民俗信仰的通俗演繹：關(guān)羽崇拜與李舜臣小說形象的“關(guān)羽化”同構(gòu)

[摘要] “壬辰倭亂”平定后，關(guān)羽信仰在朝鮮半島迅速傳播。關(guān)羽崇拜在通俗文學(xué)中的影響，不僅體現(xiàn)在關(guān)羽形象的設(shè)置上，還體現(xiàn)為有意地將關(guān)羽個性特征“內(nèi)化”到朝鮮民族英雄身上，漢文小說《壬辰錄》中的李舜臣便是一例。在《壬辰錄》迄今所見的七個版本中，不論簡本還是繁本，均多次出現(xiàn)關(guān)羽描寫，即顯性崇拜；進(jìn)而，小說將關(guān)羽精神品格植入朝鮮民族英雄李舜臣身上，這種“形象同構(gòu)”成為另一種隱性崇拜。此類在民俗文化心理影響下的英雄塑造，既體現(xiàn)了倭亂肅清后朝鮮民眾對戰(zhàn)神關(guān)羽的信仰，又以文學(xué)書寫的方式直接展現(xiàn)了朝鮮民眾的民族意識。

[關(guān)鍵詞]《壬辰錄》；關(guān)羽崇拜；通俗演繹；文化心理；民俗信仰

[中圖分類號]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-2007（2024）04-125-07

[收稿日期]2023-02-01

[基金項目]國家社會科學(xué)基金項目《中國古代小說譜系與東亞漢文小說觀念及創(chuàng)作研究》，項目編號：23BZW031。

[作者簡介]王乙珈，女，上海師范大學(xué)人文學(xué)院古籍所講師，研究方向為中國古代小說、域外漢文小說。（上海 200234）

1592年爆發(fā)的“壬辰倭亂”，是朝鮮半島歷史上最為重大的事件之一，它給當(dāng)時朝鮮朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面均帶來重創(chuàng)。戰(zhàn)后，以這一史實為背景的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，漢文小說《壬辰錄》便是代表作之一。小說講述了面對日寇豐臣秀吉的侵略，朝鮮朝軍民憑借著勇氣和智慧，與前來救援的明朝官兵一起，同仇敵愾，奮勇抗敵，并最終取得勝利的故事。根據(jù)故事情節(jié)和敘述方式的不同，《壬辰錄》可分為簡本和繁本兩大版本系統(tǒng)。然而，不論何種版本，皆對戰(zhàn)神關(guān)羽有突出描寫，進(jìn)而使朝鮮民族英雄也打上了關(guān)羽標(biāo)志性的“忠義”氣質(zhì)烙印。本文即以《壬辰錄》中所體現(xiàn)的對關(guān)羽或顯性或隱性的崇拜為核心，探討民俗信仰通俗演繹背后的民族文化心理。

一、顯性崇拜：關(guān)圣信仰與《壬辰錄》中的關(guān)羽書寫

為襄助朝鮮朝君臣抵御“壬辰倭亂”，明朝軍隊曾兩次（1592年、1597年）出兵朝鮮半島。為了能使戰(zhàn)神關(guān)圣帝君護(hù)佑軍隊奪得戰(zhàn)爭勝利，明軍將領(lǐng)陳璘在古今島修建了第一座關(guān)王廟，由此關(guān)羽信仰被傳播到了朝鮮半島。倭亂肅清后，朝鮮朝宣祖于明萬歷二十七年（1599）在東大門外修建關(guān)羽廟，以感念上國再造之恩。雖然當(dāng)時朝鮮朝君臣對關(guān)王廟的修建和祭祀儀軌有過數(shù)次爭執(zhí)，但至肅宗時，君主帶頭舉行隆重祭祀，將關(guān)羽崇拜納入國家祭祀管理，被視為重構(gòu)“小中華”國家形象的重要政治舉措。后繼的英祖、正祖等亦多撰寫碑銘。自此，關(guān)圣信仰在朝鮮半島迅速流播，成為日常生活不可或缺的全能神。[1]（133-139）關(guān)圣信仰的興起不乏君主自上而下的推動，但民間對關(guān)羽的崇拜卻在通俗文學(xué)的演繹中得到進(jìn)一步放大。漢文小說《壬辰錄》中對關(guān)羽的描寫即為典型，是一種直觀可見的“顯性崇拜”。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的重要版本共七種，其中，簡本三種，分別為高麗大學(xué)藏本（以下簡稱“高麗大本”）、美國加州大學(xué)藏本（以下簡稱“加州大本”）和姜銓燮私人藏本（以下簡稱“姜銓燮本”）；繁本有四種，分別為韓國國立中央圖書館藏本（以下簡稱“中央圖書館本”）、日本東洋文庫本（以下簡稱“文庫本”）、韓國精神文化研究院藏本（以下簡稱“研究院本”）和金日成綜合大學(xué)藏本。簡本以關(guān)羽托夢宣祖大王，警示倭亂將至開始，到李如松自恃戰(zhàn)功被朝鮮朝老人“教訓(xùn)”后悻悻而退作結(jié)，帶有濃重的神魔色彩；而繁本則從介紹日本、朝鮮半島地理位置的“朝鮮東南有日本國”始，至豐臣秀吉病亡、日寇投降、戰(zhàn)爭勝利結(jié)束，相對更貼近史實而少夸飾。由于簡、繁本風(fēng)格類型不同，其對關(guān)羽書寫的側(cè)重點也有所不同。

總體來說，《壬辰錄》中涉及關(guān)羽的直接書寫大致有兩種情況：一種是帶有結(jié)構(gòu)上貫穿作用的“托夢”；另一種是側(cè)重于渲染其神跡的“顯靈”。

“關(guān)羽托夢”主要在《壬辰錄》簡本中有明顯體現(xiàn)：在三種簡本中均分別出現(xiàn)三次，而繁本僅在“研究院本”出現(xiàn)一次。托夢情節(jié)或預(yù)示著災(zāi)難的來臨，或提示著名將的出現(xiàn)，承上啟下，引出故事。以“加州大本”為例，前后有三次提及關(guān)羽托夢：

1．大明崇禎七月十五日夜，宣祖大王夢中，有一將軍杖劍披甲，自南而來，叩門大呼曰：“王宿耶否？”王曰：“誰也？”對曰：“我古漢中關(guān)云長也，明日王之國有大患，風(fēng)雨到于先陵，漢陽以東，擾亂兵起，人火絕矣，何其蹇偃鼾睡也！”[2]（95）

2．是時甲午三月初三日也，是日夜半，王夢中有一大將軍大呼曰：“王能知我乎？向日夢中來關(guān)云長也?！蓖踉侔菰唬骸坝泻喂识值奖陕匾?？”曰：“即今平秀吉陷慶尚道，郭再佑束手無策；北地?fù)?jù)忠清道，金誠一偷生。賀羅北欲陷京師，不若還宮?！盵2]（104-105）

3．丁酉正月初八日夜，如松夢中有一將軍呼曰：“將軍能知我乎？”如松曰：“誰也？”曰：“我漢中關(guān)云長也，今此倭卒，幾能制之。然倭卒更欲水戰(zhàn)，水戰(zhàn)則將軍不習(xí)，其將奈何！”如松再拜問曰：“然則奈何？”曰：“全羅道巡州李舜臣水戰(zhàn)名將，即拜大將，則成大功矣?！比缢捎X之，乃夢也。[2]（107）

三次“托夢”情節(jié)恰好分布于整篇小說的前、中、后三個部分，緊扣了這場戰(zhàn)爭三個關(guān)鍵的時間節(jié)點：“壬辰倭亂”爆發(fā)、宣祖還宮、“丁酉再亂”爆發(fā)，因而在結(jié)構(gòu)上有著提動線索、關(guān)捩情節(jié)的重要作用：第一次托夢預(yù)示大難將至，第二次托夢告知避寇之道，第三次托夢舉薦朝鮮朝克敵制勝的大將，引出小說后半部的主要人物朝鮮朝水軍將領(lǐng)李舜臣?？梢哉f，關(guān)羽分別給朝、中軍隊的最高領(lǐng)導(dǎo)人宣祖大王和李如松托夢，意味著關(guān)羽以整部小說的“全知視角”統(tǒng)攝全文，與李如松、金德齡等將領(lǐng)的“限知視角”一起，構(gòu)成了《壬辰錄》敘述視角的轉(zhuǎn)變，從而使小說更具傳奇色彩，顯得搖曳生姿，極有節(jié)奏感。

如果說“托夢”的主要作用在于情節(jié)結(jié)構(gòu)，那么“顯靈”的作用則更加側(cè)重于敘事描繪，其中繁本尤甚。“文庫本”描繪了關(guān)羽空中顯靈督戰(zhàn)的情節(jié)；“研究院本”則有“奉王命李德馨請援，成帝夢關(guān)云長顯圣”單獨一回，濃墨重彩地再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的慘烈和關(guān)羽的神威：

忽回風(fēng)大作，黑云四塞，揚(yáng)沙晝晦。無數(shù)軍兵，揚(yáng)長槍大劍。有一將，棗顏鳳目，掀三角須，把青龍劍，乘赤兔馬。倚云亂攻，一陣咸沒。二將不能抗敵，瞬息喪盡八萬軍，僅得逃生。歸告敗由，行章大驚曰：“此必三國名將關(guān)公神靈也。曩者惟敬言‘中國人鬼必怒’，果然。今又強(qiáng)留，則復(fù)有變矣，我何當(dāng)之？”即令諸將整軍，渡漢江，向三南道。[2]（70）

忽然狂風(fēng)大作，黑云擁前面而起，來無數(shù)神兵亂下，中一員大將沖突一陣而過。平朝臣伏而視，身長九尺，面如蒸棗，手持偃月刀，儼坐赤兔背上。一萬軍兵魂飛魄散，自相踐踏，而死者不可勝數(shù)。已而其將拍馬入崇禮門，自鐘閣大路出興仁之門而去，不見其處。[2]（229）

關(guān)羽以其標(biāo)志性的赤面、鳳目、美髯，手持青龍偃月刀的形象出現(xiàn)，帶領(lǐng)神兵克敵制勝，給敵寇以毀滅性的打擊。在這里，關(guān)羽無疑是勇武和正義的化身，他單槍匹馬殺敵無數(shù)，迫使倭賊退兵，又通過側(cè)面描寫倭將的畏懼之態(tài)，給讀者以大快人心的閱讀效果；更通過戰(zhàn)神顯靈，強(qiáng)調(diào)了朝鮮朝軍民反侵略戰(zhàn)爭的正義性。因此，“關(guān)王顯靈”對《壬辰錄》主旨至關(guān)重要，人神共憤的戲劇沖突通過關(guān)羽“顯靈”得到極大的增強(qiáng)。

由上可知，托夢和顯靈構(gòu)成了《壬辰錄》“關(guān)羽崇拜”直接書寫的兩大主要板塊。由于簡本、繁本篇幅的不同，關(guān)羽書寫在全書所占比重也各不相同。下面，筆者對《壬辰錄》七種版本的關(guān)羽書寫特征及所占比重進(jìn)行統(tǒng)計（見表1）。

從表1不難看出，從簡本到繁本，涉及關(guān)羽描寫的比重趨于減少。就算繁本中關(guān)羽書寫比例相對較高的“研究院本”，也不及簡本所占比重，可見關(guān)羽形象對小說情節(jié)的影響逐漸被削弱。同時，小說對關(guān)羽的書寫雖極盡贊頌其忠義，然而仍舊有細(xì)微變化：在某些情況下，關(guān)羽是可以用妖法驅(qū)除的“鬼靈”，他因“獲罪于天”謫降朝鮮半島，且在朝鮮朝國王面前極其謙卑。

例如在“加州大本”《壬辰錄》中，關(guān)羽雖為正義神魂，顯圣扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局、護(hù)送朝鮮朝國王回宮：“云霧蔽天，（關(guān)羽）自空中鳴鼓而導(dǎo)前，所向無前，斬首二十余級”；但小說又寫了該神魂可以通過神魔小說中經(jīng)常出現(xiàn)的撒血驅(qū)鬼法予以擊?。?/p>

羅北傳檄于秀吉曰：“此今日之戰(zhàn)，神兵擊之，故既敗軍士，其將奈何？”秀吉曰：“此乃關(guān)羽之事也，殺白馬撒血陣中，迎戰(zhàn)可也?！绷_北見檄書，即殺白馬，撒血陣中，神兵不復(fù)動矣。[2]（105）

此處描寫，雖是站在日寇立場，但關(guān)羽不再是所向披靡的神靈，而只是一介異域的“鬼靈”，與之對戰(zhàn)只需使用動物血即可使其神威頓失。類似這種用動物血驅(qū)除妖術(shù)的描寫在我國明清小說中屢見不鮮，如《薛丁山征西》第四十一回：

丁山心中一想，我聞妖法有撒豆成兵之術(shù)，用豬羊狗肉，將噴筒沖去，必然消滅。立刻傳令三軍：“速取羊狗血來，軍前聽用?！避娛浚骸暗昧?！”軍士取到狗血噴筒等物，將狗血灌滿，望山上噴去，鬼兵鬼將，影蹤全無。[3]（152）

一般來說，能用拋灑穢物驅(qū)除的，基本為妖術(shù)?！凹又荽蟊尽敝苯訉㈥P(guān)羽及其神兵等同于鬼兵鬼將，可以被輕易降伏。這種細(xì)微的變化不僅體現(xiàn)了關(guān)羽神靈地位的降低，更體現(xiàn)了朝鮮民族心理的增強(qiáng)——戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折最終在于朝鮮朝軍民的奮力抵抗，而非一介來自異域的神靈。

關(guān)羽不但是可以被輕易驅(qū)散的鬼靈，還是因觸犯天條而被貶謫的“小將”。在“研究院本”中，關(guān)羽與萬歷帝對話時不再自稱“我乃上古關(guān)云長也”，而是說自己因“獲罪于天”而謫降，對話時也極盡君臣之禮，卑微地自稱“小將”：“小將非今之人也，吾古漢壽亭侯關(guān)云長，以斬?zé)o罪之顏良、文丑獲罪于上帝，俾不還生后世，故謫降于朝鮮矣。”[2]（222）其后雖仍有關(guān)羽顯靈滅賊的描寫，然關(guān)羽形象已經(jīng)一改最初讓朝鮮韓國王膜拜的神靈，演變?yōu)樾鑼Τr朝國王恪守君臣之禮的臣民。顯而易見，關(guān)羽崇拜固然在戰(zhàn)時有鼓舞士氣的作用，但隨著朝鮮民族意識的增強(qiáng)，關(guān)羽作為異域神靈的地位已經(jīng)逐漸降低。在朝鮮歷史上，官員對崇奉關(guān)羽、興建關(guān)帝廟一事反對的聲音也一直存在。這種含混態(tài)度一方面是為了凸顯朝鮮朝國王地位，另一方面，則為小說另一重要英雄——朝鮮朝水軍將領(lǐng)李舜臣的出場做鋪墊。在《壬辰錄》中，關(guān)羽“忠義”“勇猛”等精神內(nèi)核被投射到李舜臣身上，形成了關(guān)羽信仰的另一重維度。

二、隱性崇拜：關(guān)羽與朝鮮民族英雄李舜臣的形象同構(gòu)

如果說“顯性”的關(guān)羽崇拜更多地停留于外在形式，那么《壬辰錄》中還有另一種關(guān)羽崇拜方式——隱性崇拜，則更強(qiáng)調(diào)對關(guān)羽精神內(nèi)蘊(yùn)的吸納和重塑。這具體表現(xiàn)為將關(guān)羽的精神特質(zhì)移植和投射到朝鮮民族英雄身上，對人物形象進(jìn)行再塑造。最為典型的當(dāng)屬小說對朝鮮朝三道水軍統(tǒng)制使李舜臣形象的建構(gòu)。

與簡本《壬辰錄》側(cè)重刻畫中國將領(lǐng)李如松不同，朝鮮朝水軍將領(lǐng)李舜臣（謚號“忠武”）是繁本《壬辰錄》著力塑造的第一主角?！拔膸毂尽焙汀把芯吭罕尽薄度沙戒洝吩趯懠袄钏闯紩r，就多側(cè)面地描繪了他以身許國、剛正不阿的性格特點。“水軍節(jié)度使李舜臣，字汝諧，兒時有志，多讀兵書，智勇兼全，忠義素抱，為武科出任，雖宰相有請，非公事則不往見”[2]（24），此段引文特意點明李舜臣的忠義和剛正。小說還具體描寫了他即使遭奸臣元均陷害，含冤下獄，依舊剛正不阿，嚴(yán)詞拒絕侄子交贖金以自保的想法：“大丈夫死則死矣，而胡為行賄茍求生乎？”獄吏審問他時，他坦蕩作答，絕不牽連旁人：“以自家實事一一首陳，而無牽連他人入于言證，聞?wù)吣粐@服”，可謂一身正氣，光明磊落。以至于舜臣之母聞兒子下獄受刑時，痛心感嘆曰：“吾家教子以忠孝，而長、仲兒先逝，惟汝舜臣許身報國。”[2]（78）他果然不辱母命，在獲釋后立即召見麾下將領(lǐng)，呼吁眾人誓死抗敵，以死報國。這種勤于王事、舍身報國的忠義之氣，讓人聯(lián)想起關(guān)羽的降漢不降曹、堅守一義的浩然氣概。他對待國家、君父、兄長，以忠義為先，誓不違逆?？梢哉f，“忠義”是關(guān)羽與李舜臣共同的精神特質(zhì)。

除了忠義之心，《壬辰錄》還渲染了李舜臣的謀略。關(guān)羽喜讀《春秋左氏傳》，諳熟歷史而知謀略，李舜臣也一樣。小說描寫他與倭將馬得時大戰(zhàn)時，預(yù)料到對方會趁夜偷襲，故在本營扎草人誘敵，自己帶領(lǐng)官兵埋伏于四周，待敵方矢石耗盡之時，一舉殺出，火燒賊寇，大獲全勝：

倭將馬得時督水軍十萬……縱風(fēng)放火，煙焰漲天，停舟鼓喊，矢石雨下，一無死傷，寂然無應(yīng)，而乃知其偶人也，回船欲走。忽然鼓喊大起，一時放火，而火烈風(fēng)猛，來船如箭。馬得時仰天嘆曰：“南軍失南風(fēng)未火攻，而北軍是何得南風(fēng)而火攻耶？”倭兵前后受敵，而舜臣掩殺。前面元均、李憶棋沖破。后陣倭兵非火死則水死，非劍死則矢死，余存者幾何。舜臣乘勝，奮迅騰躍倭船，劍斬倭兵數(shù)十級。[2]（26）

李舜臣巧借火攻，合理布陣，可謂智勇兼?zhèn)洌c關(guān)云長威震華夏、水淹七軍的風(fēng)姿不相上下：“方今秋雨連綿，襄江之水必然泛漲；吾已差人掩住各處水口，待水發(fā)時，乘高就船，放水一淹，樊城、罾口川之兵皆為魚鱉矣”，“關(guān)公將船四面圍定，軍士一齊放箭，射死魏兵大半……于禁所領(lǐng)七軍，皆死于水中，其會水者，料無去路，亦皆投降?！盵4]（614-615）他們都在戰(zhàn)爭中因地制宜，以火、水兩種自然力量擊潰敵軍，有著過人的智謀，善于帶領(lǐng)士兵取得勝利。

李舜臣不僅有關(guān)羽的智勇，而且他的膽魄也與關(guān)羽如出一轍。所有《壬辰錄》繁本最后都寫到李舜臣為流丸所傷的情節(jié)，以韓國國立中央圖書館本為例：

舜臣亦為得時流丸所中，傷左肩，歸陣，血透戎衣。諸將大驚，解衣視之，鐵丸入肩二寸。舜臣痛飲旨酒，令諸將掘丸而出之，顏色不變，言笑自若，見者酸鼻。諸將請隱臥調(diào)理，舜臣曰：“大丈夫以么么傷處臥而調(diào)理，則軍中豈不驚動乎？”遂領(lǐng)戰(zhàn)船過寒山島，下陸結(jié)陣，大饗賞士卒。[2]（141）

李舜臣命軍醫(yī)掘出彈丸時仍“顏色不變，言笑自若”，這與《三國志·關(guān)羽傳》和《三國演義》中關(guān)云長刮骨療毒的故事如出一轍：“公飲數(shù)杯酒畢，一面仍與馬良弈棋，伸臂令佗割之……佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色?！盵4]（618） 關(guān)羽此舉，可謂婦孺皆知，《壬辰錄》作者為了從細(xì)節(jié)描寫上再現(xiàn)關(guān)羽的淡定自若，有意識地將其移植至李舜臣身上，以至于留下了明顯借鑒乃至模仿的痕跡。同樣巧合的是，那支讓關(guān)羽不得不“刮骨療毒”的毒箭，正是他“水淹七軍”時樊城守將所射；而李舜臣所中流丸，亦是他“火攻馬得時”時賊寇所發(fā)。敘事上的諸多巧合，只為了凸顯李舜臣與關(guān)羽的相似，暗示李舜臣是“朝鮮的關(guān)羽”。這一點，在描寫李舜臣慷慨殉國之時更是得到了升華：

李舜臣縱兵逐安屯，其余屯倭，無足憂者，仍此思惟曰：“我國素多奸人，有功者害之，多才者傷之。即今倭賊敗歸，時節(jié)平定，則害我、傷我，將不知幾個元均。吾寧死于戰(zhàn)陣，千載血食，不亦快乎！”乃免胄脫甲，立于船頭，大喊督戰(zhàn)。忽中流丸，歸臥帳中，呼兄子莞，授平倭方略，卒于軍中。[2]（183）

“國恩庶報于今日，而更無望于世上，吾今得死地而死于國，則不虛事也”，這是李舜臣的臨終遺言，渲染了英雄末路的悲涼氣氛，令人唏噓不已?！度沙戒洝纷髡咴谛≌f創(chuàng)作時有意地將李舜臣形象與關(guān)羽形成同構(gòu)，也構(gòu)成“古代神靈”和“當(dāng)世英杰”兩相對照的敘事策略，直接暗示了小說主題：忠義之將所向無敵，正義之師必獲全勝。

這種“同構(gòu)”，在歷史文獻(xiàn)載錄中可以得到映證。倭亂告捷后，朝鮮半島各地紛紛為李舜臣建立“忠武祠”，文人作詩憑吊時，總會將李舜臣與關(guān)羽相聯(lián)系。詩人郭說在《西浦日錄》中有云：“公之廟在牙山，余以詩吊之曰：‘功冠中興第一名，南宮圖書煥丹青。身騎箕尾歸霄漢，手挽天河洗甲兵。諸葛已亡猶走敵，云長雖死尚稱靈。湖山東畔留遺廟，誰薦芳醪為一傾。’”[5]（149）將李舜臣比為諸葛亮和關(guān)云長，歌頌了他克敵制勝、勇于犧牲的精神和威力，可見朝鮮朝軍民視“忠武將軍”李舜臣如中國百姓看待“武圣”關(guān)羽一般，都是救民眾于水火之中的戰(zhàn)神，可謂朝鮮民族的“活關(guān)羽”。

英雄同構(gòu)的背后，尤其是將所崇拜的神靈特質(zhì)投射到本國民族英雄身上，這種行為的背后正是民族心理的體現(xiàn)，有其多元的歷史成因。

三、信仰的“鏡象”：小說演繹背后的多元成因

民俗信仰的生發(fā)與民族文化心理密不可分。它像是一面鏡子，映照出民眾內(nèi)心真實的影像。《壬辰錄》不論是對關(guān)羽的直接描寫，還是將關(guān)羽特質(zhì)投射到朝鮮民族英雄李舜臣身上，都有共同的客觀因素及心理成因。

“壬辰倭亂”的爆發(fā)及最終勝利，客觀上為關(guān)羽崇拜傳入朝鮮半島提供了契機(jī)。關(guān)羽崇拜在中國由來已久，與孔子并稱為“文武二圣”。萬歷四十二年（1614），朝廷敕封關(guān)羽為“三界伏魔大神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”，在官方的倡導(dǎo)下，民間百姓更將關(guān)羽視為“全能帝神”，有斬妖除魔、勸善懲惡、救人濟(jì)世、為民伸冤等多種職能，“時至明清，關(guān)羽形象已不僅僅是單純的道德神和戰(zhàn)神，而是具有多職能的全民拯救神，使關(guān)羽信仰傳說的傳播具有了全國范圍的大眾化特點?！盵6]（142）關(guān)羽信仰在“壬辰倭亂”時期伴隨李如松所帶領(lǐng)的援朝軍隊傳入朝鮮半島，朝鮮朝上下感激明軍的傾力相助和再造之恩，亦設(shè)立關(guān)羽廟祭祀叩拜。《壬辰錄》就描寫了相關(guān)情節(jié)：

李藎忠亦入倭陣議和，是夕，入關(guān)王廟，焚香酌酒，再拜告曰：“今為倭人所滅，宗社、山川、鬼神無依無托。伏惟尊靈，顧念漢陽符義，且奮大關(guān)之英風(fēng)，敷威顯圣，挫縮賊勢，則不但有報精禋之禮，抑亦伸義于天壤之中矣！”祭畢，又再拜，如是十八日。[2]（161-162）

巧合的是，在平壤第一座關(guān)羽廟興建的當(dāng)年，倭亂即被徹底平定，豐臣秀吉病死，柳成龍等朝鮮朝文臣不自覺地將其歸功于關(guān)羽顯靈：“于嶺南安東、星州二邑建（關(guān)王）廟，安東斫石為像，星州土塑，而星州甚著靈異之跡云。未幾，倭酋關(guān)白平秀吉死，諸倭屯悉皆撤去，此亦理之難測也，豈偶然耶？”[7]（321）明朝神宗皇帝在《平倭詔》中也認(rèn)為朝鮮朝的勝利是因關(guān)羽顯靈降罰之故：“仰賴天地鴻庥，宗社陰騭，神降之罰，賊殞其魁?！盵8]（1659）中朝雙方都將戰(zhàn)爭的勝利歸功于關(guān)羽顯靈，這無疑激發(fā)了關(guān)羽信仰在朝鮮半島的迅速傳播。自此，關(guān)羽的官方祭祀活動在朝鮮朝宣祖到高宗時期的三百年內(nèi)綿延不斷，《朝鮮王朝實錄》記載帝王親自參與的祭祀活動就多達(dá)102次。朝廷還刊刻《關(guān)帝圣跡圖志全集》《海東圣跡志》等書來宣傳關(guān)羽事跡，高宗二十年（1883）又刊行《關(guān)圣帝君明圣經(jīng)諺解》，以便于普通百姓接受。在此背景下，關(guān)羽信仰在朝鮮朝逐漸發(fā)展為“關(guān)圣教”，并對后世韓國道教中的善陰騭教、甑山教、無量天道、金剛大道等都有所滲透。

關(guān)羽崇拜傳入朝鮮朝后，雖然被各階層廣泛接受，但他畢竟是異國神靈。因此，在民族自主心理的驅(qū)使下，朝鮮朝必然會樹立與關(guān)羽類似的本土戰(zhàn)神，以張揚(yáng)民族精神。在這一時代背景下，倭亂中克敵制勝，擁有傳奇戰(zhàn)功，最終英勇殉國，被朝廷敕封為一等“宣武功臣”的李舜臣，在文學(xué)作品中被有意塑造成集關(guān)羽特點的“箭垛人物”。

首先，在朝鮮歷史上，李舜臣是唯一有資格配享關(guān)王廟的朝鮮朝將領(lǐng)，這是他得以在文學(xué)作品中被關(guān)羽化的前提。肅宗三十六年（1710），朝鮮朝統(tǒng)一全國關(guān)王廟祭祀規(guī)格時，正式以陳璘、鄧子龍、李舜臣配享古今島關(guān)王廟，陳璘、李舜臣配享都城東、南關(guān)王廟，祖成訓(xùn)、茅國器、盧德功配享星州關(guān)王廟，李新芳、蔣表、毛承先配享南原府關(guān)王廟。在上述各地關(guān)王廟中，除李舜臣外，其余皆為援朝戰(zhàn)爭中立有戰(zhàn)功的中國將領(lǐng)。朝鮮朝著名學(xué)者李頤命在《古今島關(guān)王廟碑》中感嘆道：“關(guān)王之廟于是而腏食陳、李（按：即陳璘、李舜臣），其義如何……《易》曰‘方以類聚’，茍其類也，雖百世之久，萬里之遠(yuǎn)，皆可聚焉。若三公之義烈，其可謂之非類乎？”[9]（367）可見在朝鮮朝文人心目中，同為水軍將領(lǐng)，在抗倭中立下赫赫戰(zhàn)功的陳璘、李舜臣與關(guān)羽同屬一類，因此即使相隔百世，亦能共享祭祀。又，早在明正德四年（1509），中國朝廷即下令將全國的關(guān)羽廟改稱“忠武廟”，而李舜臣犧牲后也被賜謚號“忠武”，這也從一個側(cè)面說明他在朝鮮半島與關(guān)羽并重的地位。因此，《壬辰錄》有意識地將關(guān)羽的事跡移植到李舜臣身上，不僅倭兵“怯舜臣之神武”，而且明軍也對李舜臣心悅誠服，爭相867190d1edb5970c1f6e31d4d11dee40傳誦：

天兵皆呼舜臣為李爺，奏聞于天朝曰：“朝鮮三道水軍統(tǒng)制使李舜臣有經(jīng)天緯地之才，銘鼎勒石之功?！币怨剩闯悸暶谥袊?，雖閭里兒童皆稱道李舜臣矣。[2]（240）

在李舜臣身上植入關(guān)羽的精神品格，其原因正在于民族自尊心和自主意識的樹立。李舜臣絲毫不遜色于明朝大將陳璘、李如松等人，他是朝鮮朝抗擊倭寇的主要力量；他集忠義、智勇于一身，正是朝鮮朝國民心目中民族英雄的縮影。因此，《壬辰錄》從側(cè)重描寫關(guān)羽神跡，到著力于李舜臣形象的塑造，折射出朝鮮朝民眾從對異國神靈的崇拜，到對本國英雄崇拜的轉(zhuǎn)變。

其次，李舜臣形象和關(guān)羽的同構(gòu)，這種受民俗信仰啟發(fā)的英雄人物塑造方式，其核心在于凸顯儒家忠義思想。朝鮮半島自古便處于儒家文化圈內(nèi)，對“忠義”的崇尚淵源已久。就關(guān)羽形象而言，忠心為主、義薄云天，是中國民間對關(guān)羽最普遍的倫理解讀，也是儒家文化的重要內(nèi)核。元人郝經(jīng)在《漢義勇武安王廟碑》中認(rèn)為：“昭烈帝（即劉備）獨守一仁，武安王（即關(guān)羽）始終守一義”，“千載之下，景仰向慕而猶若是，況漢季之遺民乎？”[10]（1165）自儒學(xué)傳入朝鮮半島后，不論文臣、武將，皆以“忠義”為人臣的最高準(zhǔn)則，新羅末期學(xué)者崔致遠(yuǎn)在《寒食祭陣亡將士文》中曰：“嗚呼！生也有涯，古今所嘆；名之不朽，忠義為先。”[11]（94）因此在倭亂中，李舜臣以殉國為“快哉之事”，死前仍憂心國家政局，既表現(xiàn)了一個愛國將領(lǐng)踐行忠義、許身報國的偉大情懷，也是一個民族面臨生死存亡關(guān)頭寧死不屈、英勇無畏的縮影。毫無疑問，“忠義”是朝鮮朝最為推崇的道德準(zhǔn)則，它在李舜臣這一關(guān)羽式英雄身上得到了最為集中的體現(xiàn)。李舜臣被誣下獄也不改報國之志，在國家危亡之際毫不猶豫挺身而出，最終壯烈犧牲，在情節(jié)設(shè)置上進(jìn)一步強(qiáng)化“忠義”的特點，亦強(qiáng)調(diào)了教化意義。

最后，李舜臣之所以能被賦予關(guān)羽的個性特點，也是以《三國志通俗演義》為代表的中國文學(xué)作品普及的結(jié)果。倭亂后，《三國演義》在朝鮮朝的讀者群體迅速增加，仁祖五年（1627），朝鮮朝書坊依據(jù)萬歷周曰校本翻刻了《新刊校正古本大字音釋三國志通俗演義》，“五關(guān)斬將”等關(guān)羽故事還一度被朝鮮朝舉子引用到科舉考試中：“又今所謂《三國志演義》者，出于元人羅貫中，壬辰后，盛行于我東，婦孺皆能誦說……如桃園結(jié)義、五關(guān)斬將，往往見于前輩科文中，轉(zhuǎn)相承襲?！盵12]（650）此外，一部分傳入朝鮮朝的筆記小說也多有關(guān)羽顯靈的描寫，如《東城關(guān)公廟記》：“嘉靖癸未，倭寇蹂躪海上，直逼東門……賊因東門縱火，延及民居，煙焰塞天地，守陣者不能開目。賊欲趁之入，縣令萬公思謙呼神（按：指關(guān)羽）而叩頭，語畢風(fēng)反?！盵13]（572-573）這些作品一方面滿足了朝鮮朝民眾對關(guān)羽事跡的渴求，另一方面也成為了小說作者塑造英雄人物時的事跡來源。因此在《壬辰錄》中，關(guān)羽本身更多地被作為一種顯圣的符號，而“刮骨療毒”“水淹七軍”等著名場景則被“移植”到李舜臣身上。這種書寫方式，可謂民俗信仰和民族意識相結(jié)合的產(chǎn)物。

綜上所述，漢文小說《壬辰錄》中的關(guān)羽書寫和李舜臣形象，皆是關(guān)圣崇拜在朝鮮半島傳播的產(chǎn)物。顯性的關(guān)羽崇拜反映了“壬辰倭亂”之時，朝鮮朝國民對于關(guān)羽“戰(zhàn)神”的廣泛認(rèn)同，以及希望他能拯救國家于危亡的文化心理；隱性的關(guān)羽崇拜，則曲折地反映了朝鮮朝軍民希冀通過塑造本民族和關(guān)羽一樣的忠勇志士，來確立民族意識。李舜臣在《壬辰錄》中的“關(guān)羽化”同構(gòu)，是民俗信仰的通俗演繹，也證明了古代中朝兩國同屬儒家文化圈，有著共同的英雄崇拜和價值觀念。

參考文獻(xiàn)：

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[11] [朝]崔致遠(yuǎn)：《桂苑筆耕集》，《朝鮮文集叢刊》（第1冊），首爾：韓國民族文化推進(jìn)會，1981年。

[12] [朝]金萬重：《西浦漫筆》，首爾：首爾通文館，1971年。

[13] 唐時升：《三易集》，臺北：偉文圖書出版社有限公司，1977年。

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