樊錦詩：擇一事 終一生

敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩已經(jīng)在敦煌度過了61年的時(shí)光，她是敦煌研究院第三任院長(zhǎng)，她的生命與莫高窟交織在一起，她在保護(hù)、研究、弘揚(yáng)和管理方面將莫高窟帶入一個(gè)新的階段。但她說，她沒有三頭六臂，只是陪了莫高窟一程。

“國家把這么重要的遺產(chǎn)交給我們，我們要對(duì)得起國家，對(duì)得起祖宗，對(duì)得起歷史。能為莫高窟做事，是我的幸運(yùn)?！狈\詩說。從未名湖到莫高窟，從風(fēng)華學(xué)子到耄耋老人，青絲成白發(fā)的故事，已經(jīng)廣為傳頌。

“我們做的研究必須經(jīng)得起后人的檢驗(yàn)”

樊錦詩是學(xué)考古的。1962年，北京大學(xué)考古學(xué)家宿白先生受邀在敦煌文物研究所做學(xué)術(shù)報(bào)告。樊錦詩當(dāng)時(shí)在敦煌實(shí)習(xí)，宿白先生的《敦煌七講》，從理論和方法上為建立中國石窟寺考古學(xué)奠定了基礎(chǔ)。樊錦詩從宿白先生的《敦煌七講》中理解了石窟寺考古的重要性。宿白先生對(duì)樊錦詩等年輕學(xué)者寄予厚望，他認(rèn)為從事石窟寺考古的人可以從事各類研究，但首先必須做好兩項(xiàng)基礎(chǔ)研究，即“分期斷代”和“考古報(bào)告”，否則無法深入開展石窟寺考古研究。

從北京大學(xué)歷史學(xué)系考古專業(yè)畢業(yè)前，北京大學(xué)教授蘇秉琦對(duì)樊錦詩的一番囑托讓她難忘：“考古報(bào)告就像二十四史一樣，非常重要，必須得好好搞。”樊錦詩突然意識(shí)到學(xué)校把她分配去莫高窟，其實(shí)是要賦予她考古的重任—完成敦煌石窟的考古研究。

1963年，樊錦詩畢業(yè)后來到莫高窟工作。但他們那一代人真正開始學(xué)術(shù)研究很晚，很長(zhǎng)一段時(shí)間不能做研究。

直到20世紀(jì)90年代，考古報(bào)告被重新提上日程。1994年，樊錦詩院長(zhǎng)主持重啟“敦煌石窟全集”計(jì)劃，按照考古報(bào)告要求重新編訂了“百卷本”的分卷規(guī)劃，確定了考古報(bào)告《敦煌石窟全集》的編寫體例。她身體力行，與敦煌研究院研究員蔡偉堂、文物出版社編審黃文昆共同撰寫了《敦煌石窟全集》第一卷《莫高窟第266～275窟考古報(bào)告》，并于2011年出版。今年1月，第二卷出版。

樊錦詩說，做考古報(bào)告，一輩子放進(jìn)去都不夠。100卷的考古報(bào)告，是世紀(jì)工程，也是幾代人的事業(yè)。

樊錦詩是一名學(xué)者。在她看來，自己在學(xué)術(shù)研究方面，除了考古報(bào)告，如果說還做了一些事的話，就是和石窟考古的同事合作做的敦煌莫高窟分期斷代研究。用考古學(xué)的方法對(duì)每一個(gè)洞窟包括其中的壁畫、彩塑進(jìn)行調(diào)查研究，從而確定其年代關(guān)系，是敦煌石窟考古學(xué)最基本的內(nèi)容，也是十分艱巨的任務(wù)。

20世紀(jì)60年代初，在工作條件、生活環(huán)境極其艱苦的條件下，樊錦詩與敦煌研究所的馬世長(zhǎng)、關(guān)友惠、劉玉權(quán)進(jìn)行分工合作，開始運(yùn)用考古類型學(xué)等方法進(jìn)行分期斷代。

當(dāng)時(shí)，他們可以參考的僅有出版于1955年的《敦煌藝術(shù)敘錄》以及20世紀(jì)60年代以前部分學(xué)者為數(shù)極少的論文。前人對(duì)于敦煌石窟時(shí)代的認(rèn)識(shí)，大多依靠研究藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，可以說是粗線條的分析，而且還帶有較大的主觀性。如，張大千把很多莫高窟早期洞窟的時(shí)代定為北魏、西魏（謝稚柳《敦煌藝術(shù)敘錄》中對(duì)洞窟的時(shí)代定位大體依據(jù)張大千的看法），卻對(duì)早于北魏的北涼以及北朝晚期的北周認(rèn)識(shí)較少。

通過幾年的努力，樊錦詩與同事們?nèi)〉昧艘欢ǖ某晒？墒?，隨之而來的“文化大革命”，讓一切都放下了。直到改革開放時(shí)代的到來，他們重新整理過去調(diào)查的資料，引入年代學(xué)和類型學(xué)的考古學(xué)方法，經(jīng)過對(duì)洞窟資料的反復(fù)排比和分析，結(jié)合洞窟中供養(yǎng)人題記、碑銘、敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和歷史資料，對(duì)敦煌石窟早期十六國北朝時(shí)期的三十多個(gè)洞窟和中期隋唐時(shí)期的三百多個(gè)洞窟做了斷代分期的研究，先后發(fā)表了《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》《莫高窟隋代石窟分期》《莫高窟唐代前期洞窟分期》《吐蕃占領(lǐng)時(shí)期莫高窟的分期研究》等論文。

考古分期的研究決定著對(duì)敦煌石窟年代系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)。

莫高窟第290窟的開鑿年代曾經(jīng)眾說紛紜。日本學(xué)者小野玄妙認(rèn)為此窟為法良禪師所開，歷史學(xué)家向達(dá)先生認(rèn)為是北魏正光時(shí)期開鑿，日本建筑學(xué)家福山敏男認(rèn)為是西魏時(shí)期開鑿。

20世紀(jì)80年代初，樊錦詩和馬世長(zhǎng)、關(guān)友惠聯(lián)名發(fā)表了文章《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》，以北朝僅有的285窟北壁西魏大統(tǒng)四年至五年（538—539）紀(jì)年題記為標(biāo)尺，采用考古學(xué)類型學(xué)排比分析的方法，將莫高窟十六國北朝時(shí)期洞窟分為四期。根據(jù)第290窟的各種特征，將其排列在第四期，即相當(dāng)于北周（557—581）時(shí)期，得到學(xué)界認(rèn)可。

考證和斷代分期不是憑主觀想象臆測(cè)出來的，而是需要通過很多歷史文獻(xiàn)和資料，以及具體的勘察論證出來的。

比如，在對(duì)敦煌吐蕃占領(lǐng)時(shí)期（786—848）莫高窟洞窟的分期斷代研究中，樊錦詩和同事首先系統(tǒng)地收集吐蕃占領(lǐng)時(shí)期約57個(gè)洞窟的資料，包括洞窟結(jié)構(gòu)，壁畫的布局、題材與內(nèi)容，塑像的組合與內(nèi)容，造像特征，供養(yǎng)人服飾等，參考了前人在裝飾圖案與龕內(nèi)屏風(fēng)畫方面的研究成果，選出了約47個(gè)保存較好的洞窟，進(jìn)行了樣式論的研究。他們?cè)跉v史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以紀(jì)年洞窟為標(biāo)尺，按照考古類型學(xué)的方法將以上各項(xiàng)資料進(jìn)行分類排比，按各類型自身的發(fā)展規(guī)律排出序列，然后分析各洞窟之間類型上的異同，從而將相近洞窟進(jìn)行組合，再根據(jù)文獻(xiàn)資料所反映的歷史背景，結(jié)合洞窟自身發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行分期與年代的研究，并得出相關(guān)結(jié)論。由此，他們將吐蕃占領(lǐng)時(shí)期的莫高窟分成早、晚兩期。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊欧制谂拍瓴粌H為敦煌石窟的時(shí)代判斷提供了依據(jù)，而且在方法上形成了石窟分期的研究體系，如對(duì)洞窟形制的比較分析，對(duì)彩塑樣式的分析，以及對(duì)壁畫的內(nèi)容分布、表現(xiàn)形式的細(xì)微變化等方面的類型學(xué)分析，綜合多方面的類型與樣式分析的結(jié)果，并深入挖掘宗教與歷史文化的深層背景，把石窟的類型、樣式變遷與當(dāng)時(shí)的歷史大背景相結(jié)合，從而得出令人信服的結(jié)論。

基礎(chǔ)工作的扎實(shí)程度，也影響著之后學(xué)術(shù)研究的高度。在壁畫內(nèi)容的考釋方面，樊錦詩也作了深入研究。她運(yùn)用圖像學(xué)的方法，考證出莫高窟第290窟窟頂畫面的題材內(nèi)容為佛傳故事畫，在《莫高窟第290窟的佛傳故事畫》一文中，闡述了第290窟長(zhǎng)達(dá)87個(gè)畫面的長(zhǎng)篇佛陀傳記故事，與北周佛道斗爭(zhēng)和北周武帝滅佛的關(guān)系。這些研究的基礎(chǔ)，以及文章結(jié)論的成立，便是基于對(duì)洞窟及其佛傳故事畫內(nèi)容的準(zhǔn)確時(shí)代判斷。

考證和發(fā)現(xiàn)的過程是緩慢而艱辛的。但是這是基礎(chǔ)，如果敦煌學(xué)的基礎(chǔ)工作不扎實(shí)，就會(huì)影響未來學(xué)術(shù)研究的高度。在樊錦詩看來，夯實(shí)最基礎(chǔ)的研究，做最扎實(shí)的學(xué)術(shù)，這就是敦煌研究院的學(xué)風(fēng)。

“不是死去的佛陀，而是‘佛陀的安眠’”

在時(shí)代和命運(yùn)的激流中，從繁華的都市到西北的荒漠，每到心情煩悶的時(shí)候，樊錦詩就一個(gè)人向莫高窟九層樓的方向走去。與莫高窟朝朝暮暮的相處中，她已經(jīng)成為長(zhǎng)在敦煌這棵大樹上的枝條。

樊錦詩每年都愿意在敦煌過年，她覺得只有在敦煌才有回家的感覺。有時(shí)候大年初一為了躲清靜，她會(huì)帶著一個(gè)小馬扎，進(jìn)到洞窟里去，在里面看看壁畫，回到宿舍查查資料，寫寫文章。只要進(jìn)到洞窟里，什么煩心事都消失了，她的心就踏實(shí)了。

在莫高窟400多個(gè)洞窟中，樊錦詩對(duì)莫高窟第158窟的涅槃佛情有獨(dú)鐘。

第158窟主題表現(xiàn)的是過去、現(xiàn)在、未來三世十方諸佛凈土。窟內(nèi)的佛床上，臥著莫高窟最大也堪稱最完美的釋迦牟尼佛涅槃像。臥佛像長(zhǎng)15.8米，頭向南，足向北，右脅而臥，面向東。1200多年來，始終從容不迫、寧靜坦然地面對(duì)著朝圣者。圍繞臥佛像的三壁，是菩薩、弟子、俗眾，以及眾多神和人的涅槃舉哀圖。窟頂壁畫畫的是九方凈土，佛床前壁中央小龕內(nèi)繪下方凈土。臥佛所面向的東壁（前壁）南側(cè)繪畫《金光明最勝王經(jīng)變》呼應(yīng)了涅槃像的意涵，佛雖涅槃，但并沒有離去，永在靈鷲山說法。

涅槃是梵文Nirvāna的音譯，意為滅、滅度、滅寂，是佛教修行所追求的最高理想境界。為了弘揚(yáng)佛教這一理想境界，開窟者便塑造了釋迦牟尼的涅槃像。

樊錦詩覺得在她所見到的國內(nèi)外塑造的涅槃佛中，莫高窟第158窟的這尊達(dá)到了一種恬靜的“美的極致”。無論是東漢晚期的孔望山摩崖造像的涅槃佛、著重刻畫佛的頭部和上身的四川大足釋迦涅槃雕像，還是張掖大佛寺那尊目前中國最大的涅槃佛雕塑，或是位于龍門石窟普泰洞北壁西部的浮雕涅槃佛，都缺乏這一尊塑像的意趣和神韻?，F(xiàn)藏于白沙瓦博物館的佛涅槃圖浮雕是犍陀羅佛教藝術(shù)的杰作，也沒有第158窟臥佛的那種不可言說的美。

樊錦詩也曾有許多疑惑。藝術(shù)家創(chuàng)作這尊涅槃像時(shí)在想什么？他為何捕獲了這樣的形式想象？為什么不直接表現(xiàn)死亡？為什么僅僅選擇簡(jiǎn)潔的體態(tài)和線條？

后來，她突然悟到，原來那位藝術(shù)家塑造的不是死去的佛陀，而是“佛陀的安眠”，佛在涅槃的境界中，遠(yuǎn)離生死的幻滅。藝術(shù)的創(chuàng)造也需要一種頓悟。正如佛所體悟到的超越和自由那樣，偉大的藝術(shù)家也感到了一種完全意義上的解脫和重生，他從自己所要塑造的“佛的涅槃”的意象中看到了自己。藝術(shù)家用手中的泥土定格下了這個(gè)瞬間，臥佛那泰然自若的表情正是進(jìn)入最深禪定后的智慧覺照。

樊錦詩找到了，莫高窟便是讓她心靈得以安頓的地方。

“遺產(chǎn)的保護(hù)，一定要未雨綢繆”

在一頭扎進(jìn)真正的洞窟之前，游客們會(huì)被帶去距離莫高窟13公里外的數(shù)字展示中心，這里也是莫高窟的主入口。在數(shù)字展示中心，游客將觀看兩部數(shù)字電影—4K超高清寬銀幕主題電影《千年莫高》和8K高分辨率球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》。

《千年莫高》呈現(xiàn)了敦煌莫高窟延續(xù)至今1600多年的歷史，方便游客在參觀洞窟前全面了解敦煌?！秹?mèng)幻佛宮》中，莫高窟最具藝術(shù)價(jià)值的7個(gè)經(jīng)典洞窟，在影片中紛至沓來。這一做法，是“數(shù)字敦煌”的產(chǎn)物之一。

數(shù)字展示中心于2014年正式開放，至今已有10年。而數(shù)字展示中心的建設(shè)則要回溯至20多年前。

2003年，時(shí)任敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩聯(lián)合其他24位全國政協(xié)委員向全國政協(xié)提交了《建設(shè)敦煌莫高窟游客服務(wù)中心的建議》，提案中建議“采用數(shù)字展示技術(shù)，將洞窟內(nèi)的敦煌藝術(shù)搬到洞窟外向游客展示”。

這一提案得到國家發(fā)改委、甘肅省委省政府和國內(nèi)外有識(shí)之士的支持。歷經(jīng)六載反復(fù)籌劃，2008年末，“敦煌莫高窟保護(hù)利用工程項(xiàng)目”正式開工建設(shè)，樊錦詩是這一項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人。莫高窟數(shù)字展示中心屬于游客服務(wù)設(shè)施，是該項(xiàng)目的核心工程。

從選址、建筑設(shè)計(jì)方案、施工、展示關(guān)鍵技術(shù)與設(shè)備、數(shù)字影院展示內(nèi)容等有形的設(shè)計(jì)，到參觀模式、接待方式等無形的管理運(yùn)營(yíng)，數(shù)字展示中心建設(shè)的每一步都經(jīng)過了扎實(shí)的研究和論證。

比如，為什么要建？建在哪里？莫高窟核心區(qū)南區(qū)為游客開放區(qū)，自南到北總長(zhǎng)1000米，洞窟前是寬度范圍為5—20米的狹長(zhǎng)地帶?？邊^(qū)原有的停車場(chǎng)，僅能停300輛車。如果沒有莫高窟數(shù)字展示中心，旅游旺季，莫高窟停車場(chǎng)難以承載來自全國各地的車輛，再加上龐大的人流，窟區(qū)擁擠不堪。而大量游客進(jìn)入洞窟參觀，影響洞窟環(huán)境，游客也只能在窟里“看人頭”。數(shù)字展示中心建在距莫高窟13公里的地方，游客統(tǒng)一乘擺渡車進(jìn)入窟區(qū)，最大限度地保證了莫高窟的安全和景觀風(fēng)貌?？邊^(qū)沒有了社會(huì)車輛，游客也有了更大的活動(dòng)空間。

在數(shù)字影院中展示什么內(nèi)容？采用什么制作技術(shù)？敦煌研究院從1999年開始致力于“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目研究，數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)雄厚，《夢(mèng)幻佛宮》和《千年莫高》兩部電影內(nèi)容均由敦煌研究院主創(chuàng)。約20分鐘的球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》在10年后的今天，依舊動(dòng)人心魄。這是世界上第一個(gè)實(shí)景再現(xiàn)石窟的球幕電影，也是世界上第一個(gè)采用8K畫面分辨率的球幕電影，畫面清晰度是當(dāng)下IMAX巨幕電影畫面分辨率的4倍，是現(xiàn)代數(shù)字科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。觀眾坐在影廳，如同置身實(shí)景，甚至比在洞窟里看得更清晰。

“數(shù)展中心從立項(xiàng)到建設(shè)，再到最后投入運(yùn)行，經(jīng)歷的困難和波折太多了。如果我會(huì)寫小說，真可以寫出一本小說了。這個(gè)工程做完之后，我想我對(duì)怎么搞一個(gè)建筑公司都一清二楚了。”樊錦詩曾提到。

數(shù)字展示中心運(yùn)行后，樊錦詩經(jīng)常會(huì)去走一走，為的是聽聽游客真實(shí)的聲音?！熬团掠惺裁撮W失，國家花了那么多錢，砸鍋了怎么辦？一切都是為了游客，如果游客不接受怎么辦？如果數(shù)展中心發(fā)揮不了作用怎么辦？那樣的話，這筆錢就真是打了水漂?！倍鴮?shí)際運(yùn)營(yíng)效果讓她心里的石頭落了地。

數(shù)字展示中心投入使用后，將以往游客進(jìn)窟參觀兩個(gè)小時(shí)左右的單一游覽模式，改進(jìn)為觀賞數(shù)字電影與實(shí)地看窟相結(jié)合的復(fù)合參觀模式。游客通過觀看2部數(shù)字電影，獲得全新的視覺體驗(yàn)，提升了對(duì)莫高窟的理解，然后再用75分鐘左右的時(shí)間實(shí)地參觀。電影場(chǎng)館場(chǎng)次的輪替，使得一天中每個(gè)時(shí)段的游客量均衡化，莫高窟單日游客承載量得到提升的同時(shí)，洞窟參觀人數(shù)峰值得到降低，起到了保護(hù)敦煌壁畫的作用。這切實(shí)緩解了莫高窟文物保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾，達(dá)到了文物保護(hù)與開放利用的雙贏。

遺產(chǎn)的保護(hù)，牽涉許多問題，一定要未雨綢繆?！暗牵谶@背后有一個(gè)大家看不見的因素，那就是—研究，一切的決策都要建立在實(shí)事求是的研究基礎(chǔ)之上?！狈\詩說。

樊錦詩曾見過莫高窟的佛光。1995年夏天，一個(gè)雨后的傍晚，因莫高窟前的宕泉河突發(fā)洪水，為保護(hù)洞窟，她帶領(lǐng)警衛(wèi)隊(duì)?wèi)?zhàn)士在宕泉河邊抗洪。在壘沙包的過程中，忽見宕泉河?xùn)|面的三危山上空出現(xiàn)了一大片金燦燦的光，金光照射不到的山丘黯然變成黑色。一會(huì)兒金光不見了，湛藍(lán)的天空中又出現(xiàn)了兩道相交的長(zhǎng)虹。這種佛光大概就是樂僔和尚曾經(jīng)看到過的，并因此生發(fā)出禪修的無限信心。這樣的佛光很多人一輩子都沒有見到過。

正如樊錦詩在《我心歸處是敦煌》一書中所說：“此生命定，我就是個(gè)莫高窟的守護(hù)人?！?/p>