唐代紀(jì)功碑的前世今生

唐代的開放為中國封建社會帶來了空前繁榮的文化交流。隨著經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，唐代碑文化繁榮興盛，無論是帝王將相還是平民百姓都對立碑予以高度重視。這段時期，唐王朝與當(dāng)時的西域地區(qū)（中國新疆及其以西的伊朗、阿富汗等地）保持了密切的交往和貿(mào)易往來，許多從西域地區(qū)引進的佛教文化、藝術(shù)和知識開始在中國廣泛傳播。這些刻在碑石上的經(jīng)書和文字被認(rèn)為是唐代碑刻藝術(shù)的重要組成部分。

一、中國的西域紀(jì)功碑與西方古代的碑

通過碑刻來紀(jì)念戰(zhàn)事的勝利的行為，在世界各地區(qū)的不同文明中都存在。這與人們對金石堅固品質(zhì)的敬仰相關(guān)，期望將戰(zhàn)事功勛寄托于不朽的碑刻，永遠流傳。

（一）西域紀(jì)功碑

在中國，漢文化的石刻方式起初偏重于文字表述，后逐漸產(chǎn)生有固定形制的碑石，再后來便出現(xiàn)了古代石刻中最早的類別——紀(jì)功碑。

紀(jì)功碑的起源可以追溯到東漢永元元年（89），當(dāng)時竇憲抗擊匈奴的勝利被刻石銘記，史稱“勒銘燕然”。該銘文被記錄在《后漢書》中，形成了中國古代紀(jì)念戰(zhàn)事功績勒銘的傳統(tǒng)。近年來，學(xué)者對《燕然山銘》刻石做了摹拓、釋文和研究，發(fā)現(xiàn)其對研究漢代歷史和紀(jì)功碑的起源有著重要意義。

新疆是古代絲綢之路的重要樞紐，當(dāng)?shù)爻鐾恋氖瘫挠涗浟吮姸嘀匾臍v史事件。其中很大一部分出土于吐魯番古墓b27ef0b71f214ccc8087bbcd03c22fcbfaa29e1f11e258316ae56d937bc684c9，還有一些發(fā)現(xiàn)于荒郊野外。

《任尚碑》（見圖 1）是漢代西域地區(qū)最早的紀(jì)功碑之一，刻于東漢永元五年（93），于1957年在新疆巴里坤被發(fā)現(xiàn)?！度紊斜氛w造型為不規(guī)則的條形，顏色以青灰色為主，高148厘米，寬65—70厘米，厚37—52厘米，碑額鐫刻有“漢平戎（夷）碑”，碑文共五行，每行十余字，但大部分字跡已漫漶。碑體無撰 書人姓名，字體介于篆書與隸書之間。據(jù)《后漢書》載，該碑文主要記載任尚參與抗擊匈奴 的事跡，見證了國家統(tǒng)一的歷程，確立了邊塞戰(zhàn)事勝利紀(jì)功的程式。[1]

煥彩溝石刻（見圖2），現(xiàn)位于新疆哈密市伊州區(qū)，是一塊未經(jīng)人工造型的天然巖石，形狀近似于長方體，南北長度超過3米，東西長度1米有余，高近2米。煥彩溝石刻南側(cè)有隸書碑文，但因風(fēng)蝕水浸石刻表面斑駁不平，大部分字跡模糊不清，字?jǐn)?shù)及行數(shù)也難以識別。唯有右端第一行的十一個字可辨，為“唯漢永和五年六月十二日”，第二行有“沙?！?二字。該石刻雖字跡模糊，但其日期刻文印證了中國人在漢代西域地區(qū)的紀(jì)事活動。

姜行本紀(jì)功碑，又稱“唐碑”或“天山碑”，最初刻于東漢，到唐代利用漢碑進行再刻，碑上有楷書“唐姜行本”“貞觀”“十四年六月”等字樣。姜行本紀(jì)功碑的拓片尺寸約 為160厘米 ×60厘米，是研究貞觀時期西北地區(qū)政治、軍事和文化的重要資料。碑文記述了唐代遠征軍的強大陣容、兵力配置，再現(xiàn)了高昌之役的真實場景。該碑刻是研究唐代初期西域地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的重要資料，記錄了唐太宗在高昌故地采取的一系列加強防務(wù)的重要措施，是唐王朝加強對西域管理的歷史見證。

通過以上石刻，我們窺見了中國古代西域地區(qū)對戰(zhàn)事勝利的紀(jì)念方式及其對后世的影響。這些石刻作為重要的歷史文獻，為研究中國古代邊塞戰(zhàn)事、國家統(tǒng)一及西域治理等內(nèi)容提供了寶貴的實物資料。

（二）古代西方的碑

西方也有與中國石碑造型相仿的碑，主要有古埃及、古希臘和古羅馬的墓碑和紀(jì)念碑。這些碑通常體積龐大，常采用方形或條形的制式，其中以方尖碑（Obelisk）最為著名。

方尖碑是一種具有裝飾功能的巨大石柱， 這類石柱集雕刻、線腳、檐口于一體，設(shè)計獨特。方尖碑為尖頂方柱結(jié)構(gòu)，基部呈正方形，向上逐漸收窄直至形成類似金字塔尖端的形狀，頂部通常飾以金、銅或合金等材質(zhì)。方尖碑通常由整塊的花崗巖或石英巖雕琢而成。在新王國時期，埃及工匠偏好使用來自尼羅河上游阿斯旺地區(qū)的表面光滑且質(zhì)地優(yōu)良的紅花崗巖來制作方尖碑，這也使其重量達到了數(shù)百噸，后來古希臘人也采用這種材料來建造方尖碑（見圖3）。

最早的方尖碑的建造活動可以追溯到埃及古王國時期的第四王朝，盡管遺存數(shù)量有限，但已知的當(dāng)時方尖碑的高度并未超過3米?，F(xiàn)存最為完整的一座古埃及方尖碑是第十二王朝時期建造的，建造目的是為了慶祝法老塞索斯特里斯一世加冕。這座方尖碑高達20.7米，重達121噸。進入新王國時期后，埃及方尖碑的高度普遍超過了20米。古羅馬人從埃及搬來許 多方尖碑，羅馬城現(xiàn)存最高的古埃及方尖碑高達32米，重約230噸（見圖4）。

最初，方尖碑象征著巫術(shù)，被認(rèn)為擁有創(chuàng)造奇跡的能力，被視為赫利奧坡里斯太陽神的象征性的創(chuàng)世標(biāo)志。這些碑通常被置于神廟入口兩側(cè)，當(dāng)陽光照射到碑頂時會反射出金色光芒，象征著太陽的光輝與生命的活力，因此被視為太陽崇拜的重要象征。碑體四面雕刻著象形文字和圖像，內(nèi)容涵蓋宗教性文辭以及法老的事跡。方尖碑不僅是法老權(quán)力的體現(xiàn)，也承載著古埃及人對最高神阿蒙的尊崇之情，是國家權(quán)威的標(biāo)志。碑上的象形文字記載了埃及在對外戰(zhàn)爭中的勝利、慶典以及其他具有重要意義的歷史事件，是紀(jì)功記事的重要物證。[1]

方尖碑不僅是古代西方建筑與雕刻藝術(shù)的杰作，也是文化、宗教和歷史的載體，見證了當(dāng)時西方社會的宗教信仰、政治權(quán)力、對外征戰(zhàn)和文化交流的歷史。

唐代西域地區(qū)與古代西方社會在碑刻文化上呈現(xiàn)出一定的相似性：均傾向于使用大型方形石柱或石板來立碑，在視覺上呈現(xiàn)出強烈的莊嚴(yán)感。盡管發(fā)源于不同的文明，卻都發(fā)揮著紀(jì)功記事的類似功能。

在具體的文化內(nèi)容和審美內(nèi)涵上，兩者雖都具備紀(jì)功的功能，但也展現(xiàn)出了明顯的差異：中國碑刻的文字記錄更詳細，注重事件的具體內(nèi)容的詳盡性，反映了中國古代對文字記載的重視，以及文字在文化中的核心地位；相比之下，古代西方社會的紀(jì)功碑則更側(cè)重于通過造型傳達莊嚴(yán)、宏偉的感覺，彰顯紀(jì)念意圖，體現(xiàn)了西方碑刻對視覺沖擊力和象征意義的強調(diào)。

中國古代西域文明與西方古代社會在紀(jì)功 碑的使用上既有交匯也有分野，反映了不同文化對于歷史、藝術(shù)和社會事件記錄的獨特視角和處理方式。

二、唐陵紀(jì)功碑

唐代社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，是碑刻文化的鼎 盛時期。這一時期的帝陵碑刻不僅是紀(jì)念皇帝功績的重要方式，更是其文化成就與藝術(shù)創(chuàng)新的象征，是對當(dāng)時政治、文化、藝術(shù)成就的集中展示。

（一）唐代碑刻的特征

在隋唐之前，碑刻的建造與應(yīng)用并未出現(xiàn)明確的規(guī)范，唐碑的特征就在于其規(guī)范化的制作流程、豐富多樣的紋飾樣式以及書法上的創(chuàng) 新和完善。

螭首、碑身、龜趺三部分的碑式典范于此時正式確立，成為唐碑較為普遍的形制并為歷代所遵循。[1]由于唐代墓碑的體積龐大，其碑額與碑身只能分開加工和雕刻。唐代墓碑的碑身寬而厚，呈高大的扁塊狀，視覺上呈現(xiàn)出厚實、堅穩(wěn)的特征，這與古代西域及古代西方的碑都有相似之處。這樣的碑石不論是矗立在野外抑或是在博物館，其巨大的體量和氣勢都令其特征不會被消磨掉（見圖5）。

（二）唐代碑刻的功能性及實例

早期的中國石碑因所在場所不同，具有多樣化的功能。立在墳?zāi)惯叺氖?，最初用于系繩索拉動棺木進入墓穴，后演變?yōu)槟贡蜕竦辣脕碛涗浤怪魅说男彰蜕绞论E。這種文字記錄方式逐漸擴展到門前的日影石和拴馬石上，并成為其主要功能之一。

乾陵是唐高宗李治和武則天的合葬陵墓，陵前立有兩塊巨大的石碑，西側(cè)是《述圣紀(jì)碑》，東側(cè)是無字碑。

《述圣紀(jì)碑》（見圖6）由武則天親筆撰寫，共五千余字，四十六行，采用唐中宗李顯的楷書。碑文主要歌頌唐高宗的功績和德行，是唐代紀(jì)功碑的典范之作。該碑高7.5米，寬1.86米，總重89.6噸，碑頂為廡殿式頂蓋，因其外觀特征也被稱為“七節(jié)碑”。

無字碑為武則天立，由一塊完整的巨石雕刻而成，給人一種凝重厚實、渾然一體的美感。該碑的碑額未標(biāo)注碑名，但碑首雕刻有八條螭龍，巧妙地交纏在一起，鱗片和筋骨清晰可見，造型生動有力。碑兩側(cè)刻有升龍圖樣，線條刻畫細致入微，龍身騰空而起，栩栩如生。碑座正面刻有獅馬圖：馬匹低頭屈膝，溫順可愛；獅子昂首瞪眼，威嚴(yán)莊重。此外，碑身上的線刻流暢細膩，風(fēng)韻猶存。有觀點認(rèn)為，武則天立此碑是為夸耀自己功績之大，無法用文字表達。作為一個富有政治才干和理想的統(tǒng)治者，武則天在位期間鞏固發(fā)展了貞觀之治，為開元盛世奠定了基礎(chǔ)，這樣的觀點深化了紀(jì)功碑的特征。

（三）唐代帝陵碑刻與西域的聯(lián)系及自身轉(zhuǎn)變

在前人研究中，已存在能明確證實唐代碑刻對西域碑刻存在影響的研究成果：陜西省考古研究院張建林教授在唐代陵墓石刻制度對周邊影響的講座中提到：“通過實地考察比較，唐代廡殿式碑首的兩種形式：以述圣紀(jì)碑為代表的較寫實的仿木構(gòu)瓦作屋頂成為吐蕃碑刻中噶瓊寺碑仿制的對象；以石臺孝經(jīng)碑為代表的變相廡殿式碑首，四周雕卷云紋被大多數(shù)吐蕃碑刻所效仿?！?/p>

唐代碑刻的顯著變化之一是其體量的增加，尤其在碑的厚度方面。經(jīng)對比發(fā)現(xiàn)，中國早期的碑相對較薄，進入唐代后碑體開始顯著增厚，形態(tài)由原先的薄板式逐漸向立柱式和方碑式轉(zhuǎn)變。特別是在唐代皇帝的陵墓中，方形且體積較大的碑刻時有出現(xiàn)，浮雕線刻水平也有所提高。同9irFUwYgCS5GDaByTJioOj3IAYnHEzokTW+Wc3Sxijo=時，其碑文和雕刻藝術(shù)在風(fēng)格與技術(shù)層面呈現(xiàn)出明顯的西域特色，如典型的胡風(fēng)和突厥風(fēng)格的刻線和刻法，且有受西域石窟藝術(shù)影響出現(xiàn)的佛教和波斯文化元素。如陜西西安大雁塔窟內(nèi)的壁畫和浮雕，融合了當(dāng)時印度、突厥、回鶻等地的藝術(shù)元素。唐代帝陵碑刻所采用的石材多是較為堅硬的石料，如花崗巖、石灰?guī)r和青石等。這些石材大多來自西域地區(qū)，在唐王朝與西域地區(qū)的貿(mào)易往來和文化交流中，經(jīng)過漫長的搬運輸送到中原地區(qū)。

唐代碑刻最顯著的變化——碑體變厚，是其融合西域文化與審美的結(jié)果。唐代是中國碑刻藝術(shù)的重要發(fā)展階段，也是中原與西域文化交流的歷史見證。

唐代作為中國歷史上的一個文化高峰，其碑刻藝術(shù)的發(fā)展反映了當(dāng)時社會文化的多樣性，體現(xiàn)了中原地區(qū)與西域地區(qū)的交流合作。筆者 通過研究不同時期和不同地域具有代表性的紀(jì)功碑，闡明了其彰顯的中國古代文化的內(nèi)涵及 其在文化交流中的地位。唐代紀(jì)功碑不僅是對歷史事件的紀(jì)念，也是對多元文化的傳承，它將過去的文化精髓傳遞至今，影響著現(xiàn)代社會的文化構(gòu)建。

基金項目：2022 年度陜西省教育廳青年創(chuàng)新團隊科研計劃項目“唐代美術(shù)與西域文明融合研究”階段性研究成果，項目編號：22JP061。

[作者簡介]龔倩璽，女，漢族，江蘇無錫人，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向為版畫藝術(shù)。

[1] 出自盧蓉《中國墓碑研究》，蘇州大學(xué)2013年度博士研究生畢業(yè)論文。

[1] 出自令狐若明《方尖碑：古埃及最有特色的建筑遺存》，《大眾考古》2017年第3期。

[1] 出自馬利清《紀(jì)功刻石的文本傳統(tǒng)與〈任尚碑〉反映的“歷史事實”》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》2017年第1期。