徐特立師德觀的養(yǎng)成邏輯、核心內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

[摘 要]在半個(gè)多世紀(jì)的革命和教育生涯中，徐特立扎根中華文化的沃土，在曲折探索中確立信仰、堅(jiān)定初心，在革命斗爭的政治淬煉中肩負(fù)使命，形成了內(nèi)涵豐富的師德觀，主要包括心懷家國的使命觀、經(jīng)師人師合一的人格觀、做園丁不做樵夫的仁愛觀。徐特立師德觀對(duì)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)具有重要的時(shí)代價(jià)值：堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德師風(fēng)；堅(jiān)定理想信念，牢記為黨育人為國育才的使命擔(dān)當(dāng)；懷有仁愛之心，立德樹人躬耕教壇。

[關(guān)鍵詞]徐特立；師德觀；師德師風(fēng)建設(shè)

徐特立是中國共產(chǎn)黨杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家。作為跨世紀(jì)的人民教育家，徐特立為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的教育事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生智慧。學(xué)而不厭，誨人不倦，提倡教學(xué)相長，能者為師，以民教民，在實(shí)踐中取得很好的效果。他理想信念堅(jiān)定，教育實(shí)踐豐富，在教育理論成果上頗有建樹，特別是在師德理念方面，形成了內(nèi)涵豐富的師德觀；作為一個(gè)“身教主義者”，徐特立更是為人師表、身體力行，為新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)樹立了經(jīng)師和人師統(tǒng)一的楷模與典范。

一、徐特立師德觀的養(yǎng)成邏輯

（一）文化底蘊(yùn)：根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為成長于中華傳統(tǒng)文化背景的進(jìn)步分子，徐特立具有扎實(shí)的中華文化積淀和對(duì)待傳統(tǒng)文化的辯證認(rèn)知。他熟讀四書五經(jīng)，但批判繼承傳統(tǒng)文化，“反對(duì)考秀才的八股”；飽覽史書典籍的同時(shí)敏于西學(xué)；關(guān)心勞苦大眾，堅(jiān)持“有教無類”發(fā)展平民教育。

在28年的鄉(xiāng)村生活中，徐特立主要接受的是傳統(tǒng)文化的熏陶，師德觀深受傳統(tǒng)師德的影響。徐特立出生于窮苦家庭，在少年啟蒙時(shí)期有兩位私塾老師對(duì)他的教育理念產(chǎn)生了深刻影響。一位老師注重教導(dǎo)學(xué)生為人處世之道，在學(xué)習(xí)知識(shí)之前先給學(xué)生以文化陶冶和情感啟迪，曾使得徐特立滿腔激憤、熱淚盈眶；還有一位擅長用白話文啟發(fā)教學(xué)。他們都令徐特立終生難忘。從18歲起，徐特立就在鄉(xiāng)村蒙館一邊教學(xué)一邊苦讀，鉆研八股時(shí)文后，在一些諸如“身不正竊恐有人窺我也；心不正竊恐有人疑我也”的言論中看到了試圖掩蓋變節(jié)的丑惡面目和虛偽道德，因此他“反對(duì)考秀才的八股”。

為克服盲目讀書的弊病，他制定“十年破產(chǎn)讀書”計(jì)劃，博覽群書積淀了扎實(shí)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)；博覽經(jīng)書子集的同時(shí)，并未沉沒在故紙堆，而是積極閱讀進(jìn)步書刊；學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化并沒有棄之如敝屣，而是辯證吸收、自覺借鑒。先賢孔子“有教無類”的樸素平民教育思想無疑對(duì)徐特立產(chǎn)生了重要影響。在克服重重困難，積極倡議籌備后，他創(chuàng)辦的平民夜校在1910年底開學(xué)，這是他推廣平民教育的首次實(shí)踐，為沒有機(jī)會(huì)讀書的窮苦百姓提供了接受教育的機(jī)會(huì)。

（二）道路選擇：曲折求索中堅(jiān)定使命初心

青年時(shí)期的徐特立目睹國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的民族苦難，曾斷指血書以激勵(lì)國人奮起抗?fàn)?。他的一生歷經(jīng)了戊戌維新、辛亥革命、“五四運(yùn)動(dòng)”，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，走過了一條艱苦曲折的救國求索之路，從開始信奉康梁，后又主張教育救國，最終找到馬克思主義真理；他堅(jiān)定理想信念，矢志奮斗成長為一名無產(chǎn)階級(jí)先鋒戰(zhàn)士，“從此真正獲得新生”。這條道路是中國革命知識(shí)分子前進(jìn)的正確道路。

1927年，國共合作全面破裂，五十歲的徐特立在這革命危急時(shí)刻加入了中國共產(chǎn)黨。在革命的低潮期，徐特立義無反顧，投身革命洪流當(dāng)中，在艱苦的革命斗爭中歷經(jīng)淬煉。因此，徐特立的入黨堪稱教科書。這本沒有字的教科書，比什么教科書都好，也比什么教科書都重要，用行動(dòng)捍衛(wèi)真理，踐行了一名共產(chǎn)黨員的信仰。

1934年，他更是以年近花甲的高齡參加了震驚中外的二萬五千里長征，是長征隊(duì)伍中最年長的人。白頭白馬渡烏江，雪山草地留戰(zhàn)跡。他用堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)為紅軍隊(duì)伍樹立了榜樣，鼓舞著紅軍戰(zhàn)士不要悲觀失望、不要掉隊(duì)，振奮了隊(duì)伍的精神風(fēng)貌、提升了紅軍士氣。作為一名無產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家，徐特立在曲折求索中堅(jiān)定馬克思主義信仰，為其師德觀的養(yǎng)成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)和鮮明的信仰底色。

（三）政治淬煉：革命斗爭中堅(jiān)守理想擔(dān)當(dāng)

1930年底，徐特立在中央蘇區(qū)任教育部副部長、部長。長征勝利結(jié)束到達(dá)陜北后，他歷任邊區(qū)教育廳廳長、延安自然科學(xué)院院長等職務(wù)，繼續(xù)奉獻(xiàn)于黨的教育事業(yè)。從中央蘇區(qū)到陜甘寧邊區(qū)，面對(duì)艱巨的掃盲任務(wù)，徐特立滿懷革命樂觀主義精神迎難而上。第三次“反圍剿”結(jié)束后，徐特立根據(jù)毛澤東“為著革命的需要，要發(fā)展教育事業(yè)，要開展掃除文盲的運(yùn)動(dòng)”的指示，起草掃盲教育方案，到根據(jù)地各區(qū)鄉(xiāng)指導(dǎo)和編組識(shí)字委員會(huì)、分會(huì)和識(shí)字小組，把農(nóng)民組織起來識(shí)字學(xué)文化。“江西紅軍在三四年中掃除文盲所取得的成績，比中國農(nóng)村任何地方幾個(gè)世紀(jì)中所取得的成績還要大”。當(dāng)時(shí)，陜北的文盲率高達(dá)95%左右，“若是換了任何西方的教育家，誰都會(huì)感到頹喪和力不從心”。但徐特立毫不退縮畏懼，充滿革命斗志推進(jìn)掃盲教育。他自信地表示：“如果有時(shí)間，我們?cè)谶@里是能夠做到使全中國震驚的事情?！睘榱诉M(jìn)一步提升掃盲教育的效果，他在總結(jié)中央蘇區(qū)教育工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從實(shí)際情況出發(fā)，采取更加廣泛的群眾路線，“把小學(xué)辦到村子里，辦到農(nóng)民的家門口”。新民主主義革命勝利后，徐特立老當(dāng)益壯，繼續(xù)以滿腔熱情投身到文化教育事業(yè)，為新中國教育事業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、徐特立師德觀的核心內(nèi)涵

（一）心懷家國的使命觀

心懷家國的使命觀是徐特立師德觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。作為人民教師，要有家國情懷，愛國是第一要義；要從家國情懷出發(fā)認(rèn)識(shí)和看待教育事業(yè)，承擔(dān)起為國家教書育人的使命擔(dān)當(dāng)。1958年11月，徐特立在長沙接受《教師報(bào)》記者采訪，談教師應(yīng)當(dāng)如何愛國時(shí)指出，愛國主義和個(gè)人主義是不相容的，一個(gè)真正的愛國主義者，是從來不計(jì)較個(gè)人利益的，甚至個(gè)人的生命也不計(jì)較[1]。心懷家國的使命觀形成和熔鑄于徐特立的師德實(shí)踐中。學(xué)高為師，身正為范。心系家國與使命擔(dān)當(dāng)?shù)男焯亓⒃诎雮€(gè)多世紀(jì)的革命和教育生涯中，培育了大批黨和國家領(lǐng)袖人物和杰出人才，毛澤東、蔡和森、向警予等都是他早年的學(xué)生。1913年2月，徐特立到湖南省立第一師范學(xué)校擔(dān)任教員，兼教育實(shí)習(xí)主任，講授修身、教育課程，所教學(xué)生就有毛澤東、蔡和森等?！皩W(xué)生遍天下，春風(fēng)無不被”。毛澤東曾給他致信，寫道：“你是我二十年前的先生，你現(xiàn)在仍是我的先生，你將來必定還是我的先生。[2]”徐特立還經(jīng)常結(jié)合自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說法，教育大家熱愛國家、熱愛黨，引導(dǎo)大家投身黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)，并以“有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為”對(duì)追求進(jìn)步的青年諄諄教誨。

（二）經(jīng)師人師合一的人格觀

教育是立國之本，經(jīng)師人師合一的人格觀是徐特立師德觀的核心要義。首先，教師的人格應(yīng)是經(jīng)師和人師二者合一。教育教學(xué)由教者和學(xué)者雙方合作完成，在這個(gè)過程中教師的人格尤為重要。關(guān)于教師的人格問題，徐特立提出，教師是有兩種人格的，一種是“經(jīng)師”，一種是“人師”?！叭藥煛笔墙虒W(xué)生為人處世，教做一個(gè)模范的人的問題?！敖?jīng)師”立足于書本，而“人師”關(guān)注學(xué)生的品質(zhì)、作風(fēng)、生活、習(xí)慣等，使其全面發(fā)展。因此，作為一名教師，不僅要教會(huì)學(xué)生求知，更要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。如何成為一名人師和經(jīng)師二者合一的教師呢？徐特立認(rèn)為，教師既要有豐富廣博的科學(xué)知識(shí)，又要有愛學(xué)生的熱情?！敖虇T一定要多讀書，提高自己的科學(xué)知識(shí)”，如此才能給學(xué)生以知識(shí)，“要和學(xué)生生活相結(jié)合，就使一般的知識(shí)變成具體的知識(shí)”。教師應(yīng)該有扎實(shí)學(xué)識(shí)，更要有熱情，熱愛祖國、鄉(xiāng)土和人民，最直接的就是愛學(xué)生。

（三）做園丁不做樵夫的仁愛觀

做園丁不要做樵夫的仁愛觀是徐特立師德觀的關(guān)鍵要素。徐特立認(rèn)為，“我們要做園丁，不要做樵夫。”教師要有教育家的風(fēng)度，熱愛學(xué)生，熱愛教育，營造良好的教育教學(xué)氛圍；以園丁的心態(tài)傾注對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)。1936年，徐特立得知從國民黨統(tǒng)治區(qū)來陜甘寧邊區(qū)的學(xué)生晏景山、羅錦華丟了被子、鞋子，就將自己的被子、鞋子送給他們。

做園丁不做樵夫意味著對(duì)于教育懲戒也應(yīng)當(dāng)“以不用為是”。對(duì)于學(xué)生違反紀(jì)律的行為應(yīng)該如何處理？要具體問題具體分析，采用說服而非懲戒的方式：教師通過討論的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行說服引導(dǎo)，要避免單方灌輸片面注入；說服的目的是增進(jìn)對(duì)問題的了解，而不是壓抑學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而教育引導(dǎo)學(xué)生克服無知盲動(dòng)行為，“用教育批評(píng)的方式和他對(duì)話，采取同志的態(tài)度幫助他教育他”。教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)格，但不要嚴(yán)厲。徐特立認(rèn)為，嚴(yán)厲是封建的，如體罰等，教師與學(xué)生不應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)用嚴(yán)格贏得學(xué)生的尊重，而非用嚴(yán)厲讓學(xué)生害怕教師。

三、徐特立師德觀的當(dāng)代價(jià)值

（一）堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德師風(fēng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。[3]”新時(shí)代高校教師要堅(jiān)定文化自信，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)料、汲取智慧，深化對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的學(xué)思踐悟。從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)煹滦摒B(yǎng)的思想資源來熔鑄自身師德培育養(yǎng)成。既要傳承和踐行“為人師表”“言傳身教”“以身作則”等傳統(tǒng)師德的精華，又要根據(jù)新時(shí)代新特點(diǎn)，將新時(shí)代師德師風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化于心，外化于行；堅(jiān)決抵制“歷史虛無主義”“文化虛無主義”，做“四有好老師”，做新時(shí)代的“大先生”。

回顧徐特立的成長歷程，在走上革命道路之后，西方文化成為徐特立學(xué)習(xí)的主流內(nèi)容。但對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，他一直持有堅(jiān)守和認(rèn)同的態(tài)度，“既不是一概排斥，也不是盲目服從，而是批判地接受它”，特別是在師德觀中繼承了中華傳統(tǒng)文化的精髓和傳統(tǒng)師德觀的理念——傳道授業(yè)解惑、有教無類、因材施教等。正是基于這樣的文化自覺和文化自信，在接受馬克思主義思想走上無產(chǎn)階級(jí)革命道路后，在推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性互動(dòng)當(dāng)中，徐特立成長為新民主主義教育事業(yè)的開拓者和社會(huì)主義教育事業(yè)的奠基人。

（二）堅(jiān)定理想信念，牢記為黨育人為國育才的使命擔(dān)當(dāng)

教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。在“四有好老師”中，有理想信念是第一位的，這是教師肩負(fù)為黨育人為國育才使命擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷牖A(chǔ)和政治保障，也是引導(dǎo)學(xué)生“扣好人生第一粒扣子”，樹立正確“三觀”的根本保障和行動(dòng)指南。理想信念是精神之鈣，教師要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論體系，以理論的清醒夯實(shí)政治的堅(jiān)定；在新時(shí)代，就要學(xué)好用好馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想；要深刻懂得“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一教育的根本問題。堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命，涵養(yǎng)德行，以身作則。師德師風(fēng)既是教師價(jià)值觀的總體反映，同時(shí)也會(huì)對(duì)教師價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響[4]。

（三）懷有仁愛之心，立德樹人躬耕教壇

“躬耕教壇、強(qiáng)國有我”。育人的根本在于立德。教育是塑造靈魂的崇高事業(yè)，是以心靈撼動(dòng)心靈的育人過程。要立德，教師首先要涵養(yǎng)德行。不僅要胸懷對(duì)家國的熱愛，懷有對(duì)教育事業(yè)的赤誠，對(duì)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛；要把握學(xué)生的成長規(guī)律，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，幫助學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。面對(duì)不同的學(xué)生，要有教無類、因材施教，要嚴(yán)管厚愛、寬嚴(yán)并濟(jì)?！坝H其師才能信其道”，教師要走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，幫助學(xué)生答疑解惑，成為學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新思維和奉獻(xiàn)祖國的引路人。在傳道授業(yè)解惑中，贏得學(xué)生的信任、尊重和喜愛，成為學(xué)生能夠受益終生的良師益友，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的教育事業(yè)奉獻(xiàn)力量和畢生智慧。

正是懷有“仁愛之心”，徐特立不辭勞苦，克服路途遙遠(yuǎn)奔波在學(xué)校與家庭之間，也正是懷有“仁愛之心”，徐特立為窮人辦教育，幾十年來讓拉車夫等普通百姓對(duì)他滿懷感激。

結(jié)束語

徐特立從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中華傳統(tǒng)師德觀的豐富養(yǎng)料、在曲折探索中確立了馬克思列寧主義指導(dǎo)下的正確道路、在革命淬煉中堅(jiān)定了使命初心，在理論和實(shí)踐中形成了內(nèi)涵豐富的師德觀，為新時(shí)代高校教師爭當(dāng)“經(jīng)師和人師相統(tǒng)一”的“大先生”樹立了楷模。他關(guān)于教師隊(duì)伍師德建設(shè)的重要論述，對(duì)新時(shí)代教師隊(duì)伍的師德培育具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐啟示：要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)師德師風(fēng)；要堅(jiān)定理想信念，立足培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，牢記為黨育人為國育才的使命擔(dān)當(dāng)；要懷有仁愛之心，立德樹人，躬耕教壇，培育真正能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)

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[2]中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東文集[M].北京：人民出版社，1993.

[3]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2023.

[4]靳諾.加強(qiáng)高校教師價(jià)值觀塑造著力培養(yǎng)“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一者[J].中國高等教育，2023（22）：25-28.

作者簡介：馬曉敏（1995— ），女，漢族，山東濰坊人，天津中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：中共黨史黨建。

基金項(xiàng)目：天津中醫(yī)藥大學(xué)2021年師德師風(fēng)建設(shè)研究項(xiàng)目：偉大建黨精神引領(lǐng)師德師風(fēng)建設(shè)——基于新時(shí)代高校黨建與師德師風(fēng)融合的實(shí)踐與思考。