王陽明心學思想下“學書即行”的書法藝術主張

王陽明以“知行合一”看書法，說：“學之始，固已即是行矣。”[1]故可知王陽明“學書即行”的書法藝術主張，強調學書的開始既是“知”，也是“行”。本文以“學書即行”看當今學書存在的部分誤區(qū)，進行反思，試圖 找出癥結所在。

一、王陽明心學思想下的“學書即行”書法藝術主張

（一）“學書即行”

王陽明，浙江紹興余姚人，其戡亂濟世立功、闡發(fā)心學立言、成圣之道立德，成為中國歷史上罕見的“三不朽”的圣人。[2]王陽明是一代大儒，一生講學傳道，向成圣之路堅定前行，故而書法方面的見解大都是以心學為主導的儒家思想下的產物。王陽明曾說：“知行工夫，本不可離?！盵3]在學書方面，王陽明又說：“學書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學，無有不行而可以言學者。則學之始，固已即是行矣。”[4]此論述為王陽明在與顧東橋書信往來中探討“知”與“行”的問題時所言，就原文中此段而言，王陽明的重點依然在強調“知行合一”的問題。而在此話題探討中以學書法來舉例，雖簡單幾句，卻也能夠看出王陽明對于學書法的主張，即“學書即行”。

值得注意的是，王陽明的此段論述很容易讓人誤認為王陽明在強調“行”的重要性。不論是“必伸紙執(zhí)筆”，還是“無有不行”，抑或最后的總結，都容易讓人誤認為他在強調“行”的重要性。

實際不然，“知行合一”為王陽明心學思想的核心理論，王陽明自然不可能割裂“知” 與“行”而將“行”放在首位。這里的“學書 即行”，王陽明強調的依然是“知”與“行” 的統(tǒng)一?！皩W書”是一個目標，是從內心生發(fā)的念頭，也就是“知”，但“學”也是“行”的一部分。我們都知道“學”既是名詞也是動 詞，作為名詞時“學”為“知”，做動詞時“學”自然也就是“行”了。所以，“必伸紙執(zhí)筆”和“無有不行”是他在講述學書的過程。當然，這段論述容易讓人產生誤解，也與王陽明的論述習慣有關。從與顧東橋的書信來看，王陽明在盡可能用現實案例來論述“知”與“行”的統(tǒng)一，所以“行”的方面好似更多一 些。既然“學書”就是“知”，那么如何將此處的“知”進行到位，便只有通過“行”來完 成。所以從王陽明的論述來理解“學書即行” 就很容易了，事實上這就是王陽明“知行合一” 理論的有力論據之一。

（二）從“學書即行”看陽明心學的方法論

如何達到“知行合一”，屬于方法論的問題。王陽明提出“事上練”的方法論與其理論相呼應，在王陽明看來，學書同樣也是一種事情，故而“事上練”的方法論同樣適用。所以，在“知行合一”的理論框架下，王陽明針對學書這件事，做出了具體可行的方法指導。

事實上，王陽明在學書上也是這樣做的。王陽明說：“吾始學書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法?！盵1]這是王陽明對自己學書經歷的回憶，這里說的是他書法學習的過程，也就是“行”的部分。他又說：“乃知古人隨時隨事只在心上學，此心精明，字好亦在其中矣?！盵2]此句則是王陽明在悟道之后，從心學的角度重新回憶和思考自己學書過程后的一個總結。同時，這也成了王陽明“事上練”方法論的一個有力支撐。

“學書即行”不僅是王陽明思想的有力佐證，同時也是他“事上練”方法論的體現。書法作為一門實踐型藝術，沒有“行”，即便是天賦再好的人，最終也難成大器。由此我們也可得出初步結論，學習書法，既要想，也要大膽去做。

二、當今小部分人的書法學習的誤區(qū)

本文所述書法學習誤區(qū)，暫不進行具體人群深入分析，旨在對現象做出討論。隨著中國教育事業(yè)的全面普及，中國的文盲率顯著下降?？梢哉f，在中國除了極少數老年人不識字外，中國居民都可流暢地閱讀和書寫漢字。但從書法的角度來看，卻引發(fā)了一些小問題，本文單以現象而論，希望能為大家提供一些思考。

（一）書法與寫字混淆

部分人將認字和會寫字當作會書法，認為自己只要想寫，寫出來的毛筆字就是書法作品。實際上，書法和毛筆寫的漢字是兩個不同

的概念，本文不多做解釋。單就此類現象而言，它的存在并非代表這類人“不懂藝術”，相反他們是希望和愿意接受書法藝術的一類人，因為對書法沒有相應的了解才會產生這樣的誤區(qū)。

（二）只評不練

“只評不練”的現象如今也在生活中逐漸出現，這一部分人存在的問題在于，既沒有練習過書法也不愿意接觸書法，便隨意評論他人的書法作品，單以自身對書法有限的認知評論書法。藝術作品被評論是再正常不過的一件事，甚至毫不客氣地講，書法作品要想更長久地存在下去，就必須經得住不同群體的品評，不能只聽一兩種聲音。但如果一開始就拒絕了解和接觸書法，卻可以做到毫無顧忌地評價甚至詆毀他人的作品，這種現象必然是需要我們警惕的。

（三）只學不辨

還有一部分人存在的問題是只學不辨。此類人看到書法作品就拿來學習，不分辨書法作品的好壞。更有甚者，認為前人的書法都是好作品，只要埋頭苦練就好。相較于前兩者，這 類人是最讓人惋惜的。他們對書法有著飽滿的熱情和極強的行動力，但因為只學不辨，所以最終的書法成就往往不令人滿意。

（四）“知”“行”偏離

最后一部分人存在的問題，是在學習書法的過程中逐漸偏離自己的初衷，對利己或投機行為產生強烈興趣，將書法當作掩蓋自身修為缺失的“鎧甲”。存在這種現象的人已然將書法當作工具，完全背離了學習書法的初心。從“知行合一”的角度看，“知”的方面逐漸削弱或被淡化，只剩下偏離軌道的“行”，而這樣的“行”，也就不再是正道上的“行”了。

三、以“學書即行”看學書誤區(qū)的癥結

從王陽明“學書即行”的書法藝術主張看上述問題，“書法與寫字混淆”問題的癥結在于，沒有“學書”的“知”，也少了“行”。此類人以旁觀者的角度看待書法，而少了“學書”的意識或想法，一旦牽扯到書法，依然會 以自己相對局限的認知來武斷下結論。故而，我們可知此類人是非“知”非“行”的狀態(tài)，從“學書即行”的藝術主張看，也就沒有了“學書”的概念?！爸辉u不練”者，是有“學書”的概念，但從未付諸行動，從而缺失了“行”的部分?！爸迸c“行”嚴重割裂，致使自身行為往往存在過激情況。此類問題若是 持續(xù)存在，不可避免會陷入夸夸其談。若事后能夠反思，重新確立“學書”的概念，倒也不晚?！爸粚W不辨”者，則是“行”的方法上出現問題，一味地注重“行”，反而偏離了“行”的方式方法。此類人雖有“學書”的“知”，也有“學書”的“行”，但在練習書法的過程中過于注重“行”，“知”被弱化，導致“行”出現異化。此類問題可依據“學書即行”來反推。如反思“學書”的目的，是想寫字好看，或者想靜心，還是單純喜歡書法這門藝術，如此，可針對自身學書法的初心來糾正“行”的方式。保持初心，不走極端，就是“學書即行”的最好體現。而“知”“行”偏離者，從 “學書即行”的書法藝術主張來看，既失去了“知”，也沒有了“行”，這是對“知行合一”的背離。值得注意的一點是， “學書即行”本身是基于陽明心學而產生的一種佐證的藝術主張。從陽明心學角度看，“學書”也是“成圣”的一種“行”的方式。故而，此類者，非是“知”“行”的側重，而是沒有了

“知”“行”，甚至反其道而行，向著“非良知”的方向前進。這是王陽明所述“良知被蒙蔽”的典型，需要看到“良知”，重新生發(fā)“良知”，再次回到“學書”的初始狀態(tài)，自然能做到“學書即行”，也就理解了“知行合一”。

需要注意的是，我們在看待上述問題時是以“學書即行”的主張為依據的。學書者若方向明確，“知”便會隨時存在，自然會有相應 的“行”出現，如大家在意的如何練習、怎么能寫得更好等問題，都是“行”的不同方式。觀書帖、拜師、請教、糾結于某個技法是否恰當等都是學書的不同方法。正如王陽明對自己弟子和朋友時時講學那般，意識到、能做到并且一直不改初心地保持下去，就是王陽明通過“學書即行”觀點告訴我們的道理。

四、結語

王陽明“學書即行”書法藝術主張，是基于陽明心學提出的對藝術的特殊見解。在學習書法的道路上，部分人容易將“知”“行”割裂，或者注重某一部分?！皩W書”既是目的也是過程，是“知”與“行”的統(tǒng)一。這是陽明心學最直接的觀點，所以在此主張的基礎上，我們可對自身存在的問題進行反思，從而糾正自身。“學書即行”是我們學習書法時的重要思想，從其中可豐富自我，完善自我，并非一定能“成圣”，但必然會在書法道路上越走越寬闊。“學書即行”這一理論可時時提醒學書者，在充滿學習和創(chuàng)作激情的基礎上依然保持相對的冷靜，才能促使自身書法水平進一步提高。

[作者簡介]張哲，男，漢族，陜西寶雞人，陜西服裝工程學院藝術設計學院助教，碩士，研究方向為書法篆刻。

[1]出自（明）王陽明撰《傳習錄注疏》，鄧艾民注， 上海古籍出版社 2015 年出版。

[2]出自故宮博物院、紹興博物館、王陽明研究院編《王陽明書法作品全集》，故宮出版社 2017 年出版。

[3]出自（明）王守仁撰《王陽明全集》，上海古籍出版社 2018 年出版。

[4]出自（明）王陽明撰《傳習錄注疏》，鄧艾民注， 上海古籍出版社 2015 年出版。

[1]出自（明）王守仁撰《王陽明全集》，上海古籍出版社 2018 年出版。

[2]同上。