哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)的異化及其解救之道

[摘 要]科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類社會的發(fā)展帶來了無盡的喜悅，但也隨著其異化的加劇，讓人類社會的發(fā)展深陷技術(shù)進(jìn)步帶來負(fù)面影響之中。哈貝馬斯認(rèn)為，技術(shù)異化束縛人的自由，降低人的幸福，使人逐步淪為技術(shù)統(tǒng)治的“奴仆”，變?yōu)橘Y本主義統(tǒng)治“合理化”的工具，他從技術(shù)本身、技術(shù)與人，以及交往行為等方面找到一條技術(shù)的異化的解救之道。

[關(guān)鍵詞]哈貝馬斯；科學(xué)技術(shù)；異化；解放

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。人類因?yàn)榧夹g(shù)而幸福，又因?yàn)榧夹g(shù)而苦惱，技術(shù)異化問題始終是我們在解決當(dāng)下矛盾，探索未來的道路上的一個不可逾越又必須翻越的大山。對于技術(shù)異化的“解救之道”的探索是研究科學(xué)技術(shù)的必經(jīng)之路，也成為檢驗(yàn)每個研究技術(shù)哲學(xué)家思想的試金石。哈貝馬斯是當(dāng)代德國最著名的哲學(xué)家之一。他作為“法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物”“新馬克思主義理論家”，威爾比把他稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家”，他也被公認(rèn)是“當(dāng)代最有影響力的思想家”，在西方學(xué)術(shù)界具有不可替代的地位。他對于“科技異化”問題的研究，以及面對技術(shù)異化問題的解決措施對于科技與人的未來的發(fā)展方向都極具參考價值。從霍克海默、阿多諾的“工具理性批判理論”到馬爾庫塞的“單向度”理論，再到哈貝馬斯的交往行為理論，法蘭克福學(xué)派的每一代哲學(xué)家對于“科技異化”問題的研究都在前仆后繼、貢獻(xiàn)自己的力量。相較霍克海默、馬爾庫塞等前輩而言，哈貝馬斯無疑是貢獻(xiàn)最大的一個，他在霍克海默、馬爾庫塞等前輩研究的基礎(chǔ)上，對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了一次全面的研究，嘔心瀝血幾十載，最后形成了一套龐大的、系統(tǒng)的解決科學(xué)技術(shù)異化問題的理論。

一、科學(xué)技術(shù)異化概念

關(guān)于“異化”的概念，最早是黑格爾將其引入到哲學(xué)的領(lǐng)域中來的，大概的含義是主體所產(chǎn)生的活動、行為的方式、形成的結(jié)果都被其作用的對象所占有，成為主體排斥異己的邪惡力量，對象取代了主體，成為新的“主體”與主體直接對立，并且反過來危害和支配主體。“科技異化”簡單來說，就是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)逐漸脫離了自己的本性，脫離了本體，也是指科學(xué)技術(shù)進(jìn)步過程中與技術(shù)最初產(chǎn)生的美好愿景發(fā)生了偏離，背離了人類對于最初發(fā)展技術(shù)的美好夙愿，成為一種排斥主體的邪惡力量。在生產(chǎn)中，它促使工人沒日沒夜地在流水線上，僵硬而又不斷重復(fù)地勞動，傷害了工人健康系統(tǒng)，控制著他們的身體，奴役他們的思想，使他們喪失了人的思考能力，完全淪為“生產(chǎn)的機(jī)器”。在生活中，人們本應(yīng)該通過大腦思考、雙手勞動、身體活動等完成種種技能活動，而技術(shù)的出現(xiàn)，這些活動幾乎被完全省略化，在高速的運(yùn)算下，得到的只有一串冰冷的數(shù)字和那毫無快感的結(jié)果。技術(shù)異化是人體的技能出現(xiàn)了退化，思考能力的退化、活動能力的退化，以及人性的退化。除此之外，技術(shù)的異化成為現(xiàn)代戰(zhàn)爭的幫兇，技術(shù)最初的目的是幫助人類擁有更強(qiáng)大的力量、更強(qiáng)大的工具來抵御災(zāi)難、改造自然、探索未來，而現(xiàn)在卻造出了導(dǎo)彈和槍炮，成了“一個個邪惡的巨嬰”?；厥走@一切，似乎與人類最初的夙愿完全背離，人從技術(shù)的神壇上一落千丈，昔日的輝煌已完全不在，被技術(shù)控制和奴役，淪為了技術(shù)的“奴隸”。技術(shù)異化破壞了技術(shù)與人之間最初的平衡，使得二者之間平衡狀態(tài)完全失調(diào)，并且加劇了技術(shù)與人文環(huán)境之間的沖突，最終導(dǎo)致的結(jié)果是人與技術(shù)之間的關(guān)系完全破裂，相互排斥，也與人的本性相互排斥。在馬克思看來，異化（外化）“這個范疇又是反思的規(guī)定，它可以理解為對立、差別、非同一，等等”[1]。哈貝馬斯深受馬克思技術(shù)異化思想的影響。

二、科學(xué)技術(shù)異化的危害

（一）科學(xué)技術(shù)的異化使人淪為技術(shù)的“衍生品”

在哈貝馬斯看來，技術(shù)讓人類在享受幸福、快樂的同時，也帶給人類無盡的苦惱，技術(shù)異化的危害，明顯讓人力不從心，煩惱不已，技術(shù)異化問題已經(jīng)成了人類不得不面對的問題。隨著社會的發(fā)展，技術(shù)異化的范圍不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)在與技術(shù)相關(guān)的每個角落?？茖W(xué)技術(shù)的異化由傳統(tǒng)的技術(shù)統(tǒng)治、技術(shù)控制、潛在的威脅發(fā)生了異變，成為一種邪惡的統(tǒng)治力量，使得人性扭曲、道德淪喪、失去了人的本性、最終淪為技術(shù)的“奴隸”。在科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的過程中，技術(shù)并非一種集體性的力量，展現(xiàn)出是一種相對獨(dú)立的存在，人對技術(shù)領(lǐng)域的掌控似乎已經(jīng)淪陷，掌控技術(shù)力量的“按鈕”也似乎已經(jīng)失靈，人失去了曾經(jīng)掌控技術(shù)的優(yōu)越性，不再是技術(shù)的主人，淪為技術(shù)的“衍生品”，成了依附于技術(shù)的“寄生蟲”，失去了自由和思考的能力，技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對人的真正的統(tǒng)治，成為一種阻礙人類獲得自由和解放，壓抑人性和思考的邪惡力量。

（二）科學(xué)技術(shù)的異化束縛了人的自由和幸福

技術(shù)帶來的快節(jié)奏和高壓力可能讓人感到疲憊和焦慮，難以真切地享受生活的美好。人們在追求技術(shù)發(fā)展的過程中，往往忽略精神層面的需求，導(dǎo)致內(nèi)心的空虛感，進(jìn)而幸福感下降。在晚期資本主義社會發(fā)展的過程中，技術(shù)異化的問題日漸突出，技術(shù)潛移默化地控制人的頭腦和身體，奴役人的思想和靈魂，使人類喪失了自由，逐漸淪為了技術(shù)的奴隸。技術(shù)發(fā)展的初心是讓人類獲得物質(zhì)的極大豐富，精神世界的極大自由，是讓人類獲得最終的解放與自由，結(jié)果人卻淪為了技術(shù)的仆人和奴隸，人同社會、同他人、同自己的工作相異化?？茖W(xué)技術(shù)不僅成為人改造自然、征服自然的強(qiáng)大工具，還成為一種統(tǒng)治人類強(qiáng)有力的工具，也成為一種讓人喪失自由和幸福的“夢魘”。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治方式、統(tǒng)治原則出現(xiàn)了許多新變革，傳統(tǒng)社會舊有的依靠野蠻力量和“野蠻權(quán)力”的統(tǒng)治原則和方式跌下了神壇，昔日的榮耀已完全不在，被“科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治方式”這位時代的“新主”完全踢出局外。這種新的統(tǒng)治的方式猶如病毒一樣，迅速蔓延到社會的各個角落。他們認(rèn)為，技術(shù)的異化、技術(shù)的統(tǒng)治首先給文化領(lǐng)域帶來了巨大的沖擊，出現(xiàn)了文化墮落的嚴(yán)重現(xiàn)象。在這種科技統(tǒng)治的沖擊下，進(jìn)而人淪為了技術(shù)的奴隸和仆人。

（三）科學(xué)技術(shù)成為一種意識形態(tài)

在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)在發(fā)展的過程中，不單單是只用于生產(chǎn)，或者作為一種單一的生產(chǎn)力而存在，而是滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，尤其是對政治領(lǐng)域的影響，使之具有了意識，成為一種意識形態(tài)。技術(shù)的進(jìn)步的最終結(jié)果卻造就了一個病態(tài)或者畸形的社會，正如馬爾庫塞所說的，“一個社會的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)）所有的特點(diǎn)，使得它不能使現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來，這時，這個社會就是有病的”[2]?？茖W(xué)技術(shù)的異化統(tǒng)治“合理性”辯護(hù)的手段。在“晚期資本主義”社會中，科學(xué)技術(shù)所用的強(qiáng)大力量已完全被統(tǒng)治者所征用，將其作為他們實(shí)行統(tǒng)治，彰顯權(quán)力與地位的手段，并為他們這種虛偽的政治手段提供一種合理的辯護(hù)。在“晚期資本主義”社會中，資本主義找不到解決為自己統(tǒng)治辯護(hù)的手段，在這樣的漫無目的地尋找中，“科學(xué)技術(shù)”為他們帶來了“黎明的曙光”，讓他們從技術(shù)統(tǒng)治中尋求到了合理統(tǒng)治的“武器”與“工具”。對于科學(xué)技術(shù)，當(dāng)統(tǒng)治者將其推上“統(tǒng)治王座”的時候，它自然而然地?fù)碛辛苏我庵镜奶匦裕毁x予了“統(tǒng)治”的權(quán)力，成了新的意識形態(tài)。科學(xué)技術(shù)的異化，儼然讓科學(xué)技術(shù)成為一種新的意識形態(tài)，充滿了虛假性、迷惑性和欺騙性，以此來掩飾社會存在的各種問題與矛盾，給人們營造一個美好“理想國”式的生活愿景，迷惑人們，使人們?yōu)橹畼反瞬黄Ｈ^斗，最終結(jié)果卻造就了一個病態(tài)或者畸形的社會。但它與舊的意識形態(tài)又截然不同，并不期待一個美好的烏托邦未來。它不僅使得爭取解放的階級未達(dá)成他們的訴求與心愿，還使得全人類追求自由、解放，以及獲得幸福的道路變得困難重重。

三、科學(xué)技術(shù)異化的解救之道

科學(xué)技術(shù)異化是技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象，對于異化危害“解救之道”的探索一直都是哈貝馬斯關(guān)注的一個重點(diǎn)問題。哈貝馬斯從技術(shù)的本身，人與技術(shù)及交往行為等方面試圖解決技術(shù)異化帶來的一系列問題。

（一）通過“人道技術(shù)”的方式來降低技術(shù)異化危害

關(guān)于技術(shù)的異化使人淪為了技術(shù)的附庸。哈貝馬斯主張從技術(shù)本身出發(fā)，以“人道技術(shù)”的方式來降低技術(shù)異化危害，使其對自然、社會，以及人的傷害的范圍減到最小，程度降到最低。深受技術(shù)異化危害和奴役的我們應(yīng)該重新思考科學(xué)技術(shù)誕生的初衷，讓科學(xué)技術(shù)成為一種“積極的工具”，最終將這種“意想不到的后果”消滅在萌芽之中，進(jìn)而減少技術(shù)統(tǒng)治、技術(shù)控制，讓其成為一種真正推動人類發(fā)展的力量，進(jìn)而喚醒人的良知，找回人的本性，以擺脫技術(shù)對人的控制。通過這種人道的方式，使得自然、社會、人和技術(shù)之間的沖突能夠得到化解，緩和它們之間的矛盾，改變它們之間的困境，使其關(guān)系恢復(fù)到一個和諧而又平衡的狀態(tài)。

（二）以科學(xué)技術(shù)本身為起點(diǎn)降低技術(shù)異化危害

面對技術(shù)異化對人的自由的束縛，哈貝馬斯認(rèn)為，應(yīng)該回到科學(xué)技術(shù)的起點(diǎn)，對其重新進(jìn)行“評估”“論證”和“選擇”。這種評估、論證和選擇并不是單純地針對某段歷史、某個國家，以及某個社會，而是站在全人類、全社會發(fā)展的視角之下，用人類整個未來進(jìn)行評估、用人類歷史進(jìn)行驗(yàn)證，最終才能選擇出一條最適合人類發(fā)展的偉大道路。這就為人類提出了新的發(fā)展要求，定下了遠(yuǎn)大的共同理想，用技術(shù)的合理性去導(dǎo)向交往行為的合理性已經(jīng)不合時宜，必須肩負(fù)起未來的使命，用一種前瞻性的眼光看待技術(shù)，用一種可持續(xù)發(fā)展的方式使用技術(shù)，用一種科學(xué)的思維去定位技術(shù)，進(jìn)而使得人與技術(shù)之間關(guān)系和諧地發(fā)展，使得人與自然和諧相處，使得人與社會的關(guān)系更加合理化。如果我們實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，達(dá)到了人道技術(shù)的要求，那么技術(shù)對人的統(tǒng)治也將宣告結(jié)束，技術(shù)的異化也將不復(fù)存在，人也不再是技術(shù)的“工具”與“奴隸”。只有如此，人才能真正地獲得自由與解放，人與人之間的交往關(guān)系將會更加和諧，人與自然和諧相處，人與社會相互促進(jìn)，真正的理想社會也就此到來。哈貝馬斯對于技術(shù)的異化找到的“解救之道”就是通過以交往取代勞動的核心地位，確立交往行為的“合理化”方式來消除技術(shù)的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由，社會的解放[3]。

（三）建構(gòu)一套“合理化”的“交往行為理論”

面對技術(shù)的異化為資本主義的統(tǒng)治形成了“合理性”辯護(hù)?！凹夹g(shù)是人類追求自由的工具，是推動人類解放的強(qiáng)大動力。馬克思總是站在人類文明進(jìn)步與社會發(fā)展的高度，理解人的自由與解放過程中巨大作用，總是在歷史發(fā)展過程與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)聯(lián)中認(rèn)識技術(shù)的意義。馬克思技術(shù)思想的歸宿就在于追求人類自由與徹底解放”。科學(xué)技術(shù)異化帶來的負(fù)面效應(yīng)是巨大的，人失去自由，淪為了科技統(tǒng)治的奴隸，要想回歸于傳統(tǒng)的、正常的社會，達(dá)到理想社會的目標(biāo)，就必須建構(gòu)一套“合理化”的“交往行為理論”?！敖煌袨椤钡睦砟钌婕笆欠穹蠒r代需求、建構(gòu)的方式是否結(jié)合實(shí)際情況、可行性的多少等直接決定著其成功與否，直接決定著社會能否正常平穩(wěn)地發(fā)展，也直接決定理想的社會制度建立的成敗。通過重新構(gòu)建一套交往理論，使得人與人之間和諧相處，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，進(jìn)而形成一個正常的社會，人類也就實(shí)現(xiàn)自身的解放，獲得了真正的自由。哈貝馬斯認(rèn)為，一旦完成這種構(gòu)建，科技的異化也隨之消失，“在生活世界和制度之間建立一種聯(lián)合陣線完全有了嶄新的現(xiàn)實(shí)性。今天，超越金錢和權(quán)力為媒介調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)與管理的命令侵入了這樣一些領(lǐng)域，如果這些領(lǐng)域離開了以理解目的的行為，變成以金錢和權(quán)力為媒介調(diào)節(jié)的相互作用，它們必將毀滅”[4]。

結(jié)束語

技術(shù)的異化帶給了人類社會難以想象的災(zāi)難，導(dǎo)致了無法預(yù)估的損失，技術(shù)統(tǒng)治、技術(shù)官僚、技術(shù)專制、技術(shù)殖民、技術(shù)失業(yè)的現(xiàn)象肆意橫行，誤用、濫用或惡意使用技術(shù)而導(dǎo)致的交通事故、醫(yī)療事故、核泄漏、戰(zhàn)爭破壞的惡果層出不窮。人是技術(shù)的發(fā)明者，也是技術(shù)的使用者。人在運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的過程中必然會出現(xiàn)人的異化。技術(shù)的異化使人失去自由、活力和創(chuàng)新能力，技術(shù)理性的膨脹使人失去抱負(fù)和理想、心靈空虛、精神抑郁等?！凹夹g(shù)思想的歸宿就在于追求人類自由與徹底解放?！惫愸R斯對于技術(shù)異化找到了一條異于常人的“解救之道”，找到了一種“新”途徑。他對科學(xué)技術(shù)的本身、技術(shù)異化本質(zhì)，以及人與人、人與社會之間進(jìn)行了新的審視，使得人們對于科學(xué)技術(shù)異化的危害認(rèn)識更加深刻，他嘗試用民主對話的交往方式解決技術(shù)異化的方法在一定程度上發(fā)揮了其積極的價值，拓寬了我們解讀科學(xué)技術(shù)的思路，也為我們解決技術(shù)異化提供了新思路。

參考文獻(xiàn)

[1]馬爾庫塞.當(dāng)代工業(yè)社會的攻擊性[M].伯幼，任榮，譯.北京：人民出版社，1978：6.

[2]王伯魯.馬克思技術(shù)思想綱要[M].北京：科學(xué)出版社，2009：303-304.

[3]陳學(xué)明.哈貝馬斯的“晚期資本主義”論述評[M].重慶：重慶出版社，1993.

[4]王伯魯.馬克思技術(shù)思想綱要[M].北京：科學(xué)出版社，2009：303-304.

作者簡介：張亞軍（1994— ），男，漢族，甘肅鎮(zhèn)原人，四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義與當(dāng)代。