建安文學神女辭賦論

東漢建安時期（196—220）是人神之戀母題創(chuàng)作的興盛時期，神女辭賦寄寓著建安文人的文化觀念和人格理想。高雅神女內(nèi)外兼修、禮情兼?zhèn)?，象征著士人的高潔品格，折射出亂世文人的生命意識；艷情神女熱情嫵媚、放蕩不羈，走向世俗化分支。遠古的神話色彩、建安時期的文化觀、鄴下文人的集體創(chuàng)作是建安 神女辭賦走向鼎盛的重要原因。后人繼承了建安神女的形象特質(zhì)，并發(fā)揚出天地之道、世俗艷女、政治隱喻等多種意蘊，逐漸開辟出“江畔遇神”的東方浪漫史。

一、建安神女基本特征及文化內(nèi)涵

建安文學創(chuàng)造的神女形象主要有兩種類型，即高雅化的神女與艷情化的神女，兩類神女表現(xiàn)出迥然不同的形象氣質(zhì)，并分別朝著理想化和世俗化的不同方向發(fā)展。

（一）高雅化的神女

建安時期的神女既非先前純粹作為道德象征的神女，又非放蕩不羈的凡俗女子，而是兼有神女之高潔與凡女之真情，神光離合、動人可親，呈現(xiàn)出一種“愛在神人之間”的渾然天成之美，不斷向理想化、高雅化發(fā)展。

建安文人汲取詩騷精華，以綺麗華辭塑造出驚為天人的神女形象?！对娊?jīng)》開美人描寫先聲，《衛(wèi)風 ·碩人》[1] 云：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！苯ò参娜死^承其強調(diào)自然之美的審美傳統(tǒng)，對神女的“巧笑”“美目”“皓齒”“玉頸”等方面加以描摹，并多以柔荑等自然景物為喻。應玚《正情賦》有“攏娥眉以掩目兮，啟皓齒而含唇。琢白玉以立頸兮，翻墨浪而隨風。舉素手以攝衣兮，指纖纖如柔荑”[2]。此外建安神女賦與楚辭傳統(tǒng)一脈相承。宋玉《神女賦》： “其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也，皎若明月舒其光?！盵3] 曹植《洛神賦》亦有“遠而望之，皎若太陽升朝霞”[4] 之語。

建安神女繼承了詩騷傳統(tǒng)，寄托著文人的高潔精神，表現(xiàn)出“重禮”的道德追求?！对娊?jīng)》中的神女已步入“禮”的自覺時代，具備道德象征意義，《毛詩序》中有“《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也”。楚辭 中的神女面對君王始終以禮自持，“懷貞亮之潔清”“薄怒以自持”（宋玉《神女賦》） 。神女作為禮教道德的象征得到升華，不僅身具溫雅賢淑之美，而且彰顯出情操高尚的神性光輝，“體蘭茂而瓊潔”（應玚《正情賦》），“志高尚乎貞姜”（阮瑀《止欲賦》）。

建安神女賦不僅“重禮”，更奏響了“言情”的新聲。建安文人將神女面對人神殊途的“以禮自持”發(fā)展為“發(fā)情止義”，讀來有纏綿悱惻、柔腸百轉(zhuǎn)之感。如曹植的《洛神賦》描寫洛神受真情感動而渴望與君王長相廝守，“抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期”，人神殊途無奈訣別時“抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪”。相比于宋玉《神女賦》史官頌述的體式，《洛神賦》在自陳體式中更加突出了個人情感，達到了心神相通、感發(fā)動人的境界。

建安神女融合了漢女之“禮”及高唐之“情”，實現(xiàn)了對詩騷傳統(tǒng)文化基因的改造和發(fā)揚，塑造出華夏文明史上經(jīng)典的美神形象?！堵迳褓x》開篇云：“黃初三年，余朝京師，還濟洛川?！甭逅c漢水處于同一流域，洛神從這個意義上講正是漢江游女在后世的變體，此為承詩三百之先風。曹植數(shù)次易藩、輾轉(zhuǎn)南北，“朝游江北岸，夕宿瀟湘沚”（曹植《雜詩七首》），筆下神女亦兼采楚辭靈感，調(diào)動巫山神女的傳說，融入高揚的浪漫情感與滄桑 的身世之慨，用盡了奇高骨氣和華茂詞筆，塑造出集詩騷之美于一身的洛神。“感《漢廣》兮羨游女，揚《激楚》兮詠湘娥?！保ú苤病毒旁仭罚?曹植“把兩個典故并列起來，創(chuàng)制出‘巫山洛浦’或‘巫山洛水’這樣以地喻人的雙重換喻，用來夸飾和描繪一種無以復加的女性美”[1]。后人創(chuàng)作神女辭賦時亦常兼?zhèn)錆h水游女與云夢神女之美。如“陪湘妃于雕輅，列漢女以后乘?！保憴C《感逝》） 建安之后，詩之游女與騷之神女萬流合一，成為美善之至的化身。

（二）高雅神女的文化內(nèi)涵

隨著文學自覺時代的來臨和文人自我意識的覺醒，神女形象也表現(xiàn)出建安時代的獨特文化內(nèi)涵。

首先，建安神女的縹緲無蹤寄寓著文人對理想境界求而不得的現(xiàn)實感懷?！办`若道言，貽爾明珠。企予望之，步立踟躕。”[2]（曹丕《秋胡行》）文人欲以蘭英、桂枝遙寄佳人，而神女縹緲無蹤，文人只好徘徊踟躕、苦苦等待，隱含了曹丕對于前路未卜的隱憂，流露出“愿飛安得翼，欲濟河無梁”（曹丕《雜詩 ·漫漫秋夜長》）的無奈?！墩橘x》有“晝彷徨于路側(cè)，宵耿耿而達晨”；《止欲賦》有“知所思之不得，乃抑情以自信”?？v使文人苦苦 追求，神女依舊可望而不可即，空留哀傷悵惘。

其次，神女幻夢象征著文人渴望擺脫現(xiàn)實的自我救贖。曹植朝覲京師而歸，傷感于同根相煎，又對遙不可及的帝王幻夢心存眷戀，途經(jīng)洛水之時，通過辭賦發(fā)泄內(nèi)心郁結(jié)，彷徨之中洛神悄然而至。“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當”（曹植《洛神賦》），表面是表達對洛神愛而不得的感傷，隱含的卻是人生抱負化為泡影的悵然。無常的命運使他與洛神只能隔川相望，而少時的凌云壯志也如洛神般湮滅無蹤，縱然心懷“長寄心于君王”的眷戀、“悵神宵而蔽光”的憤懣，也只能化作“攬馬非轡以抗策，悵盤桓而不能去”的悠悠長恨。

再次，建安神女是知識分子理想人格的縮影，承載著知識分子對文藝修養(yǎng)和自由精神的追求。士人獨立高潔的品格，寓于香草美人的意象之中。建安神女常常表現(xiàn)出飄逸若神、靈 動翩然的儀態(tài)美，象征著建安文人浪漫不羈的自由精神和心中追尋的理想歸宿。建安時期是久經(jīng)動亂而將治未治的年代，士人多懷有昂揚振奮的熱情，普遍追求治世太平的宏偉政治理想；在思想解放、文學覺醒的影響下，建安時 期的文人士子既具有強烈的社會使命和責任意識，又呈現(xiàn)出浪漫不羈、向往自由的嶄新精神風貌。王粲《雜詩》有“回翔游廣囿，逍遙波渚間”，表達了作者渴望如神女一般逍遙自在、擺脫世俗塵埃的侵染；曹植《洛神賦》將洛神用“驚鴻”與“游龍”來形容，又如蔽月輕云、流風回雪一般漫舞游弋，寄托著曹植現(xiàn)實中的苦悶心境，希望能夠自由自在地飛翔在理想國度，不受羈勒地實現(xiàn)人生抱負。

從次，建安神女困于神人之間，進退兩難，充滿著“將飛未翔”的悲劇色彩。神女翩然翱翔，體現(xiàn)其悠然自在的神性，又受到世俗禮教的牽絆，且懷有對人間的深刻眷戀，無法不受羈勒地飛向理想的云端。曹植《洛神賦》中的神女“竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔”，欲翔而不得，呈現(xiàn)出努力沖破塵網(wǎng)束縛的情態(tài)，象征著曹植現(xiàn)實理想的破滅和他欲翱翔而不得的心境。盡管如此，靈動飛翔的神女仍是建安文學浪漫精神的典型體現(xiàn)，彰顯出亙古不衰的鮮活生命精神。

最后，神女形象折射出建安文人感逝憂生的生命意識。建安文人身處戰(zhàn)亂時代，多有憂生之嗟，反映在辭賦中，盡管神女不愿屈心抑志、隨波逐流，卻仍流露出對韶華易逝的感傷。如應玚《正情賦》云：“君之來兮何其遲，日將夕兮華色衰?！鄙衽袀谀耆A將逝，帶有文人士子懷才不遇的心理投射。曹植《雜詩七首》云： “時俗薄朱顏，誰為發(fā)皓齒？俯仰歲將暮，榮耀難久恃。”詩句塑造了色若朱丹、志向高潔卻遭構(gòu)陷的神女形象，折射出對浮云蔽日的幽怨和孤芳自賞的寂寞，是壯志難酬的建安士人的真情流露。

（三）艷情化的神女

與高雅化的神女不同，建安文學中的另一類神女呈現(xiàn)出熱情嫵媚、放蕩不羈的特點，是世俗化的分支。在建安七子同題的《神女賦》中，艷情化的神女繼承了高唐神話“愿薦枕席”的情節(jié)。“順乾坤以成性，夫何若而有辭?！保惲铡渡衽x》）“探懷授心，發(fā)露幽情?！保ㄍ豸印渡衽x》）“微諷說而宣諭，色歡懌而我從。”[1]（楊修《神女賦》）神女超越禮教、心神蕩漾， 即使篇末保留“歡情未接，將辭而去”（宋玉《神女賦》）的傳統(tǒng)，卻是曲終奏雅，為文造情。此類神女辭賦喪失了詩騷傳統(tǒng)中的文化理想這類有深度內(nèi)容，因此湮滅了光芒?？偠灾郎窦仁歉灿谖娜诵闹杏郎粶绲?，又是不可求思的，作為理想中美神形象的神女也在建安時期完成定型。

二、建安神女辭賦的創(chuàng)作淵源與時代成因

（一）神女母題的遠古魅力

神女是以流水為代表的自然力的人格化象征，是自然之道的化身，“惟天地之普化，何產(chǎn)氣之淑真。陶陰陽之休液，育夭麗之神人”（王粲《神女賦》） 。一方面，先民對自然規(guī)律的理解和把握能力尚且有限，受到人定勝天傳統(tǒng)思想的影響，傾向于選擇帶有征服色彩的 “男人-女神”創(chuàng)作模式，表面是對文人與神女婚戀歷程的描摹，實質(zhì)為人與自然之相和相 爭；另一方面，變幻莫測的自然使人感到由衷的崇敬與恐懼，天道無常為文人對神女的追求籠罩上一層悲劇色彩，最終呈現(xiàn)為“人神道殊”的凄涼結(jié)局，隱喻著古人與自然依存又對立的 辯證關系。

神女寄托著古人帶有原始巫覡色彩的祖先崇拜，楚國因多山川河澤、云氣繚繞而盛行巫風祭祀，宋玉《高唐賦》中有“進純犧，禱璇 室，醮諸神，禮太一”；《墨子 ·明鬼》有“燕之有祖，當齊之社櫻，宋之有桑林，楚之有云夢也。此男女之所屬而觀也”。[1] 聞一多在《高唐神女傳說之分析》中指出，高唐神女有可能就是涂山氏，代表著古人對繁衍的重視。這與上巳節(jié)水畔幽會的傳統(tǒng)類似，后代將對女性始祖的崇拜延伸為原始的生殖崇拜，早期以婚戀為中心的神女辭賦創(chuàng)作便應運而生了。

神女作為亙古不滅的江河之人格化身，常常成為朝代興衰的見證者，寄寓著士人四海清平的家國理想?！度A陽國志 ·漢中志》云：“漢沔彪炳，靈光上照，在天鑒為云漢，于地畫為梁州?！盵2] 漢水乃漢家興盛之地，因而被視作天賜靈水，而求得漢水神女也成了君王承天受命、開辟盛世的象征，宋玉《高唐賦》有“思萬方，憂國害；開賢圣，輔不逮……延年益壽千萬歲”。后代君主也保留著祭水儀式， 給古時“所謂伊人，在水一方”（《國風 ·蒹葭》）的浪漫歌詠注入了求賢納士的時代內(nèi)涵，神女寄寓著建安文人兼濟天下的愿景，象征著他們對明君賢臣理想社會的孜孜追求。

（二）建安文化觀念的影響

建安時期的神女發(fā)揚了漢水游女可望而不可即的主題，從神人相遇到殊途陌路的整個篇章都彌漫著凄涼的氛圍，這與建安時期的社會文化觀念以及文人獨特的創(chuàng)作動機密不可分。嚴格的門第觀念和封建禮教滲透神女辭賦，動蕩年代要求士人遠離風花雪月而肩負社會使命，因此神女辭賦中往往呈現(xiàn)出明顯的悲劇意識。

建安神女是文人士子阿尼瑪原型的心理投射。榮格認為，阿尼瑪是潛藏在男子身上的女性意識，像女巫一樣千變?nèi)f化，極具獨立意志，令人難以捉摸和把握。神女幻夢根源于男性的陰性特質(zhì)，是自上古起便累積于男性經(jīng)驗中的女性意象。作為阿尼瑪意象的神女冰清玉潔，與文人有仙凡之隔，來去無蹤、不可求思，乃有“人神道殊”之惆悵。文人與神女的婚戀也呈現(xiàn)出典型的陰性文化氣質(zhì)，多與夜晚、水畔、幻夢等因素融合。建安文人的阿尼瑪意象多附著于求而不得的文化理想之上，塑造出了虛無縹緲而魅力無窮的神女幻夢。

神女想象蘊含著文人強烈的自我意識，其形象細膩多變且極富yyQXDnH7xQcbXaGSxMyrdw==人性之美。建安文學精神的蘇醒使得注重個性的抒情傳統(tǒng)回歸，文學逐漸以表達人的自覺為旨歸。文人未竟的理想抱 負構(gòu)成了缺乏性動機，神女幻夢則成為精神寄 托和情感慰藉。建安七子一生追求建功立業(yè)和致世太平，屢屢以“佩花戴草”的瀟湘神女抒發(fā)情志，又感懷于功名不就、世道多變，故筆下神女有美人遲暮、孤芳自賞之嘆；曹丕多愁善感，常有憂生之嗟，筆下神女則脈脈含愁、無以忘憂；曹植渴望“流金石之功”，又一生跌宕，筆下神女隱含心寄帝王的惆悵。

（三）催生創(chuàng)作的歷史契機

神女辭賦創(chuàng)作在建安時期之所以走向鼎盛，與曹魏文學集團的推動密不可分。北方漢水、洛水等流域在曹魏政權統(tǒng)治之下免于戰(zhàn)火兵戈之苦，加之鄴下文學集團對神女母題的鐘愛，建安神女辭賦煥發(fā)出前所未有的迷人光彩?！度龂尽份d，建安十四年（209），赤壁歸來的曹操“置酒漢濱”，宴請群臣，命隨軍征戰(zhàn)的曹丕以及建安七子等文士共同作賦頌揚漢江神女，書寫神女華光之下君臣遇合的治世與至美的人生境界，神女的文學創(chuàng)作自此走向巔峰。

[作者簡介]陳曉蕾，女，漢族，山東青島人，山東大學文藝美學研究中心碩士研究生在讀，研究方向為文藝美學。

[1] 出自馬瑞辰撰《毛詩傳箋通釋》卷六，中華書局2012年出版。

[2] 出自俞紹初輯?！督ò财咦蛹肪砹腥A書局2017年出版。

[3] 出自袁梅譯注《屈原宋玉辭賦譯注》，齊魯書社2008年出版。

[4] 出自曹植著《曹植集校注》卷二，趙幼文校注， 中華書局2017年出版。

[1]出自葉舒憲《中國文學中的美人幻夢原型》， 《文藝爭鳴》1995年第5期。

[2]出自張可禮、宿美麗編選《曹操曹丕曹植集》， 鳳凰出版社2014年出版。

[1] 出自陳延嘉、王同策、左振坤等校點主編《全上古三代秦漢三國六朝文》（第二冊），河北教育出版社1997年出版。

[1]出自方勇譯注《墨子》，中華書局2015年出版。

[2] 出自常璩撰《華陽國志》卷二，齊魯書社2010年年出版。