陽春布德澤，萬物生光輝

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的世代傳承的文化體系。它凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格、價(jià)值取向，塑造著中華民族群體的民族心理、民族性格、民族精神，是中華民族的共同思想基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有博大精深的思想內(nèi)涵，也具有豐富多樣的表達(dá)形式。其中，古代經(jīng)典詩文便是最為璀璨奪目的星海。它不僅充分體現(xiàn)了中華民族普遍認(rèn)同和廣泛傳播的道德規(guī)范、思想品格、價(jià)值取向，而且代表了中華民族語言文化和文學(xué)藝術(shù)的高峰；它既是樹立文化自信、復(fù)興中華偉業(yè)的動(dòng)力源泉，也是培育國民文化素養(yǎng)和塑造理想人格的歷久彌新的寶貴資源。因此，如何呈現(xiàn)這一語言文化和文學(xué)藝術(shù)并使之成為實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要范本，便是一項(xiàng)值得探索的教育工程。由任翔教授主編、北京師范大學(xué)出版社出版的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化六百篇》（以下簡(jiǎn)稱《六百篇》），便是對(duì)這一教育工程的卓越呈現(xiàn)，無論是其體大思精的豐厚內(nèi)涵，還是創(chuàng)新性的體例設(shè)計(jì)，都足以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐中發(fā)揮標(biāo)桿性和示導(dǎo)性的作用。

《六百篇》分為四卷，從經(jīng)、史、子、集等古代經(jīng)典文獻(xiàn)中篩選了六百余篇文質(zhì)兼美的作品，涵蓋了從先秦到民國的各個(gè)時(shí)期，包括詩歌、辭賦、故事、語錄、雜記、尺牘、碑銘、序跋、詔奏、論辯、雜說、哀祭以及小說、戲曲等主要體裁，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)化的知識(shí)體系，囊括了哲學(xué)思想、歷史人物、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、民俗風(fēng)情、道德規(guī)范等多個(gè)方面；梳理了歷年教材的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，擇取了以“四書五經(jīng)”為代表的文化典籍，以及影響深遠(yuǎn)的《昭明文選》《樂府詩集》《古文觀止》《古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《唐詩三百首》等選本篇目，吸收了近年出版的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本優(yōu)點(diǎn)，系統(tǒng)設(shè)計(jì)了以素養(yǎng)發(fā)展為經(jīng)、以文體類型為緯的學(xué)習(xí)內(nèi)容。所選文本既是我國歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容薈萃，也是新時(shí)代國民特別是青少年學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必讀篇章，多角度呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想道德之美和語言文字之美，多維度體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核和精神風(fēng)貌，讓讀者在有限的閱讀時(shí)空中深入理解和掌握中華文化的精髓。這種系統(tǒng)化的知識(shí)體系使得讀者能夠在學(xué)習(xí)過程中形成完整的文化認(rèn)知框架。

《六百篇》編排順序遵循了邏輯性和科學(xué)性的原則，每個(gè)層級(jí)內(nèi)部的篇章都按照時(shí)間順序、主題分類或難易程度進(jìn)行排列。這種邏輯清晰的編排順序有助于讀者理解中華文化的發(fā)展脈絡(luò)，把握不同歷史時(shí)期的文化特點(diǎn)和文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)?！读倨窞樽x者提供了一條上下連貫的學(xué)習(xí)路徑，從啟蒙到高級(jí)，每個(gè)層級(jí)都有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容。這種連貫性保證了學(xué)習(xí)過程的連續(xù)性，有助于讀者系統(tǒng)地構(gòu)建起對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。正如主編所言：“依據(jù)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律、語言文字演化和形成規(guī)律、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性繼承轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展規(guī)律，由淺人深、由易到難、循序漸進(jìn)地編排學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分尊重讀者的不同閱讀習(xí)慣和接受水平?！薄读倨钒凑沼蓽\入深、循序漸進(jìn)的原則，分為啟蒙、初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)四個(gè)層級(jí)。每個(gè)層級(jí)都針對(duì)不同年齡段和認(rèn)知水平的讀者，確保讀者閱讀與學(xué)習(xí)的適宜性和實(shí)效性。

《六百篇》以單元形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容與任務(wù)，以經(jīng)典文獻(xiàn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容，用“導(dǎo)與引”“文與解”“思與行”三種學(xué)習(xí)策略來形成上下聯(lián)結(jié)的螺旋式階梯，實(shí)現(xiàn)了導(dǎo)學(xué)、內(nèi)化、踐行的有機(jī)統(tǒng)一和內(nèi)在貫通。這樣的助學(xué)設(shè)計(jì)有效地變死讀為活學(xué)、變淺讀為研習(xí)、變硬讀為潤(rùn)讀，精巧地實(shí)現(xiàn)了深度學(xué)習(xí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)養(yǎng)和素養(yǎng)。

《六百篇》采用了模塊化的學(xué)習(xí)單元設(shè)計(jì)，每個(gè)單元圍繞一個(gè)主題或知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行編排，形成了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)習(xí)模塊。這種模塊化設(shè)計(jì)使得讀者可以根據(jù)自己的興趣和需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)也便于教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和指導(dǎo)?！读倨吩诮Y(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上進(jìn)行了跨學(xué)科內(nèi)容的整合，將文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)融合在一起。這種整合不僅豐富了學(xué)習(xí)內(nèi)容，也使得讀者能夠在不同學(xué)科之間建立聯(lián)系，形成跨學(xué)科的知識(shí)體系。

《六百篇》將“學(xué)、行、信”教育模式融人其中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、實(shí)踐、信念的相互促進(jìn)與作用。這種教育模式的創(chuàng)新性體現(xiàn)在將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)緊密結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中深化信念?！霸谡{(diào)研的基礎(chǔ)上，凝練成中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)、行、信融合的教育模式（簡(jiǎn)稱‘學(xué)行信教育模式’）。該教育模式強(qiáng)調(diào)學(xué)、行、信三者是相互促進(jìn)、相互作用又相互影響的有機(jī)整體，要系統(tǒng)學(xué)、切實(shí)行、真正信，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、循環(huán)往復(fù)、螺旋式上升的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承方式，要不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐、不斷深化?！薄读倨纷非罄碚撘龑?dǎo)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合，鼓勵(lì)讀者將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的文化體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)中。這種結(jié)合有助于讀者將理論知識(shí)內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。這充分體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)方式的設(shè)計(jì)上。例如，“導(dǎo)與引”——概述本單元的文體知識(shí)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法及通過單元學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到的能力目標(biāo)和素養(yǎng)目標(biāo)，“文與解”——涵括題解、選篇、注釋和解讀，“思與行”——包括“記誦與積累”“熟讀與精思”“學(xué)習(xí)與踐行”三個(gè)方面。可見，《六百篇》不僅在內(nèi)容編排上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，同時(shí)也在學(xué)習(xí)過程的設(shè)計(jì)上追求學(xué)習(xí)的完整性、漸進(jìn)性，特別強(qiáng)調(diào)文化實(shí)踐活動(dòng)的融人，鼓勵(lì)讀者將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的文化體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)中。這種實(shí)踐不僅加深了讀者對(duì)文化知識(shí)的理解，也增強(qiáng)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。通過“行”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤(rùn)于心、踐于行、轉(zhuǎn)成智、養(yǎng)成德（信），真正達(dá)到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化啟智潤(rùn)智、立德樹人的效果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有豐厚的教育價(jià)值，永遠(yuǎn)如春天暖陽，給予國民以歷久彌新的精神滋養(yǎng)，對(duì)于落實(shí)立德樹人根本任務(wù)具有重要意義，可謂是“陽春布德澤，萬物生光輝”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是涵養(yǎng)浸潤(rùn)的文化實(shí)踐過程，既要從理論層面探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)和規(guī)律，更要從實(shí)踐層面架橋鋪路、開源導(dǎo)流，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程化、活動(dòng)化來實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。《六百篇》的編寫與出版便是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程化、活動(dòng)化的新銳探索和有效實(shí)踐。