“凝聚組織”與“知識(shí)武器”：中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨刊馬克思主義傳播的功能表征

[摘 要] 黨刊作為“機(jī)關(guān)”的歷史出場(chǎng)形塑著其自身的功能。以《共產(chǎn)黨》《新青年》季刊為代表的中共早期黨刊的馬克思主義傳播具有“凝聚組織”和“知識(shí)武器”的雙重功能表征。在“凝聚組織”方面，黨刊在生產(chǎn)馬克思主義內(nèi)容的同時(shí)，也生產(chǎn)該內(nèi)容的消費(fèi)主體，促進(jìn)了組織隊(duì)伍的壯大；黨刊通過(guò)外部話語(yǔ)的排斥與內(nèi)部話語(yǔ)的凈化構(gòu)建起馬克思主義的話語(yǔ)合法性，增進(jìn)了組織成員對(duì)組織的認(rèn)同度；由于黨刊在文本形式與遣詞造句上的群體性取向，具備了產(chǎn)生“馬克思主義共同體”的閱讀效果。在“知識(shí)武器”方面，黨刊通過(guò)融合式的話語(yǔ)策略與隱喻式的修辭方式對(duì)馬克思主義進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)化，并建立起“黨刊—中共黨員—工農(nóng)群眾”的馬克思主義信息流通模式，通過(guò)“兩級(jí)傳播”的方式使馬克思主義被群眾掌握，進(jìn)而將理論變?yōu)槲镔|(zhì)力量。

[關(guān)鍵詞] 中共黨刊 馬克思主義傳播 傳播功能 人民性

[中圖分類號(hào)] G239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2024） 05-0113-09

“Cohesive Organization” and “Knowledge Weapon” ：The Functional Characterization of the Spread of Marxism in the Early Party Journal of the Communist Party of China

Tian Senjie

（School of Tourism and Media，Chongqing Jiaotong University， Chongqing， 400074）

[Abstract] The historical appearance of the Party magazine as an “organ” shapes its own function. The dissemination of Marxism by Party journals represented by Communist Party and New Youth has the dual functions of “cohesion organization” and “knowledge weapon”.In the aspect of “cohesion organization”， the party journal not only produces Marxist content， but also produces the consumption subject of the content， which promotes the growth of the party organization team. The Party journal builds the legitimacy of Marxist discourse through the exclusion of external discourse and the purification of internal discourse， and enhances the recognition of organization members to the organization. Because of the group orientation in text form and wording， the party journal has the reading effect of “Marxist community”. In terms of knowledge “weapon”， communist party through the integration of discourse strategies and metaphor rhetoric way of knowledge transformation of marxism， and establish a “communist party -the communist party-the masses of workers and peasants” marxism information flow model， through the way of “two levels of communication” to make marxism was mastered by the masses， and then turn theory into material force.

[Key words] Communist Party Journal Marxism communication Communication function Popularity

五四以降，各種思潮、主義激蕩叢生，青年中的一批先進(jìn)知識(shí)分子以改造社會(huì)為己任，試圖為處于水深火熱之中的中國(guó)探索出重生之道。在這樣的背景下，鼓吹新思潮的刊物如雨后春筍般，先后出現(xiàn)400多種[1]。辦刊鼓吹新思潮成為當(dāng)時(shí)的一種“流行”，中共早期，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白等人也通過(guò)報(bào)刊向國(guó)人積極傳播馬克思主義。目前，既有關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨早期報(bào)刊的馬克思主義傳播研究多是文本描述性的，主要聚焦于傳播主體和傳播內(nèi)容，忽略了其背后的媒介實(shí)踐內(nèi)涵。此外，學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨早期報(bào)刊體系中的機(jī)關(guān)刊關(guān)注度也相對(duì)較低。因此，本文選取中國(guó)共產(chǎn)黨早期的代表性機(jī)關(guān)刊物：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第一份黨刊即創(chuàng)辦于1920年的上海共產(chǎn)主義小組機(jī)關(guān)刊《共產(chǎn)黨》月刊，以及在1923年成為中共中央機(jī)關(guān)刊的《新青年》季刊為研究樣本，從媒介實(shí)踐的視角探尋其在馬克思主義傳播方面的功能表征。

1 黨刊作為“機(jī)關(guān)”的歷史出場(chǎng)

馬克思和恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)報(bào)紙出版物匿名發(fā)表文章的時(shí)候，它是廣泛的無(wú)名的社會(huì)輿論的機(jī)關(guān)”[2]，將報(bào)刊視為機(jī)關(guān)，也在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的報(bào)刊事業(yè)中得到明顯體現(xiàn)。早在1920年《勞動(dòng)界》的出版告白中，李漢俊與陳獨(dú)秀便呼吁“勞動(dòng)界諸君出力幫忙，好叫本報(bào)成為一個(gè)中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)有力的言論機(jī)關(guān)”[3]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，黨刊的“機(jī)關(guān)”特質(zhì)就更為顯著了，它集中體現(xiàn)在1923年中共頒布的《教育宣傳委員會(huì)組織法》，這其中規(guī)定了8種出版品的基本性質(zhì)，其中《新青年》季刊是“學(xué)理的馬克思主義的研究宣傳機(jī)關(guān)”，《前鋒》月刊是“中國(guó)及世界的政治經(jīng)濟(jì)的研究宣傳機(jī)關(guān)”，《青年工人》月刊是“青年工人運(yùn)動(dòng)的機(jī)關(guān)”……[4]“機(jī)關(guān)論”說(shuō)明了黨刊不僅僅只是作為一種傳播媒介而存在，更是中共組織系統(tǒng)中履行特定職能、扮演特定角色的機(jī)構(gòu)。作為“機(jī)關(guān)”的黨刊，其背后也蘊(yùn)含著一整套與商業(yè)報(bào)刊、同人報(bào)刊有著本質(zhì)差異的媒介操作觀念和方法。

首先，作為“機(jī)關(guān)”的黨刊要接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵循黨管黨刊的理念，這是其核心特質(zhì)。早在中共“一大”通過(guò)的決議中，就明確規(guī)定了“不論中央或地方出版的一切出版物，其出版工作均應(yīng)受黨員的領(lǐng)導(dǎo)”[5]。這一規(guī)定表明了黨與黨的出版物是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，由此可見，在中共建章立制之時(shí)，宣傳和媒體便被列入到了黨的核心管理范圍內(nèi)。此后，中共還頒布實(shí)施了一系列關(guān)于宣傳工作的決議和法案來(lái)管理宣傳工作，包括《教育宣傳問(wèn)題議決案》（1922年）、《黨內(nèi)組織及宣傳教育問(wèn)題議決案》（1923年）、《教育宣傳委員會(huì)組織法》（1923年）等。

其次，在黨管黨刊的理念下，作為“機(jī)關(guān)”的黨刊在內(nèi)容上必然要與黨的思想、方針、政策同軌而行。中共“一大”通過(guò)的決議中規(guī)定了“任何中央地方的出版物均不能刊載違背黨的方針、政策和決定的文章”[6]。這時(shí)的規(guī)定只是一種“排除性”的內(nèi)容策略，而對(duì)于黨刊等出版物應(yīng)該刊登哪些內(nèi)容，并未說(shuō)明。在中共“四大”通過(guò)的《對(duì)于宣傳工作之議決案》中，對(duì)于各個(gè)報(bào)刊的內(nèi)容做了具體說(shuō)明，其中要求《新青年》應(yīng)“根據(jù)馬克思列寧主義的見地，運(yùn)用到理論和實(shí)際方面，作成有系統(tǒng)的多方面問(wèn)題的解釋”[7]。

最后，在具體的辦刊方法上，與“同人辦刊”“商業(yè)報(bào)刊”所不同的是，作為“機(jī)關(guān)”的黨刊具有更強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性，它不以營(yíng)利為根本目的，而是無(wú)條件地服務(wù)于政黨，尤其體現(xiàn)在黨刊的發(fā)行層面。以《新青年》季刊為例，中央會(huì)贈(zèng)閱各地方執(zhí)行委員會(huì)每組《新青年》一份，同時(shí)又?jǐn)偱山o每組三份《新青年》的推銷任務(wù)。這樣的發(fā)行方式固然和黨的處境密切相關(guān)，由于中共報(bào)刊發(fā)行的人力物力所限，這種組織化的發(fā)行模式可以將全黨鏈接到刊物的發(fā)行之中。正是上述這些媒介操作觀念與方法形塑著黨刊獨(dú)特的媒介功能，促使黨刊要滿足黨的各種結(jié)構(gòu)性需求。

2 作為“凝聚組織”的黨刊：生產(chǎn)消費(fèi)對(duì)象、建構(gòu)合法性與塑造共同體

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，黨組織已經(jīng)發(fā)展了58名黨員，他們分布在上海、北京、東京、巴黎等各個(gè)地方。中共“二大”召開前，毛澤東、董必武等人創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨第一批黨支部，共6個(gè)[8]。這些分處于不同地域的黨員、黨組織，是如何跨越千山萬(wàn)水實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的？又是如何穿越物理空間凝聚在一起的？這其中，思想層面的鏈接彰顯出了強(qiáng)大力量，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)黨刊這一物質(zhì)載體將馬克思主義物化為思想黏合劑，來(lái)實(shí)現(xiàn)中共“凝聚組織”的需求，而黨刊的馬克思主義傳播實(shí)踐，從內(nèi)容生產(chǎn)到話語(yǔ)實(shí)踐再到其可能產(chǎn)生的閱讀效果，也都彰顯著“凝聚組織”的功能。

2.1 “為主體生產(chǎn)對(duì)象，為對(duì)象生產(chǎn)主體”

在馬克思看來(lái)：“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，也為對(duì)象生產(chǎn)主體”[9]，生產(chǎn)是生產(chǎn)主體對(duì)于生產(chǎn)對(duì)象的活動(dòng)，這兩者之間是彼此依托的關(guān)系，生產(chǎn)不僅為需要提供了材料，也為材料提供了需要，換句話說(shuō)，生產(chǎn)為主體（人）生產(chǎn)出消費(fèi)的對(duì)象（產(chǎn)品），也為對(duì)象（產(chǎn)品）生產(chǎn)出了消費(fèi)的主體（人）。從這個(gè)意義上看，黨刊的馬克思主義內(nèi)容生產(chǎn)作為一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)，其在生產(chǎn)馬克思主義內(nèi)容的同時(shí)，也同時(shí)生產(chǎn)了這一內(nèi)容的讀者，也正是在這種互為依托的生產(chǎn)關(guān)系之中，由于黨刊不斷地進(jìn)行馬克思主義內(nèi)容生產(chǎn)，便使得消費(fèi)這一內(nèi)容的主體在不斷地增加，很多先進(jìn)的知識(shí)分子、有志之士正是通過(guò)進(jìn)步報(bào)刊了解了馬克思主義，因此發(fā)生了思想轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義信仰者并加入中國(guó)共產(chǎn)黨。已有的諸多史料都可以佐證這一點(diǎn)，例如，革命烈士龍大道1922年考入上海大學(xué)社會(huì)系，閱讀了宣傳馬克思主義的革命刊物《向?qū)А贰缎虑嗄辍贰肚颁h》等，思想覺悟發(fā)生很大改變，并于1923年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨[10]。我國(guó)著名哲學(xué)家馮定1924年的冬天來(lái)到北平后，開始閱讀《新青年》《雨絲》《向?qū)А返冗M(jìn)步書刊，思想逐漸發(fā)生變化，并于1925年年底加入了中國(guó)共產(chǎn)黨[11]。賀天耀在1925年在開封上中學(xué)期間，受進(jìn)步教師和同學(xué)的革命思想影響，如饑似渴地閱讀《新青年》等進(jìn)步書刊，并于1927年加入中國(guó)共產(chǎn)黨[12]。從上面的案例可以看出，黨刊上關(guān)于馬克思主義的內(nèi)容生產(chǎn)，也同時(shí)生產(chǎn)出這一內(nèi)容的“消費(fèi)者”，這些內(nèi)容的“消費(fèi)者”在“消費(fèi)”的過(guò)程中，思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，并最終轉(zhuǎn)變成為黨組織成員。因此，黨刊上的馬克思主義內(nèi)容生產(chǎn)不斷吸附著更多的人加入到黨組織之中，黨組織的力量也會(huì)因此而變得更加強(qiáng)大。

2.2 馬克思列寧主義合法性的話語(yǔ)建構(gòu)

馬克思主義在中國(guó)的傳播和接受過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。毛澤東曾說(shuō)道：“自古以來(lái)，沒有先進(jìn)的東西一開始就受歡迎，它總是要挨罵。馬克思主義，共產(chǎn)黨從開始就是挨罵的”[13]。的確，據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨前后留日檔案記載，建黨前后，馬克思主義被視為是“極端過(guò)激思想”，馬克思主義信仰者則被認(rèn)為是“過(guò)激分子”[14]，可以說(shuō)，馬克思主義處在非常惡劣的輿論環(huán)境之中，其自身的合法性遭遇著極大挑戰(zhàn)。馬克思主義的合法性關(guān)乎著黨員對(duì)于黨組織的認(rèn)同度和忠誠(chéng)度，關(guān)乎著黨組織的凝聚力，而在馬克思主義的合法性遭到質(zhì)疑時(shí)，黨刊通過(guò)一系列馬克思主義話語(yǔ)實(shí)踐，不斷捍衛(wèi)了馬克思主義的合法性。從具體的話語(yǔ)實(shí)踐來(lái)看，黨刊上關(guān)于馬克思主義的話語(yǔ)實(shí)踐存在著互文關(guān)系，這些話語(yǔ)通過(guò)相互依賴、相互消費(fèi)和相互吸收的形式，形成了一個(gè)關(guān)于馬克思主義話語(yǔ)的文本網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)文本網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，黨刊利用話語(yǔ)的外部排斥和話語(yǔ)的內(nèi)部?jī)艋瘍煞N方式建構(gòu)起了馬克思主義的合法性。

話語(yǔ)的外部排斥主要是指“通過(guò)合法與非法的區(qū)分來(lái)消解某些話語(yǔ)的力量，并形成合法話語(yǔ)與‘非法’話語(yǔ)的二元對(duì)立”[15]。在中國(guó)共產(chǎn)黨早期，黨刊通過(guò)將馬克思主義與各種非馬克思主義置于二元對(duì)立的話語(yǔ)框架下，從而確定出馬克思主義話語(yǔ)的合法性。這個(gè)二元框架主要包含“馬克思主義VS無(wú)政府主義”“唯物主義VS唯心主義”等，在這個(gè)框架中，黨刊經(jīng)常會(huì)使用“我們”“他”“他們”這類人稱代詞來(lái)建立話語(yǔ)之間的區(qū)隔，用以服務(wù)于自身合法性的論證。例如，在“馬克思主義VS無(wú)政府主義”中，《共產(chǎn)黨》月刊中就說(shuō)到“我們這個(gè)共產(chǎn)主義，并不是無(wú)政府的共產(chǎn)主義，乃是現(xiàn)在在俄國(guó)實(shí)行著的共產(chǎn)主義”[16]，從這句話可以看出，馬克思主義并不是烏托邦式的主張，而是俄國(guó)正在進(jìn)行著的馬克思主義，是在實(shí)踐層面具備可行性的。在“唯物主義VS唯心主義”中，陳獨(dú)秀稱：“丁在君不但未曾能說(shuō)明‘科學(xué)何以能支配人生觀’，并且他的思想之根底，仍和張君勱走的是同一條路……他自號(hào)存疑的唯心論，這是沿襲了赫胥黎、斯賓塞諸人的謬誤……我們相信只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生，這便是‘唯物的歷史觀’”[17]。在這里，陳獨(dú)秀利用唯心主義的代表人物斯賓塞進(jìn)行反向背書，來(lái)反襯歷史唯物主義的合法性。在這一話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中，“非馬克思主義”的話語(yǔ)不斷地被排除在外，馬克思主義“為什么行”被不斷地證明，進(jìn)而使得馬克思主義獲得身份上的合法性。

黨刊不僅會(huì)在話語(yǔ)外部限制某些話語(yǔ)，還會(huì)在內(nèi)部進(jìn)行話語(yǔ)的強(qiáng)化，積極地在內(nèi)部進(jìn)行話語(yǔ)創(chuàng)造。評(píng)論原則和作者原則是黨刊實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)內(nèi)部?jī)艋膬煞N主要原則。首先，評(píng)論原則是指通過(guò)講述、重復(fù)和變換馬克思主義這一“主要敘述”實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的強(qiáng)化，例如黨刊在馬克思主義話語(yǔ)實(shí)踐上，較早的《共產(chǎn)黨》主要集中于科學(xué)社會(huì)主義和唯物史觀，而《新青年》季刊中就涉及了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；此外，這些刊物同時(shí)也將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命問(wèn)題相結(jié)合，形成諸多關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論文本，在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義話語(yǔ)不斷完成了增殖的過(guò)程。其次，黨刊還運(yùn)用“作者原則”，通過(guò)翻譯馬克思主義經(jīng)典作家的文章、援引馬列經(jīng)典話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行背書。在這一話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程中，“作者原則”運(yùn)用的前提是作者本身必須具備絕對(duì)權(quán)威性，因此，黨刊采取“神話敘事”的策略不斷地賦予馬克思、列寧等人崇高的地位，例如針對(duì)馬克思說(shuō)道：“馬克思為近代科學(xué)的社會(huì)主義之鼻祖，他的聲明即隨著這種社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)而傳播于世界各國(guó)”[18]，針對(duì)列寧說(shuō)道：“列寧很知道資本主義的歷史，只有幾個(gè)馬克思派學(xué)者能趕上他。他不僅明白書上的字，且能想出來(lái)從來(lái)沒有人想出來(lái)的馬克思主義理論”[19]，當(dāng)作為“作者”的馬克思、列寧的權(quán)威性被建構(gòu)出來(lái)，他們的文章、講話自然也就同時(shí)被賦予了權(quán)威，那么對(duì)馬克思、列寧著作的翻譯、援引也就可以成為背書馬克思主義合法性的有效話語(yǔ)資源。

綜上，黨刊圍繞馬克思主義是什么、不是什么、為什么馬克思主義行等問(wèn)題進(jìn)行了一系列話語(yǔ)實(shí)踐，一步步地賦予了馬克思主義歷史合法性與現(xiàn)實(shí)合法性，使之轉(zhuǎn)化成為中共黨員對(duì)黨組織的認(rèn)同力量，使得馬克思主義具有了強(qiáng)大吸附力。

2.3 想象的“馬克思主義共同體”之塑造

在本尼迪克特 ·安德森 （ Benedict Anderson）看來(lái)，報(bào)刊等印刷品將人們帶入到同時(shí)性的概念中來(lái)，具備了造就共同體的能力。從這一視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨借助于“刊”這一媒介，將馬克思主義生產(chǎn)、流通出去，使之獲得了“可見性”，身處不同地域空間中的黨組織成員通過(guò)日常生活中的黨刊閱讀實(shí)踐，能夠意識(shí)到自己處在一個(gè)更大的組織內(nèi)，由此，便會(huì)形成了一種想象的“馬克思主義共同體”。而這里“想象”的涵義，并不是虛構(gòu)、模糊、與實(shí)際相對(duì)立的概念，想象的“馬克思主義共同體”也并非是指中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)處在一種松散的組織鏈接狀態(tài)，它是指“同時(shí)代的人無(wú)法面面交往的一種狀態(tài)，是在那些不能認(rèn)識(shí)、相遇和聽說(shuō)的人心中，形成的一種集體意識(shí)”[20]。黨刊塑造和維系“馬克思主義共同體”的具象化路徑主要體現(xiàn)在它的群體感的塑造上，雖然黨刊屬于視覺依賴型的媒介，其閱讀也是一種個(gè)體的私人化活動(dòng)，但黨刊在傳播馬克思主義過(guò)程中，其諸多媒介文本在形式上表現(xiàn)出了鮮明的群體性聽覺取向，同時(shí)在具體的遣詞造句上也內(nèi)含了一種群體氛圍感。

從外在的文本形式上看，這種群體性的聽覺取向主要體現(xiàn)在黨刊大量登載的演說(shuō)和宣告書上。首先，演說(shuō)是一種訴諸聽覺的文本，它的發(fā)生場(chǎng)景本身就處于群體之中，因此演說(shuō)的語(yǔ)言邏輯和行文規(guī)則并不是基于“看”，而是在于“聽”，這其中代表性的文本有《共產(chǎn)黨》登載的列寧在莫斯科俄國(guó)共產(chǎn)黨第九次大會(huì)的演講《俄羅斯的新問(wèn)題》[21]；《新青年》季刊登載的共產(chǎn)國(guó)際第四次大會(huì)上列寧的演講《俄羅斯革命之五年》[22]，還在《共產(chǎn)主義之文化運(yùn)動(dòng)》一文中登載了列寧夫人克魯樸斯嘉和德國(guó)代表項(xiàng)萊在此次大會(huì)的演講[23]；《新青年》季刊還登載斯大林的演說(shuō)《托洛茨基主義或列寧主義》[24]。除此之外，黨刊在一些傳播列寧主義的文本中還會(huì)引用列寧的演說(shuō)詞，例如《列寧與青年》一文中便大段引用了列寧在俄羅斯少年共產(chǎn)黨上的講話[25]。通常來(lái)說(shuō)，演說(shuō)這種文本形式給人帶來(lái)的并不是一種個(gè)體性的閱讀體驗(yàn)，而是一種偏向于集體性的“在場(chǎng)感”。其次，宣告書同樣也是一種公之于眾的文本形式，同演說(shuō)類似，宣告書并不是針對(duì)個(gè)人的，而是帶有明顯的群體邏輯。其中代表性宣告書有《共產(chǎn)黨》登載的《告勞兵農(nóng)》[26]《告勞動(dòng)》[27]，在這兩篇文章中，《共產(chǎn)黨》向工農(nóng)群眾傳播了樸素的馬克思主義思想，它們營(yíng)造出來(lái)的場(chǎng)景是作者面對(duì)復(fù)數(shù)人群大聲疾呼，像是要喚醒自己的讀者，因此，黨刊登載的這些宣告書在調(diào)動(dòng)讀者視覺的同時(shí)，也會(huì)調(diào)動(dòng)他們的聽覺，這些具有強(qiáng)大群體塑造力的文本形式，會(huì)使得讀者在閱讀過(guò)程中置身于一種群體化的場(chǎng)景之中，潛移默化地把自己作為群體中的一員。

從具體的遣詞造句上看，群體氛圍感集中體現(xiàn)在黨刊對(duì)于“我們”“他們”這些復(fù)數(shù)代詞的使用，“我們”和“他們”不僅能夠在馬克思主義外部話語(yǔ)的排斥上發(fā)揮能動(dòng)作用，同時(shí)在營(yíng)造群體氛圍感上也極富力量。這兩個(gè)詞的使用效果是有所差異的，在齊爾格特·鮑曼（Zygmunt Bauman）看來(lái)，“我們”代表了我所屬于的一個(gè)群體，……這個(gè)組織是我們天然的棲息地[28]，黨刊甚至還會(huì)直接在題目中使用“我們”一詞，例如《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義》[29]《我們?cè)鯓痈缮鐣?huì)革命》[30]等，“我們”意味著作者不是以個(gè)人身份而是代表著特定群體來(lái)傳播馬克思主義的，當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，讀者就好像自然地與作者處在同一群體之中。在黨刊的馬克思主義傳播中，“我們”一詞也會(huì)產(chǎn)生諸如同志們、兄弟們、工友們、無(wú)產(chǎn)階級(jí)等變體。與“我們”不同，“他們”是代表了我或者不能夠進(jìn)入，或者不希望屬于他的組織[31]，因而，“他們”是以排斥的方式來(lái)塑造群體的，在黨刊的馬克思主義傳播實(shí)踐中，“他們”這個(gè)詞是具有延展性的，它可以被用來(lái)指代無(wú)政府主義、改良主義，也可以被用來(lái)指代唯心主義、基爾特社會(huì)主義，一切反馬克思主義的事物都可以納入其范圍內(nèi)。有意思的是，雖然“我們”不是“他們”，“他們”也不是“我們”，但是這兩個(gè)概念只有從它的對(duì)立面中才能獲得自己的全部涵義，也就是說(shuō)，只有當(dāng)“他們”被發(fā)現(xiàn)時(shí)，黨刊在馬克思主義傳播實(shí)踐中塑造的群體才能夠被劃定和保衛(wèi)。

由此觀之，在文本的外在形式和內(nèi)在的遣詞造句的共同作用下，黨刊營(yíng)造出的馬克思主義傳播場(chǎng)景是作者面對(duì)著一群人在演說(shuō)、在講話、在呼喚，這也表明了黨刊的馬克思主義內(nèi)容生產(chǎn)者不僅僅只是在“個(gè)體閱讀”層面來(lái)看待自己的讀者，同時(shí)還把讀者看成是馬克思主義的“集體聽眾”。在馬克思主義傳播的群體邏輯下，分散于不同地域組織成員通過(guò)黨刊的閱讀實(shí)踐，能夠意識(shí)到自己并不是孤獨(dú)的個(gè)體，而是身處于一個(gè)集體化的組織當(dāng)中，而“我們”“他們”等表達(dá)塑造出的群體界域，會(huì)使讀者獲得“一種情緒上的溫暖”，進(jìn)而“激起每個(gè)人內(nèi)心的忠誠(chéng)和對(duì)于反對(duì)所有的敵人以鞏固群體的決心的關(guān)系類型”[32]的效果。

3 作為“知識(shí)武器”的黨刊：知識(shí)轉(zhuǎn)化與兩級(jí)傳播

馬克思主義自身具有的深?yuàn)W的知識(shí)內(nèi)涵和豐厚的理論肌理形塑了中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨刊馬克思主義傳播的“知識(shí)氣質(zhì)”，同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨刊的馬克思主義傳播具備喚醒工農(nóng)群眾階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)的能力，可以促使他們參與到革命斗爭(zhēng)之中，是作為一種“革命武器”的存在。結(jié)合黨刊的“知識(shí)氣質(zhì)”與“武器特性”，黨刊在馬克思主義傳播中成為了革命運(yùn)動(dòng)中的“知識(shí)武器”，而這一功能表征是在兩個(gè)相互銜接的環(huán)節(jié)來(lái)完成的。首先，黨刊通過(guò)融合式的話語(yǔ)策略與隱喻式的修辭方法對(duì)馬克思主義進(jìn)行知識(shí)轉(zhuǎn)化；其次，通過(guò)“兩級(jí)傳播”形式，再由中共黨員將馬克思主義傳遞給文化水平較低的工農(nóng)群眾。

3.1 解“馬”與編“馬”：馬克思主義的知識(shí)轉(zhuǎn)化

馬克思主義產(chǎn)生于生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的資本主義世界，馬克思本人也曾預(yù)言，社會(huì)主義將率先在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家完成。對(duì)于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)落后的中國(guó)而言，馬克思主義是一個(gè)超前的理論，而要將這一超前的理論在一個(gè)落后的社會(huì)中傳播，首先面臨的是知識(shí)轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。作為一種西學(xué)，馬克思主義在中國(guó)的傳播要面臨語(yǔ)言的障礙，同時(shí)馬克思著作卷帙浩繁、學(xué)理晦澀，要讓國(guó)人理解其深?yuàn)W的思想，就必須要對(duì)馬克思主義進(jìn)行本土化和通俗化轉(zhuǎn)換。

中國(guó)人對(duì)于馬克思主義的認(rèn)知與傳播跨越了第二國(guó)際的影響，建立在第三國(guó)際倡導(dǎo)的社會(huì)主義革命路徑之下，深受俄國(guó)馬克思主義的影響。黨刊在馬克思主義傳播內(nèi)容的選擇上，也主要集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)以及唯物史觀這些對(duì)于中國(guó)革命最為實(shí)用的內(nèi)容。在“以俄解馬”的前提下，黨刊的馬克思主義傳播話語(yǔ)與中國(guó)的革命話語(yǔ)相互融合在了一起，也就是說(shuō)，黨刊的馬克思主義傳播實(shí)踐，不是作為簡(jiǎn)單的理論復(fù)制，也不是將馬克思主義單純作為一種學(xué)術(shù)理論，而是嘗試將馬克思主義與中國(guó)革命相互融合在一起。因此，一方面黨刊的馬克思主義傳播實(shí)踐呈現(xiàn)出了馬克思主義的中國(guó)革命化，即使是黨刊刊載的譯文，也是一種有針對(duì)性的選擇性譯介，正如張靜如針對(duì)《新青年》季刊上登載的列寧、斯大林等人的譯文指出：“這里面除列寧的《俄羅斯革命之五年》外，內(nèi)容都是直接或間接與中國(guó)革命有關(guān)的”[33]。另一方面，黨刊的馬克思主義傳播實(shí)踐同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)革命話語(yǔ)的馬克思主義化，《共產(chǎn)黨》《新青年》季刊中均有大量從馬克思主義的視角來(lái)闡述、解釋、分析中國(guó)革命的文章，諸如《共產(chǎn)黨》上《社會(huì)革命底商榷》一文采用階級(jí)分析的視角指出了中國(guó)社會(huì)中田主佃戶貧富兩階級(jí)和資本勞動(dòng)兩階級(jí)的存在[34]，《自治運(yùn)動(dòng)與社會(huì)革命》一文通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)階級(jí)現(xiàn)狀的分析指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性[35]。雖然它們更多地表現(xiàn)為一種“蘇俄式的革命話語(yǔ)”特征，但必須承認(rèn)的是，這樣的融合策略在當(dāng)時(shí)有助于推進(jìn)馬克思主義的本土化和去空化。在救亡圖存的年代里，黨刊的馬克思主義傳播與時(shí)代主題緊緊結(jié)合在一起，融合式的話語(yǔ)策略推動(dòng)著馬克思主義嵌入到中國(guó)革命話語(yǔ)的譜系之中，使之成為繼改良話語(yǔ)、三民主義話語(yǔ)之后的又一革命話語(yǔ)體系。這樣的融合策略契合了當(dāng)時(shí)國(guó)人擺脫困境、尋求變革的普遍心態(tài)，馬克思主義在與中國(guó)革命話語(yǔ)的融合中完成了貼合本土境況的知識(shí)轉(zhuǎn)化。

在馬克思主義本土化轉(zhuǎn)化的同時(shí)，黨刊還對(duì)馬克思主義進(jìn)行了通俗化處理，使其更容易被理解。隱喻是黨刊在馬克思主義傳播實(shí)踐中典型的修辭術(shù)，作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，隱喻背后表征的是一種思維方式。在當(dāng)時(shí)，國(guó)人對(duì)于馬克思主義的認(rèn)知是有限的，調(diào)動(dòng)自身已有的經(jīng)驗(yàn)成為認(rèn)知該新生事物的便捷途徑，正如杰弗里（Jeffrey）所言：“隱喻是解決政治難題的良藥，它們框定住行為的方向，政治家總是希望民眾可以依此行進(jìn)”[36]。結(jié)構(gòu)隱喻是黨刊在傳播馬克思主義時(shí)最為常見的隱喻類型，它是指用一個(gè)概念對(duì)另一概念進(jìn)行隱喻建構(gòu)。在黨刊的結(jié)構(gòu)隱喻中，角色形象的使用是非常典型的，例如，《共產(chǎn)黨》在揭穿資本主義剝削的本質(zhì)時(shí)說(shuō)道：“什么勞動(dòng)者選議員到國(guó)會(huì)里去提出保護(hù)勞動(dòng)底法案，這種話本是為資本家當(dāng)走狗的議會(huì)派替資本家做說(shuō)客來(lái)欺騙勞動(dòng)者的。因?yàn)橄蚶匣⒂懭獬?，向?qiáng)盜商量發(fā)還贓物，這都是不可能的事”[37]；在描繪共產(chǎn)主義的場(chǎng)景時(shí)說(shuō)道：“你們知道螞蟻的生活嗎？螞蟻是很小的蟲豸，但是他們卻很享福，他們每人出力的做，也每人安穩(wěn)的過(guò)活。他們當(dāng)天氣暖的時(shí)候大家四面去尋食吃，尋了來(lái)放在家里存積，這種積蓄算是他們公共的，到冬天不能外出的時(shí)候，他們就躲在家里共享……”[38]。以上這兩段文字中，老虎、強(qiáng)盜便是資本家的隱喻，而螞蟻則是共產(chǎn)主義社會(huì)中勞動(dòng)者的隱喻。通過(guò)結(jié)構(gòu)隱喻，黨刊從修辭上對(duì)馬克思主義進(jìn)行了“祛魅”，將其轉(zhuǎn)化為更為通俗的知識(shí)。

3.2 “兩級(jí)傳播”：“黨刊—共產(chǎn)黨員—工農(nóng)群眾”的馬克思主義流通模式

盡管中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)黨刊對(duì)馬克思主義進(jìn)行了本土化和通俗化的知識(shí)轉(zhuǎn)化，但馬克思主義的傳播仍然面臨著一個(gè)很大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：長(zhǎng)久的封建愚民政策下，工農(nóng)群眾的識(shí)字率非常低，能夠直接閱讀黨刊的人數(shù)非常少。1921年，北京共產(chǎn)主義小組報(bào)告中提到說(shuō)工人群體中十人只有一人能讀報(bào)[39]，這還是針對(duì)北京這樣的文化中心城市的調(diào)查，可想而知，其他地區(qū)的數(shù)據(jù)會(huì)更低。那么，如何將黨刊上的馬克思主義傳播到識(shí)字率低下的工農(nóng)群體中去呢？在1922年中國(guó)共產(chǎn)黨的《教育宣傳問(wèn)題決議案》中要求共產(chǎn)黨員在平常的口語(yǔ)中就要時(shí)時(shí)留意宣傳，而宣傳的材料可取之于共產(chǎn)黨的出版物，還強(qiáng)調(diào)與工人接觸的黨員盡量用《新青年》等材料[40]。由此可以看出，為了打破馬克思主義與工農(nóng)群眾之間的知識(shí)藩籬，中共是通過(guò)“兩級(jí)傳播”的方式來(lái)將馬克思主義傳遞給工農(nóng)群眾的，即先在組織內(nèi)利用黨刊來(lái)提高黨員的馬克思主義理論素養(yǎng)，再由他們以人際傳播的方式將馬克思主義傳播給工農(nóng)群眾。

于是，這便形成了“黨刊—中共黨員—工農(nóng)群眾”的馬克思主義流通模式，而中共黨員也就成為了這一信息流通過(guò)程中的意見領(lǐng)袖。在“兩級(jí)傳播”模式下，作為意見領(lǐng)袖的中共黨員的作用至關(guān)重要，他們要深入到群眾中去，獲取群眾的信任，又要以黨刊的馬克思主義傳播內(nèi)容為依據(jù)，將文字傳播的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為口語(yǔ)傳播的內(nèi)容，黨刊需要依靠這些“中間人”的力量來(lái)喚醒民眾，進(jìn)而將理論轉(zhuǎn)化為力量，將思想轉(zhuǎn)化為武器。中共也充分認(rèn)識(shí)到了意見領(lǐng)袖的作用，于是便提出“共產(chǎn)黨員人人都應(yīng)該是一個(gè)宣傳者”[41]的要求。除了“兩級(jí)傳播”外，“多級(jí)傳播”現(xiàn)象也存在于中共早期黨刊的馬克思主義傳播之中。例如，讀書期間深受《新青年》等進(jìn)步書刊影響的鄧恩銘，在1923年進(jìn)入青島膠澳職業(yè)學(xué)校內(nèi)宣傳馬克思主義，向?qū)W生贈(zèng)閱黨的進(jìn)步刊物，在其不懈努力下，職業(yè)學(xué)校大部分學(xué)生受到了革命教育。1925年“五卅運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)后，受黨教育的職業(yè)學(xué)校學(xué)生走在運(yùn)動(dòng)前列，他們分成許多小組到街頭演講[42]。由此可見，鄧恩銘等共產(chǎn)黨員作為相對(duì)高級(jí)的意見領(lǐng)袖，首先在學(xué)生群體中進(jìn)行宣傳，上街演講的學(xué)生也就成為初級(jí)的意見領(lǐng)袖，去影響其他的工農(nóng)群體。

4 余論：黨刊馬克思主義傳播中的黨性與人民性

中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨刊始終是在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行馬克思主義傳播實(shí)踐的，其辦刊思想、內(nèi)容生產(chǎn)、發(fā)行流通等都體現(xiàn)著黨性原則。在辦刊思想上，瞿秋白在《新青年》季刊復(fù)刊新宣言中說(shuō)道：“《新青年》曾為中國(guó)真革命思想的先驅(qū)，《新青年》今更為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的羅針”[43]，而有研究者指出：“瞿秋白的‘羅針說(shuō)’正是對(duì)列寧‘報(bào)紙不僅是集體的宣傳員和鼓動(dòng)員，而且是集體的組織者’的進(jìn)一步詮釋”[44]；在內(nèi)容生產(chǎn)上，黨刊傳播馬克思主義本身就是黨性原則的體現(xiàn)，其中的主要傳播內(nèi)容諸如無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、階級(jí)斗爭(zhēng)等與中國(guó)共產(chǎn)黨這一時(shí)期的革命路線高度同頻；在發(fā)行流通上，中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨初期便建立了覆蓋面廣泛的報(bào)刊發(fā)行網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)建制化的方式將黨員鏈接到黨刊的發(fā)行之中?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨黨刊的馬克思主義傳播是一種有著崇高組織信仰、嚴(yán)密組織體系和嚴(yán)肅組織紀(jì)律的高度組織化的傳播實(shí)踐。

在中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨刊的馬克思主義傳播中，還體現(xiàn)出了明顯的人民性取向。瞿秋白曾在《自由世界與必然世界》一文中針對(duì)胡適、張君勱的科學(xué)觀與人生觀論戰(zhàn)說(shuō)道：“可是因?yàn)檗q論所涉太廣，我不愿直接加入，弄得我的文章成為論戰(zhàn)體，讀者反不易懂”[45]，而在這篇文章中，瞿秋白用“讀者易懂”的方式從唯物史觀的視角解釋了自由與必然之關(guān)系。除此之外，前文提到黨刊傳播馬克思主義的群體氛圍塑造、隱喻修辭策略等，都是人民性特征的表現(xiàn)。這種取向既是開啟民智的必然選擇，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨走群眾路線的題中應(yīng)有之義。

注 釋

[1]中共中央黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨歷史·第1卷（1921—1949）[M].北京：中共黨史出版社，2011：43

[2]馬克思恩格斯全集第1卷[M].1956：523，轉(zhuǎn)引自：陳力丹：精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀[J].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016：161

[3]《勞動(dòng)界》出版告白[N].民國(guó)日?qǐng)?bào)（上海），1920-08-17

[4][5][6][7][40][41]中國(guó)社會(huì)社會(huì)科學(xué)院新聞所.中國(guó)共產(chǎn)黨新聞工作文件匯編·上[M].北京：新華出版社， 1980：7，1，1，20，4，4

[8]張希賢.論中國(guó)共產(chǎn)黨百年支部工作的歷史經(jīng)驗(yàn)[J].理論視野，2021（2）：5-10

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京：人民出版社，1972：95

[10]楊筑慧.走近中國(guó)少數(shù)民族叢書[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社， 2015：26

[11]中國(guó)新四軍和華中抗日根據(jù)地研究會(huì).人物辭典：新四軍和華中抗日根據(jù)地（上）[M]. 北京：中共黨史出版社， 2016：197

[12]中共三門峽市委黨史地方史志辦公室.三門峽黨史人物·第2卷[M]. 北京：中共黨史出版社， 2005：34

[13]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集·第7卷[M].北京：人民出版社，2004：198

[14]中共一大會(huì)址紀(jì)念館.中共建黨前后革命活動(dòng)留日檔案選編[M].北京：人民出版社，2018： 129

[15]王馥芳.“話語(yǔ)即權(quán)力”的哲學(xué)本質(zhì)[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-07-16（006）

[16][29]無(wú)懈.我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義[J].共產(chǎn)黨，1921（4）：23-30

[17]陳獨(dú)秀.《科學(xué)與人生觀》序[J].新青年，1923（2）：34-39

[18]李季.《馬克思傳及其學(xué)說(shuō)》自序[J].新青年，1923（3）：97-114

[19][蘇聯(lián)]臘狄客著；張秋人譯.列寧論[J].新青年，1923（2）：66-75

[20]卞冬磊.“可見的”共同體：報(bào)紙與民族國(guó)家的另一種敘述[J].國(guó)際新聞界，2017，39（12）：34-52

[21]列寧著；震寰譯.俄羅斯的新問(wèn)題[J].共產(chǎn)黨，1920（1）：32-39

[22]列寧.俄羅斯革命之五年[J].新青年，1923（1）：63-72

[23][德]項(xiàng)萊，[蘇聯(lián)]克魯樸斯嘉著；奚湞譯.共產(chǎn)主義之文化運(yùn)動(dòng)[J].新青年，1923（1），124-134

[24]斯大林著；鄭超麟譯.托洛茨基主義或列寧主義[J].新青年，1925（2）：34-55

[25]任弼時(shí).列寧與青年[J].新青年，1925（1）：126-133

[26][38]吉生.告勞兵農(nóng)[J].共產(chǎn)黨，1921（4）：4-5

[27]吉生.告勞動(dòng)[J].共產(chǎn)黨，1921（5）：2-3

[28][31][32][英]齊爾格特·鮑曼著；高華，呂東等譯.通過(guò)社會(huì)學(xué)去思考[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002：23，24，27

[30]CT.我們要怎樣干社會(huì)革命[J].共產(chǎn)黨，1921（5）：9-32

[33]張靜如.關(guān)于《新青年》季刊[J].黨史研究與教學(xué)，2011（05）：110-111+54

[34]江春.社會(huì)革命底商榷[J].共產(chǎn)黨，1920（2）：2-9

[35]P.生.自治運(yùn)動(dòng)與社會(huì)革命 [J].共產(chǎn)黨，1921（3）：7-10

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（收稿日期：2022-10-21）