非物質文化遺產的保護和傳承工作；建立有效的傳承機制和人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)新一代的傳統(tǒng)技藝傳承人；加強知識產權保護，維護非物質文化遺產的合法權益；使用現(xiàn)代數(shù)字鏡像技術，加強知識產權保護，只有通過多方合作和努力，才能更好地保護和傳承非物質文化遺產，使其在當今社會綻放出新的生機和活力。

2 數(shù)字化背景下非物質文化遺產保護的趨勢

社會經濟的不斷發(fā)展和科技的日新月異，使非物質文化遺產保護面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)⑤。對非物質文化遺產數(shù)字化保護，主要包括數(shù)據(jù)采集和處理的復雜性、模型重現(xiàn)的真實性和保真度以及技術應用的可持續(xù)性等方面。數(shù)字化技術的迅速普及和應用為非物質文化遺產的保存、傳播和保護帶來了新的機遇。因此，探索數(shù)字化背景下的非物質文化遺產保護途徑，是實現(xiàn)非物質文化遺產的傳承與保護的新突破。

一是數(shù)字化三維建模技術為非物質文化遺產的保存與傳播開辟了新的載體途徑。非物質文化遺產本身是脆弱的，需要人類承擔起保護的職責，任何事物的存在都是一個動態(tài)的過程，它的產生、成長、延續(xù)和消亡都是客觀存在，包括非物質文化遺產⑥。非三維數(shù)字化建模數(shù)據(jù)采集以及3D數(shù)字化建模技術的應用，為非物質文化遺產的保護和傳播提供了新的途徑和平臺，通過3D數(shù)字化建模技術，非物質文化遺產可以以更直觀、更生動的方式呈現(xiàn)給公眾，從而促進其傳承和交流；數(shù)字化存檔、虛擬展覽、在線平臺等工具為非物質文化遺產的保護和傳播提供了更廣泛的空間和渠道。

二是三維數(shù)字孿生模型實現(xiàn)了非物質文化遺產“原真性”的跨界創(chuàng)新性轉化與共享。三維數(shù)字孿生模型可提高數(shù)字孿生的精度和逼真度，對非物質文化遺產進行數(shù)字孿生數(shù)據(jù)采集，可以精確地還原非物質文化遺產的細微特征，以保持其獨特性和真實性。三維數(shù)字化建模技術在逼真重現(xiàn)非物質文化遺產的傳統(tǒng)特征的同時，還可以建立數(shù)字化檔案，搭建在線平臺，以實現(xiàn)不同地區(qū)、不同文化背景的人們可以通過數(shù)字化平臺更輕松地共享經驗、資源和交流實踐，進而促進非物質文化遺產的保護與傳承。跨界合作和共享為非物質文化遺產的保護提供了更廣闊的空間和可能性。

三是數(shù)字化技術改變了非物質文化遺產的管理與治理模式。通過非物質文化遺產三維數(shù)字化建模，可以借助互聯(lián)網和社交媒體搭建的在線平臺，首先促進公眾參與非物質文化遺產保護的民主化進程，更多的人可以參與到非物質文化遺產保護的過程中，增強了人們的社會責任感和參與度。社會參與和民主化是非物質文化遺產保護的重要保障和推動力量。其次非物質文化遺產數(shù)字化檔案管理提升了管理效率和保護水平，提升非物質文化遺產的保護水平。

綜上，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產就需要積極地推進非物質文化遺產的數(shù)字化轉型，用數(shù)字化技術構建非物質文化遺產檔案庫，包括數(shù)字化保存與傳播、跨界合作與共享、數(shù)字化管理與治理、創(chuàng)新保護機制以及社會參與與民主化等方面的內容。這些為非物質文化遺產的保護提供了新的機遇和挑戰(zhàn)。為了更好地實現(xiàn)非物質文化遺產的保護與傳承，需要綜合運用各種手段和策略，使傳統(tǒng)保護方法與數(shù)字化保護技術相結合，活化利用，促進非物質文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。

3 三維建模技術在非遺數(shù)字化保護中的必要性

隨著數(shù)學和計算機科學的發(fā)展，數(shù)字化技術極大地改變了人們的日常生活。從支付方式到社交交流，從學習到工作，數(shù)字化技術無處不在。其中最直觀的就是數(shù)字地圖，打開數(shù)字地圖，輸入目的地，系統(tǒng)會自動顯示目的地的周邊房產情況、商業(yè)情況，如果出行，就會提供出行方案，我們可以根據(jù)出行方案選擇出行方式、采購車票、預訂酒店……，生活的便捷、智能滲透并影響著當代人的生活與思維方式，作為人類文明產物之一的非物質文化遺產在當代面臨挑戰(zhàn)與機遇并存的復雜局面，需要應對生存環(huán)境和價值觀念的巨變，傳統(tǒng)的非遺文化傳承方式已經難以滿足現(xiàn)代社會的需求，數(shù)字化技術的引入為非物質文化遺產的傳承和保護提供了新的可能性和手段。數(shù)字化轉型不僅能夠使非物質文化遺產更好地適應現(xiàn)代社會的傳播方式，還能夠通過技術創(chuàng)新，為非物質文化遺產注入新的活力，使其在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的光彩。

數(shù)字化是指將各種形式的信息或數(shù)據(jù)轉換為數(shù)字形式的過程，包括將文字、圖像、聲音、視頻等非數(shù)字形式的信息轉換成數(shù)字編碼，以便于計算機處理、存儲、傳輸和顯示。數(shù)字化使信息可以更容易地進行存儲、傳輸、檢索和處理，這也為數(shù)字技術的廣泛應用提供了基礎。如今數(shù)字化技術已應用到各個領域，極大地影響著人們的工作、生活⑦。非物質文化遺產數(shù)字化已成為非物質文化遺產保護與傳播的重要手段，利用三維測量技術采集非物質文化遺產數(shù)據(jù)，通過三維軟件進行數(shù)字鏡像建模，使非物質文化遺產被再現(xiàn)、展示、傳播、認同等。將非物質文化遺產苗族服飾數(shù)字化，轉化成數(shù)字信息，從以前靠言傳身教的傳播與傳承方式轉換為現(xiàn)代數(shù)字技術、信息技術、網絡技術的展示傳播傳承。

4 非物質文化遺產三維建模數(shù)字化保護的現(xiàn)狀

非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的三維建模數(shù)字化保護目前尚處于積極推進階段。當前各級政府、文化機構以及相關研究機構都開展了許多保護和傳承苗族非物質文化遺產的工作，苗族剪紙圖案和服飾紋樣便是其中的代表，目前普遍采用數(shù)字化錄音與錄像技術。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀還是有客觀原因的，首先，非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣具有復雜多樣特質，需要運用先進的技術進行準確的三維建模，技術要求較高。其次，非物質文化遺產數(shù)字化建模操作和對非物質文化遺產保護工作都有一定的專業(yè)性。既懂得非物質文化遺產保護知識又會數(shù)字化建模技術的專業(yè)人才不足，限制了三維建模工作的開展。最后，非物質文化遺產保護意識弱化，相關居民缺乏對其重要性的認識，文化保護意識不足。

5 非物質文化遺產數(shù)字化建模保護與傳承的路徑

三維數(shù)字化建模技術可以為非物質文化遺產的保護和傳承提供孿生數(shù)字化圖像模型⑧，能夠快速高效地獲取遺產的準確形態(tài)和細節(jié)，通過數(shù)字鏡像再現(xiàn)非物質文化遺產的本體。

一是非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣三維數(shù)字化助推記錄和保存。貴州苗族非物質文化遺產剪紙圖案和服飾紋樣數(shù)字化保護是以數(shù)碼科技為基礎，利用三維數(shù)字化建模技術，對非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣進行詳細的鏡像建模記錄和保存?？偟膩碚f，是采用攝影、錄音、錄像、孿生鏡像建模等方式，將非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的形式、技藝、傳統(tǒng)知識、圖像等內容通過數(shù)據(jù)收集、數(shù)字儲存、二維或三維數(shù)字化建模進行全面記錄，達到數(shù)字化保護、修復、存儲的目標，數(shù)字化孿生記錄可以保證非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的真實性和完整性，防止其在時間和環(huán)境的作用下產生變形和損失。

二是非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣三維數(shù)字化建模擴大了展示和傳播的范圍。利用數(shù)字孿生建模技術，可以建立數(shù)字化平臺、網站或應用程序，實現(xiàn)將非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣進行數(shù)字化展示和傳播。還可以使用多媒體和虛擬現(xiàn)實技術，打造虛擬展廳、在線課程、直播互動等，展示非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的歷史、技藝、鑒賞價值等內容，提供沉浸式的展示和參與方式，讓更多觀眾能夠參與其中，領略非物質文化遺產的魅力，進而推廣到更廣泛的受眾，增加其影響力和傳承力度，吸引更多人了解和關注非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣。

三是舉辦與非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣保護和傳承相關的沉浸式體驗活動?。利用三維虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術，線上與線下結合，舉辦身臨其境的非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣展覽和沉浸式體驗活動，提供更豐富的傳承體驗。設計時應融入互動元素，鼓勵觀眾積極參與，讓觀眾從“游玩者”轉變?yōu)椤皡⑴c者”，從而獲得更深層次的感官體驗和文化理解?，如現(xiàn)場觀賞傳統(tǒng)苗族剪紙表演等。

四是構建非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣數(shù)字化管理和研究平臺。通過非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣數(shù)字化管理和研究平臺，苗族剪紙圖案和服飾紋樣蘊含的精神價值可以更加廣泛地傳播，有利于推動在線展覽、數(shù)字文化產品開發(fā)和數(shù)字文化遺產推廣等，實現(xiàn)非遺數(shù)字化成果的有效展示，為研究者提供豐富的素材和數(shù)據(jù)，其內容包括非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的歷史背景、技藝傳承記錄、相關研究成果等內容，并確保數(shù)據(jù)的可訪問性、安全性和備份，可以使研究者更加方便地獲取和分析相關數(shù)據(jù)，促進對非物質文化遺產的研究和保護工作。

五是推動非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的教育和培訓工作。數(shù)字化技術為非物質文化遺產教育提供了新的手段和方法，使非物質文化遺產能夠以更加生動和直觀的方式進入課堂，提高了學生對非遺文化的興趣和理解。可以利用數(shù)字化技術，開設在線課程、在線培訓班等形式，突破地域界限，將非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣等知識和制作技藝傳授給公眾、學生和相關從業(yè)人員。通過數(shù)字化教育，可以提高公眾非物質文化遺產對苗族剪紙圖案和服飾紋樣的認知和興趣，培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的傳承人才。這可以線下舉辦工作坊、研討會等形式，通過互動和實踐，提供學習和傳承的機會。

六是加強非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的跨學科合作與交流。在保護和傳播非物質文化遺產方面，數(shù)字時代便利和效率為非物質文化遺產的傳播提供了更廣闊的平臺和更豐富的手段，把非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣轉化成文、圖、音、視等數(shù)字化資源進行共享，與學術界、文化機構、社區(qū)組織等建立合作關系，共享、共建、共創(chuàng)，共同研究非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的保護和傳承問題。通過分享經驗、資源和實踐經驗，提高苗族非物質文化遺產的影響力。VP/e0kimbgkOYgAhFM7E4A==

七是持續(xù)推進、監(jiān)測與改進非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣三維數(shù)字化建模。定期監(jiān)測數(shù)字化建模工作的效果和影響，評估數(shù)字化展示和傳播的反饋和參與度，了解教育和培訓的成效，收集用戶的意見和建議。根據(jù)評估結果，進行改進和優(yōu)化，不斷提高非物質文化遺產保護與傳承的質量和效率。

數(shù)字化建模技術可以為非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的保護和傳承工作提供新的思路和方法。通過應用數(shù)字建模技術，可以更好地記錄、傳播、研究和傳承非物質文化遺產，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承和發(fā)展。同時，數(shù)字化建模也需要與實際保護工作相結合，注重傳統(tǒng)技藝的實踐和對傳承環(huán)境的維護，才能達到更好的效果。

6 結論

三維數(shù)字化建模在非物質文化遺產保護中具有重要的價值。通過三維數(shù)字化建模，可以實現(xiàn)非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的精準還原和數(shù)字化保護；可以記錄和保存非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的細節(jié)和特征，有效延續(xù)傳統(tǒng)技藝、習俗和價值觀念；為非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣注入新的創(chuàng)新元素，促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合，推動文化創(chuàng)新與發(fā)展；數(shù)字化的推廣和應用，為學術界提供了新的研究方向和方法，有助于深入探討非物質文化遺產的內涵和歷史背景，促進相關學科的發(fā)展，提高了非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的展示效果和傳播途徑，促進不同地域、族群之間的文化交流與互動，增進文化多樣性和共享；增強了人們對非物質文化遺產苗族剪紙圖案和服飾紋樣的認同感和自豪感，凝聚社會共識，促進了社會和諧穩(wěn)定。

注釋

①秦楓.非物質文化遺產數(shù)字化生存與發(fā)展研究：以徽州區(qū)域為例[D].合肥：中國科學技術大學，2017.

②伍猛，謝榮東.臺江縣施洞地區(qū)銀飾、苗繡裝飾元素與室內設計本土化探析[J].美與時代（上），2017（５）：64-67.

③蔡群，任榮喜，邱望標.貴州少數(shù)民族非物質文化遺產的數(shù)字化保護方法研究[J].貴州工業(yè)大學學報（自然科學版），2007（4）：43-46.

④袁悅.基于湖南民間美術非遺保護視野的電子書籍設計探索[J].藝術評論，2016（3）：134-137.

⑤⑦陳進忠.數(shù)智化產業(yè)環(huán)境下非遺傳承人如何做好影像記錄[J].環(huán)球人文地理，2024（2）：116-118.

⑥⑧王成東，韓東晨.數(shù)字化視域下非物質文化遺產保護與傳承研究[J].哈爾濱學院學報，2023（3）：115-118.