朝鮮朝文人申叔舟的尚“奇”觀

[摘要] “奇”是朝鮮朝文人申叔舟文學(xué)理論與創(chuàng)作中的一個(gè)重要觀念。申叔舟推崇的“奇”在遵循中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的基礎(chǔ)上融入了本民族的文化色彩，與審美風(fēng)格、詩(shī)藝技巧、人格修養(yǎng)等相關(guān)聯(lián)，在內(nèi)容上多指清奇的詩(shī)風(fēng)、奇特的辭語(yǔ)以及豁達(dá)傲岸的詩(shī)人氣質(zhì)等。申叔舟欣賞梅堯臣“平淡自然而奇”的創(chuàng)作風(fēng)格，贊揚(yáng)安平大君李瑢“除弊見奇”的選詩(shī)撰集方法，推崇王安石以“奪胎換骨”創(chuàng)變出奇的詩(shī)藝技法，并以“奇”為審美效果，在其作品中表達(dá)了“疏蕩奇氣”的人生態(tài)度，營(yíng)造了清新奇特的詩(shī)境，強(qiáng)調(diào)比興、用事有奇變，格律、辭文有奇巧，體現(xiàn)出“不求奇而自奇”“奇變百出而然”的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝；申叔舟；“奇”；中國(guó)因素；詩(shī)學(xué)

[中圖分類號(hào)] I312.072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2024）04-104-06

[收稿日期]2023-03-05

[作者簡(jiǎn)介]1.李美善，女，朝鮮族，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)閰^(qū)域國(guó)別研究、朝鮮—韓國(guó)文學(xué)；2.任明，女，朝鮮族，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，吉林大學(xué)東北亞研究院教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域國(guó)別研究、朝韓經(jīng)濟(jì)及東北亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作。（長(zhǎng)春 130012）

申叔舟（1417—1475），字泛翁，號(hào)保閑齋、希賢堂，是朝鮮朝初期重要的文學(xué)家、政治家、思想家。申叔舟在朝鮮朝世宗時(shí)期登第，經(jīng)歷文宗、端宗朝變動(dòng)，后又輔佐朝鮮朝世祖、睿宗、成宗，四次獲封“功臣”稱號(hào)。他參與創(chuàng)制了朝鮮文（訓(xùn)民正音），參與編撰《國(guó)朝寶鑒》《東國(guó)通鑒》等，有《保閑齋集》傳世。學(xué)界對(duì)申叔舟文學(xué)作品的研究較少，金南伊（2002）、柳浩鎮(zhèn)（2009）、金恩亭（2015）、金榮洙（2017）等學(xué)者從題畫詩(shī)、交友詩(shī)、詩(shī)人的愛國(guó)為民精神和人生理想等角度對(duì)申叔舟的漢詩(shī)進(jìn)行了研究，褚大慶、金賢珠（2019）介紹了申叔舟與倪謙詩(shī)文唱和的四種版本和用韻情況，許結(jié)（2022）介紹了申叔舟《日本國(guó)棲芳寺遇真記·并賦》“記賦”合體兼以明事、陳情的藝術(shù)特色，學(xué)位論文以申茂植的碩士論文《保閑齋申叔舟的漢詩(shī)研究》為代表。申叔舟在朝鮮朝初期的政壇和文壇上都有不小的影響力。徐居正認(rèn)為政事、文章兩難全，感嘆申叔舟能夠長(zhǎng)于政事，又優(yōu)于文章，“兼二者之能而鳴于一代者，其惟高靈申文忠公乎”[1]（3）；任元濬大贊申叔舟事業(yè)、文章兼顧，“人以公輔期之”[1]（5），可見申叔舟備受推崇。在朝鮮朝文人對(duì)申叔舟詩(shī)文的評(píng)價(jià)中，“奇”“奇變”“奇氣”“奇?zhèn)ァ钡荣澰~經(jīng)常出現(xiàn)，如洪應(yīng)稱其“不要工而益工，不求奇而自奇”[1]（4）；金宗直云：“奇變百出而然，非可以筆墨蹊徑而求之者也”[1]（4）；任元濬道：“其疏宕奇氣，不在子長(zhǎng)之下”[1]（6）；金紐評(píng)價(jià)：“其疏蕩奇氣，變化出沒，隨所寓而不同”。[1]（7）通過他們對(duì)申叔舟詩(shī)歌的品讀，可以發(fā)現(xiàn)“奇”是申叔舟詩(shī)歌的顯著特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在詩(shī)歌風(fēng)貌、詩(shī)人氣質(zhì)、創(chuàng)作技巧等方面，“奇氣”“奇變”“清奇”等共同充實(shí)了申叔舟詩(shī)作中“奇”的內(nèi)涵。

一、“奇”概念的源流與美學(xué)內(nèi)涵

在《說文解字》里，“奇”釋為“異也。一曰不耦”[2]（151）?！豆艥h語(yǔ)常用字字典》將“奇”的含義歸納為三種：第一，特殊的，稀罕，不常見的；第二，出人意料的，令人不測(cè)的；第三，驚異，引以為奇[3]（226）。至于“奇”的美學(xué)內(nèi)涵，劉勰在《文心雕龍·辨騷》云：“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！”[4]（45），劉勰以“奇”稱贊《楚辭》，在這里“奇”是一種正面、肯定的評(píng)價(jià)；而在《文心雕龍·定勢(shì)》中又有“文反正為乏，辭反正為奇”[4]（282-283）之說，這里的“奇”與“正”相對(duì)，諷刺故意使用反常的文辭達(dá)到奇巧的效果，則具有貶義。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)曹植詩(shī)“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”[5]（161），評(píng)價(jià)劉楨詩(shī)“仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，貞骨常凌霜，高風(fēng)跨俗”[5]（203）。他將曹、劉兩位詩(shī)人的人格、氣質(zhì)與其作品相關(guān)聯(lián)，“奇”既表達(dá)了作品氣勢(shì)卓絕、慷慨高昂的風(fēng)格，又體現(xiàn)了詩(shī)人曠達(dá)傲岸的人格。這里的“奇”與“俗”“雅”相對(duì)，內(nèi)涵更加豐富。

在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，“奇”統(tǒng)攝的后續(xù)范疇和下位概念有很多，例如奇正、奇怪、奇幻、奇異、奇妙、奇麗、奇?zhèn)?、奇崛、奇古、奇肆、奇趣等，還有雄奇、珍奇、神奇、驚奇、新奇、清奇等，形成了蔚為大觀的“奇”的審美范疇譜系[6]，其中既有豪情恢宏、超邁橫絕之“奇”，也有自然幽靜、深遠(yuǎn)清淡之“奇”。以唐宋詩(shī)論中與申叔舟“奇”觀念相近的概念為例，如皎然在《詩(shī)式》中反對(duì)“以詭怪而為新奇”[7]（24），提倡“至奇而不差”[7]（26），批評(píng)了一味求“奇”而違背詩(shī)辭創(chuàng)作規(guī)律的態(tài)度；高仲武在《中興間氣集》中評(píng)價(jià)錢起詩(shī)“體格新奇，理致清贍”[8]（卷上，1），又評(píng)價(jià)劉長(zhǎng)卿“詩(shī)體雖不新奇，甚能煉飾”[8]（卷下，7），“新奇”指的是詩(shī)歌樣式豐富、新穎別致；司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中將“清奇”闡釋為一種清新奇秀的詩(shī)境，“晴雪滿汀，隔溪漁舟?？扇巳缬?，步屟尋幽”[9]（147），以清奇的景物描狀清奇的詩(shī)境，描繪出清奇明凈之感；孫聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說》中進(jìn)一步解釋“清奇”：“清對(duì)俗言，奇對(duì)平庸言”[10]（33），指出具有清奇藝術(shù)特色的詩(shī)須不同凡響、盡去平庸之俗，特意強(qiáng)調(diào)了“奇，乃奇特，非奇怪也”[10]（33）；《王直方詩(shī)話》載賀鑄的作詩(shī)心得“奇古不鄰于怪癖”[11]（92），這里的“奇古”指奇特古樸的詩(shī)風(fēng)，是詩(shī)人所推崇的作詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。在唐宋詩(shī)學(xué)中，關(guān)于詩(shī)歌樣式、創(chuàng)作技巧等方面的求變創(chuàng)新，作品風(fēng)格的與眾不同，詩(shī)歌意蘊(yùn)的超凡脫俗，以及詩(shī)人性格、氣質(zhì)的卓爾不群都可稱為“奇”。

中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)與朝鮮半島之間的文學(xué)聯(lián)系非常緊密，中國(guó)很多著名文人及其作品，還有大量的各種文獻(xiàn)，不斷通過官私兩途傳入朝鮮半島。[12]（108）“奇”與其他中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)概念一起隨漢文典籍傳到朝鮮半島，為朝鮮古代詩(shī)人借鑒、運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，且廣泛進(jìn)入了朝鮮朝初期詩(shī)歌批評(píng)語(yǔ)境。朝鮮古典文學(xué)中的“奇”在繼承了中國(guó)詩(shī)學(xué)觀念的同時(shí)又有所偏重。徐居正是與申叔舟同一時(shí)期的朝鮮朝詩(shī)人，其撰寫的《東人詩(shī)話》是古代朝鮮文學(xué)理論史上第一部以“詩(shī)話”為名的文學(xué)評(píng)論著作，其中關(guān)于“奇”的論述足為代表：徐居正評(píng)價(jià)陳澕詩(shī)“豪健峭壯，得之詭奇”[13]（190），以“奇”贊揚(yáng)豪邁、壯健的詩(shī)風(fēng)；以陳詩(shī)“水分天上真身月，云漏江邊本色山”為例說明“古人詩(shī)多用佛家語(yǔ)以騁奇氣”[13]（195）；評(píng)價(jià)尹紹宗“平生骯臟有奇節(jié)”[13]（213），“奇節(jié)”強(qiáng)調(diào)了作家的個(gè)人修養(yǎng)與作品的關(guān)系；評(píng)價(jià)李齊賢的詩(shī)“能寫出山家雪夜奇趣，讀之令人沆瀣生牙頰間”[13]（199）；評(píng)價(jià)孟郊和賈島“以寒瘦枯淡之詞為奇警”[13]（205）；評(píng)價(jià)趙永仁《安和寺》“詞語(yǔ)險(xiǎn)僻，然亦奇健可尚”[13]（209）；評(píng)價(jià)崔恒《詠黑豆》“以文人烈士譬黑豆，用事奇特”[13]（216），等等。上述可見，在朝鮮朝詩(shī)學(xué)中，“奇”同樣是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文學(xué)觀念，并可通過交錯(cuò)、復(fù)合的方式衍生出眾多的下位概念，但與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中使用的下位概念有所不同。更值得注意的是，唐宋詩(shī)作表現(xiàn)“奇”的主要方法或詩(shī)情高昂、刻意雕琢，或淡泊自然、平淡出奇，而朝鮮朝文人的“奇”觀念傾向于后一種表現(xiàn)形式，“奇”的概念更加具體，以清新閑淡為“奇”，講究自然無痕。申叔舟受到中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“奇”觀念的影響，并融合了自己的理解，其所推崇的“奇”不再是中性的、具有普遍意義的美學(xué)范疇，而是一種與作品風(fēng)格、人格修養(yǎng)、人生態(tài)度等相關(guān)聯(lián)的“不奇而奇”的文學(xué)觀念，更加貼近朝鮮朝文人的審美特點(diǎn)。

二、申叔舟詩(shī)學(xué)思想中的尚“奇”觀

申叔舟詩(shī)序、題、跋、記等多為評(píng)詩(shī)談藝之作，常有真知灼見。從申叔舟的文學(xué)理論中可以看出他“不求奇而自奇”“奇變百出而然”的風(fēng)格，他所推崇的“奇”是一種不刻意追求技巧而形成的自然的文藝思想。

其一，申叔舟“不求奇而自奇”的審美追求與司空?qǐng)D“神出古異，淡不可收”[9]（147）的論述不謀而合，亦可歸為“清奇”，表現(xiàn)為清新奇秀的詩(shī)風(fēng)和幽淡深遠(yuǎn)的詩(shī)境。申叔舟十分推崇梅堯臣詩(shī)歌“清奇”的風(fēng)格，例如申叔舟《宛陵梅先生詩(shī)集序》中的論述：“詩(shī)之體，盛于唐而興于宋。然其間所賦之詩(shī)，豪放美麗，清新奇怪，則或有之矣。至如簡(jiǎn)古精純，平淡深邃，寄興托比，自與唐人無校，則獨(dú)圣俞一人而已。”[1]（127）申叔舟以“簡(jiǎn)古”與“精純”、“平淡”與“深邃”兩組對(duì)立的風(fēng)格評(píng)價(jià)梅堯臣的詩(shī)歌。梅詩(shī)簡(jiǎn)遠(yuǎn)古淡卻見精致純厚，平淡卻不失深邃，形成了辯證統(tǒng)一的“清奇”的審美風(fēng)格。申叔舟還將梅堯臣詩(shī)歌的特點(diǎn)歸為詩(shī)歌意境的創(chuàng)新與詩(shī)歌技巧的結(jié)合，“簡(jiǎn)古精純”“平淡深邃”“寄興托比”使得梅詩(shī)在平淡自然之中有新奇之感，達(dá)到“自與唐人無?！?。正如《藝概·詩(shī)概》云：“梅、蘇并稱，梅詩(shī)幽淡極矣，然幽中有雋，淡中有旨。”[9]（153）又歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》云：“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇；圣俞覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意。各極其長(zhǎng)，雖善論者不能優(yōu)劣也?！盵9]（153）梅堯臣自己也有“作詩(shī)無古今，欲造平淡難”[14]（218）之句，可謂“而自以為平淡者，未嘗不絕倒”[14]（218）。申叔舟所推崇的正是這種平淡自然中見奇的審美體驗(yàn)。由此可見，申叔舟的“奇”深受宋代深遠(yuǎn)古淡、間出奇巧詩(shī)歌傾向的影響。

其二，申叔舟“奇變百出而然”的特點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)突破常境、警策出奇的推崇。當(dāng)時(shí)朝鮮朝文人因李白、杜甫詩(shī)學(xué)成就極盛，在編輯唐宋大家詩(shī)集時(shí)不敢將二人并列其中，而安平大君李瑢主持編選的《唐宋八家詩(shī)選》選取了李白、杜甫、韋應(yīng)物、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等八位詩(shī)人的詩(shī)作，將李白、杜甫與其他六位詩(shī)人并列，與朝鮮朝初期文人所遵循的學(xué)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和論詩(shī)體制有所出入。申叔舟十分贊賞這種突破常規(guī)的選詩(shī)撰集方法，他在《八家詩(shī)選跋》中提道：“觀古撰集諸家詩(shī)者率皆推李杜，不敢并列李杜，固不當(dāng)在諸家列，然詩(shī)可為楷范者，舍李杜將何所取法哉？則是徒知李杜之為可推耳，唯何新之。所撰詩(shī)林萬(wàn)選，并取李杜而立十四體”a[15]?！凹?xì)碎分裂”是當(dāng)時(shí)朝鮮朝詩(shī)人編選詩(shī)集的一大弊病，而《唐宋八家詩(shī)選》則按照“三體法”選取五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、七言絕句三類近體詩(shī)。申叔舟認(rèn)為用三體法可避免細(xì)碎分裂的弊病，積極提倡此種創(chuàng)新出奇的分類方法：“門殊類析，細(xì)碎分裂，猶披沙揀金，悶悶而后見，是固不可以得一家渾全之氣象矣。今是選尊李杜為首，繼之以六家則觀之者，知所取法三體而家別聚之，則無細(xì)碎分裂之患，真學(xué)詩(shī)者之指南也?！盵15]申叔舟認(rèn)為“吾東方詩(shī)學(xué)久廢”[15]，詩(shī)學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》廢興之后只有唐宋詩(shī)學(xué)盛極當(dāng)代，以“超唐軼宋與風(fēng)雅為徒”[15]強(qiáng)調(diào)兼學(xué)唐宋的詩(shī)觀和倡導(dǎo)儒風(fēng)、繼承詩(shī)經(jīng)“風(fēng)”“雅”“頌”的傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)宋詩(shī)詩(shī)法、詩(shī)教的環(huán)境下，蹈襲等帶有形式主義的創(chuàng)作傾向限制了文人的創(chuàng)作活力，客觀上也造成了審美疲勞。[16]（65-66）《唐宋八家詩(shī)選》的選詩(shī)觀念和標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)“詩(shī)經(jīng)久廢”“揚(yáng)宋抑唐”風(fēng)氣盛行的朝鮮朝詩(shī)壇當(dāng)屬警策出奇、除弊見奇的價(jià)值判斷。申叔舟推崇的此種“奇變”也體現(xiàn)了朝鮮朝初期唐宋詩(shī)風(fēng)的交織。此時(shí)的文人在選詩(shī)撰集方面具有了更加開闊的視野，這與朝鮮朝文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。

其三，申叔舟崇尚創(chuàng)變出奇的比興、用事方法。申叔舟曾在《匪懈堂選半山精華序》中論述唐朝名將李光弼從嚴(yán)治軍、革弊鼎新，發(fā)布號(hào)令之后兵士、壁壘、旌旗、軍容為之一變，而吳玠雷厲風(fēng)行，整頓軍隊(duì)后，煥然一新，通過借古喻今，結(jié)合自己的軍事理想，以兵家之“變”比詩(shī)家之“奪胎點(diǎn)化”之法，引出王安石的“奇變”：“介甫詩(shī)一被雅顧而精彩頓變，雖謂之奪胎點(diǎn)化，宜無不可，其佳惠后學(xué)之意至矣。誰(shuí)能宄諸家之變，興之為無窮，折光弼之號(hào)令，搴吳玠之旌旗，周旋乎韓信之壇，以答佳惠之至意乎？”[17]申叔舟將王安石的“精彩頓變”總結(jié)為“奪胎點(diǎn)化”，即注重錘煉，結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)比興，熟練化用前人的詞匯和意象，取得出奇創(chuàng)新的效果。申叔舟推崇王安石在比興、用事上的“奇變”，希望同輩、后學(xué)能學(xué)習(xí)借鑒，認(rèn)為只有做到比興、用事有奇變的詩(shī)歌，才能具有較高的審美價(jià)值。江西詩(shī)派詩(shī)人徐俯曾將王安石詩(shī)歌創(chuàng)作的手法稱為“奪胎換骨”，“荊公《畫虎行》用老杜《畫鶻行》，奪胎換骨。”[18]（2）可見申叔舟對(duì)王安石以“奪胎點(diǎn)化”創(chuàng)變出奇的定位十分準(zhǔn)確。

三、申叔舟詩(shī)歌創(chuàng)作中的尚“奇”表現(xiàn)

申叔舟不但在文學(xué)理論中崇尚“奇”，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面更是以“奇”的觀念為指導(dǎo)，多體現(xiàn)出清新奇秀的詩(shī)風(fēng)、創(chuàng)變出奇的技法和詩(shī)人超然獨(dú)立的個(gè)性氣質(zhì)。申叔舟詩(shī)歌中的尚“奇”觀具體表現(xiàn)如下：其一，任元濬、金紐評(píng)價(jià)申叔舟有“奇氣”，都采用了“疏蕩（宕）”一詞。“疏蕩奇氣”形成了申叔舟灑脫、豁達(dá)的人生態(tài)度，也是詩(shī)人智慧、廣闊的人格魅力的體現(xiàn)。申叔舟在《次洪日休游津?qū)挾春筚s金浩生詩(shī)卷詩(shī)韻》中借用蘇軾《東湖》“暮歸還倒載，鐘鼓已韽韽”的詩(shī)句和莊生化蝶的故事，道出“日暮歸途倒載，蘧然夢(mèng)蝶驚回”[1]（47-48）之語(yǔ)。申叔舟想要忘卻世間的煩惱，像蝴蝶一般悠然瀟灑，自由隨性地飛翔，超然灑脫的人生態(tài)度正是詩(shī)人尚“奇”的表現(xiàn)。再如，他在《讓寧大君江亭賜宴席上次蓬原府君韻》中云：“弦管羽觴催醉興，自慚迂拙忝登瀛。西風(fēng)吹雨白鷗旁，落日長(zhǎng)江醉眼前”[1]（43），詩(shī)人通過聽覺、視覺、味覺、觸覺刻畫出生動(dòng)、鮮明的意象，體現(xiàn)了醉心長(zhǎng)河落日、渾然忘我的“疏蕩奇氣”。詩(shī)人醉眼迷離，雨滴落到海鷗旁的景象也許是想象出來的，但“海鷗”這一意象卻是心中與海鷗結(jié)友、愿與自然相親的體現(xiàn)。申叔舟作詩(shī)本諸自然，遵循性情，海鷗的引用并非偶然，它是詩(shī)人自由灑脫人生觀的寄托，是其“奇氣”的物化代表。尾聯(lián)以“誰(shuí)信人間有此境，冷然擬欲挾飛仙”發(fā)出如臨仙境的贊嘆，與蘇軾的“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”[19]（324）有異曲同工之妙。

其二，申叔舟擅于營(yíng)造清新奇特、別開生面的詩(shī)境。申叔舟多有清新別致的山水詩(shī)，如《題安可度畫青山白云圖》云：“白云本閑物，棲向山中幽。山青云自白，兩美無時(shí)休?！盵1]（15）詩(shī)中白云閑暇，深山幽靜，青山白云各自悠閑自得，體現(xiàn)出一種閑暇幽靜、清新奇秀的詩(shī)境。又如，《在清州示同僚》云：“行宮春晚雨初晴，入眼山川畫不成。退食有時(shí)回遠(yuǎn)眺，隔村桃李放清新?！盵1]（29）眼前有雨后初晴的行宮，遠(yuǎn)處有畫不出的山川美景，經(jīng)過春雨滌蕩的桃花更加清新。詩(shī)人擅長(zhǎng)借用閑暇、雅淡的意象營(yíng)造清秀新奇的詩(shī)境，不刻意追求險(xiǎn)澀怪癖而自然成章。再看五言四韻詩(shī)《次谷口軒板韻》，前兩聯(lián)“朝來谷口驛，坐聽白鷗鳴。村近淡煙碧，天底初日明”[1]（70）描寫了詩(shī)人羈旅驛站為客，清晨出來散心，聽到白鷗鳴唱，看到由青山綠水環(huán)繞的村子，升起淡淡炊煙，在煙氣繚繞下呈現(xiàn)朦朧、青白的碧色，抬頭望見遠(yuǎn)處的天空旭日初升，泛著微紅，近景與遠(yuǎn)景結(jié)合，勾勒出淡泊、清奇的詩(shī)境；而后兩聯(lián)“余濤驚席卷，危石駭天成?？屠镯汈d，云橫海面平”[1]（70）描繪了詩(shī)人看到海水波濤洶涌，突襲岸邊的危石，暫時(shí)忘記羈旅在外的孤獨(dú)寂寞，靜觀其變，正當(dāng)詩(shī)人融情于景、物我相融時(shí)，海水在頃刻間又恢復(fù)了平靜。詩(shī)境由淡泊到驚奇，再回歸平靜，隨著動(dòng)態(tài)的景觀自然而然地變化，更顯清奇。詩(shī)人的內(nèi)心也經(jīng)由波濤滌蕩變得更加平和。景與物描寫生動(dòng)真切，詩(shī)句凝練、蘊(yùn)藉，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到“自然而奇”“意愈微愈遠(yuǎn)”[1]（154-155）的審美境界。詩(shī)人將深刻的文學(xué)思想蘊(yùn)含在澹泊新奇的詩(shī)境中，質(zhì)樸自然，清淡至奇，意蘊(yùn)無窮。申叔舟曾作為朝鮮書狀官出使日本，后多次往返中國(guó)，游歷豐富，遍賞美景。江河山川激發(fā)了詩(shī)人放蕩不羈、悠然自得的情感，一生創(chuàng)作的山水詩(shī)頗多。朝鮮朝山水田園作家們共同遵守“自然天成”“不文而為文”的藝術(shù)原則，強(qiáng)調(diào)“質(zhì)性自然”，重視表達(dá)文學(xué)作品的真實(shí)情感，在技巧方面講求渾然天成、不露痕跡、不假雕琢[20]（100）。申叔舟也遵循了這一原則，形成了其山水詩(shī)清奇淡雅、自然出奇的風(fēng)格。

其三，申叔舟在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上多有突破，聯(lián)想豐富，旁征博引，比興、用事有奇變，格律、辭文有奇巧。申叔舟認(rèn)為詩(shī)歌中典故的使用原理和比興相同，用事雖不追求字字有來處，但也不刻意隱藏痕跡，在自然、率真中盡顯“奇變”。這一理論在其體現(xiàn)“雅頌”精神的詩(shī)歌中多有運(yùn)用，例如《次古阜民樂亭韻》中的“勝地奇觀目力窮，落霞孤鶩共長(zhǎng)空。一區(qū)云物生天外，萬(wàn)里桑麻在望中”。[1]（74）“勝地奇觀目力窮”引自宋代詩(shī)人郭印《遠(yuǎn)色閣二首·其一》詩(shī)句“遐觀目力窮，莽蒼云山礙”[21]（29），“落霞孤鶩共長(zhǎng)空”一句源于唐代詩(shī)人王勃所作《滕王閣序》詩(shī)句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”[22]（55），“一區(qū)云物生天外”化用白居易《見蕭侍御憶舊山草堂詩(shī)因以繼和》中的詩(shī)句“鴻思云外天，鶴憶松上風(fēng)”[23]（461）。詩(shī)人極目遠(yuǎn)眺秀美的風(fēng)景勝地，連綿無盡的農(nóng)田盡收眼底，看到孤雁伴著落霞一起飛向遠(yuǎn)處的天空，想象著云外還有更加神秘廣闊的天地。遠(yuǎn)、近、虛、實(shí)結(jié)合，描繪出了一幅五谷豐登、豐收在即的景象。詩(shī)人寫景抒情，用典奇巧，構(gòu)思既奇妙又合乎邏輯，可謂比興、用事有“奇變”?！吧Ｂ椤笔侵袊?guó)詩(shī)人耳熟能詳?shù)囊庀?，如陶淵明《歸園田居》（其二）中的“相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”[24]（43），孟浩然《過故人莊》中的“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”[25]（261）?！叭f(wàn)里桑麻在望中”一句融合了中國(guó)詩(shī)歌的韻味，包含了顯著的中國(guó)元素，畫面生動(dòng)，聯(lián)想奇特。申叔舟巧妙地將比興和典故結(jié)合在一起，在自然中顯“奇變”，將堯舜時(shí)代的“豐收歌”化成場(chǎng)景，渾然地化用到詩(shī)中，借堯舜的豐功歌頌本朝君主的偉績(jī)?？梢娫?shī)人推崇自然率真、渾然天成的用典效果，由此表現(xiàn)出奇之審美感覺。

申叔舟推崇以“奪胎換骨”之法求詩(shī)之“奇變”。詩(shī)法借用中國(guó)名人志士的典故雅施正道、贊頌功業(yè)，合乎道理，順其自然。以申叔舟《題古畫屏十二絕》為例，《岳飛》中的“唾手燕云意氣中”[1]（60）巧妙地化用了岳飛《謝講和赦表》“唾手燕云，終欲復(fù)仇而報(bào)國(guó)”[26]（77）之語(yǔ)，通過寫其人，引其語(yǔ)，用其事，表現(xiàn)了岳飛正氣凜然、至死不渝的崇高風(fēng)范和詩(shī)人的敬仰之情；“天心到此正夢(mèng)夢(mèng)”[1]（60）引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》的“民今方殆，視天夢(mèng)夢(mèng)”[27]（191），以百姓危殆、社稷危亡時(shí)毫無作為的周幽王比喻致英雄慘死的君主，諷刺了無德國(guó)君的昏庸，可見詩(shī)人學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”詩(shī)法，注重立意與遣詞，學(xué)得奇巧、自然。再如其《文天祥》云：“成仁取義心中事，留照汗青人得知”[1]（60-61），直接引用文天祥“留取丹心照汗青”[28]（413）之詩(shī)句，真摯地贊揚(yáng)了文天祥慷慨激昂的愛國(guó)熱情，自然彰顯了其舍生取義的英雄氣概和大義凜然的民族精神。申叔舟在詩(shī)歌創(chuàng)作中巧妙地使用“奪胎換骨”之技法，以故出奇，自然生動(dòng)，渾然天成，達(dá)到了“奇變”的審美效果。

申叔舟突破常境、奇變百出的詩(shī)藝技巧還體現(xiàn)在拗體的靈活運(yùn)用上。詩(shī)人并不是為了追求奇崛險(xiǎn)峭的效果刻意使用拗字。律詩(shī)要按照固定的格律創(chuàng)作，但有時(shí)為了詩(shī)意表達(dá)和寓意渲染，就必須破壞規(guī)定的節(jié)奏。如申叔舟《次工部韻示謹(jǐn)甫》尾聯(lián)云：“客子感時(shí)物，紅殘綠漸繁”[1]（68），出句“感”字應(yīng)平而仄，為拗字?！案袝r(shí)”化用了杜甫《春望》中的“感時(shí)花濺淚”[29]（365），為點(diǎn)睛之筆，表達(dá)了詩(shī)人因時(shí)抒懷、客居異鄉(xiāng)的憂愁，不宜拆分和替換，“感”只能以拗字形式表達(dá)，卻使音節(jié)轉(zhuǎn)折，語(yǔ)氣奇健。再如《次工部中宵韻示謹(jǐn)甫》云“義州鎮(zhèn)千戶，騎馬能射疏”[1]（68），“鎮(zhèn)”與“千”，“能”與“射”平仄互換，打破了平仄規(guī)律反而韻律順暢，語(yǔ)氣頓挫。正如徐居正對(duì)拗體詩(shī)的評(píng)論：“當(dāng)下平字換用仄字，欲使語(yǔ)氣奇健不群”[13]（163）。

四、結(jié)語(yǔ)

申叔舟以“雅頌”詩(shī)觀為標(biāo)準(zhǔn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中自然踐行“奇”與“正”的辯證關(guān)系，以“平淡、自然”雅正“奇”的范圍與內(nèi)容。他所推崇的“奇”觀念突破了“詭”“怪”“邪”的狹隘范圍，與唐宋詩(shī)學(xué)中“以新為奇”“以自然為奇”的審美特點(diǎn)趨同，即與眾不同的詩(shī)風(fēng)，自然無痕的詩(shī)藝技巧，詩(shī)人卓爾不群的氣質(zhì)和放蕩不羈的人生態(tài)度等。申叔舟在“奇”的表現(xiàn)形式上推崇自然成文、“自然而奇”，在詩(shī)歌創(chuàng)作中既以杜甫詩(shī)歌為模仿對(duì)象，又以白居易、梅堯臣等詩(shī)人平淡清新的詩(shī)風(fēng)為尚；積極實(shí)踐王安石及蘇軾、黃庭堅(jiān)等江西詩(shī)派的創(chuàng)作手法，又遵守朝鮮朝山水田園作家“自然天成”“不文而為文”的藝術(shù)原則；兼學(xué)唐宋大家之所長(zhǎng)的同時(shí)，又通讀儒家經(jīng)典，涉獵釋、道典籍，用典信手拈來，形成了具有個(gè)人特色的“奇”之文藝思想。申叔舟的“奇”觀念也從側(cè)面表明朝鮮朝詩(shī)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的角度有了多元的發(fā)展。對(duì)申叔舟詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的研究不僅有助于了解朝鮮朝前期對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)與吸收，也是中國(guó)文化在韓國(guó)的局部性呈現(xiàn)以及兩國(guó)文化交流史的補(bǔ)充和增益。

參考文獻(xiàn)：

[1][朝]申叔舟：《保閑齋集》，民族文化推進(jìn)會(huì)編：《韓國(guó)文集叢刊》（第10輯），首爾：景仁文化社，1988年。

[2]許慎撰，徐鉉等校：《說文解字》，上海：上海古籍出版社，2021年。

[3]《古漢語(yǔ)常用字字典》，北京：商務(wù)印書館，2003年。

[4]周振甫：《文心雕龍今譯·辨騷第五》，北京：中華書局，2013年。

[5]鐘嶸：《詩(shī)品》，上海：上海古籍出版社，2020年。

[6]郭守運(yùn)：《古文批評(píng)中的“奇”范疇索論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2008年第5期。

[7]皎然著，李壯鷹校注：《詩(shī)式校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2003年。

[8]高仲武：《中興間氣集》，哈爾濱：北方文藝出版社，2021年。

[9]司空?qǐng)D著，趙福壇等釋：《詩(shī)品新釋》，廣州：花城出版社，1986年。

[10]孫聯(lián)奎、楊廷芝：《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉解說二種》，山東：齊魯書社，1980年。

[11]郭紹虞：《宋詩(shī)話輯佚》（卷上），北京：中華書局，1980年。

[12]張克軍：《韓愈對(duì)高麗朝文人林椿“記文體”創(chuàng)作的影響研究》，《東疆學(xué)刊》，2021年第4期。

[13]蔡美花、趙季：《韓國(guó)詩(shī)話全編校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2012年。

[14]魏慶之：《詩(shī)人玉屑》，上海：上海古籍出版社，1978年。

[15][朝]申叔舟：《八家詩(shī)選跋》，李瑢：《唐宋八家詩(shī)選》，清州：韓國(guó)古印刷博物館藏本（影印本），1444年。

[16]樸哲希：《朝鮮朝中期“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”研究》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2021年第3期。

[17][朝]申叔舟：《匪懈堂半山精華序》，李瑢：《半山精華》，個(gè)人藏本（影印本），1445年。

[18]曾季貍：《艇齋詩(shī)話》，北京：中華書局，1985年。

[19]朱東潤(rùn)：《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》（中編第2冊(cè)），上海：上海古籍出版社，2002年。

[20]崔雄權(quán)：《李朝中期山水田園詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格論——“自然天成”與“不文而為文”》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第1期。

[21]郭印：《云溪集》（卷十二），文津閣《四庫(kù)全書》（第379冊(cè)），北京：商務(wù)印書館，2005年。

[22]王勃著，楊曉彩校注：《王勃集》，太原： 三晉出版社，2017年。

[23]白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》（卷五），北京：中華書局，2006年。

[24]陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》，北京：中華書局，1979年。

[25]孟浩然著，徐鵬校注：《孟浩然集校注》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年。

[26]岳飛著，泰山選注：《岳飛詩(shī)文選注》，杭州：浙江古籍出版社，1990年。

[27]張南峭校注：《詩(shī)經(jīng)》，鄭州：河南人民出版社，2020年。

[28]霍松林、胡主佑注釋：《宋詩(shī)三百首》，上海：東方出版中心，2020年。

[29]杜甫：《杜甫詩(shī)集》（上），上海：上海古籍出版社，2021年。

[責(zé)任編輯 樸蓮順]