馬克思交往理論視域下人類命運(yùn)共同體

[摘 要]交往在國(guó)家發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，其中交往活動(dòng)是生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)、交往關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，人類命運(yùn)共同體理念呼吁世界各國(guó)團(tuán)結(jié)起來，共享機(jī)遇、共迎挑戰(zhàn)、共渡難關(guān)，攜手應(yīng)對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，作為中國(guó)推動(dòng)的全球治理變革，進(jìn)一步完善全球治理體系的綱領(lǐng)，不僅體現(xiàn)了中國(guó)追求和平與發(fā)展、促進(jìn)合作的愿望，也體現(xiàn)了馬克思交往理論在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。站在和平與動(dòng)蕩的十字路口，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有豐富的時(shí)代價(jià)值，不僅是應(yīng)對(duì)全球各種問題的中國(guó)智慧，更是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的中國(guó)方案，為世界各國(guó)走出發(fā)展困境，促進(jìn)全人類共同進(jìn)步指明了實(shí)踐的方向。

[關(guān)鍵詞]馬克思交往理論；人類命運(yùn)共同體；時(shí)代價(jià)值

人類命運(yùn)共同體理念的提出，為世界人民所期待的美好愿景貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體由愿景走向現(xiàn)實(shí)的過程中，所取得的成果舉世矚目，凝聚起廣泛深刻的國(guó)際共識(shí)，是世界各國(guó)人民的前途所在。交往活動(dòng)作為生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)、交往關(guān)系作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，在世界歷史進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要以馬克思交往理論為理論基石，為化解全球發(fā)展困境，應(yīng)對(duì)全球共性挑戰(zhàn)，提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

一、馬克思交往理論的內(nèi)涵蘊(yùn)意

馬克思交往理論基于唯物史觀，論述了交往在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。交往既指生產(chǎn)活動(dòng)中的交往活動(dòng)，還包括在活動(dòng)中所產(chǎn)生的交往關(guān)系，以此為基礎(chǔ)，對(duì)“交往”進(jìn)行深入研究分析。

（一）交往活動(dòng)是生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思揭示了異化勞動(dòng)的本質(zhì)是指“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)對(duì)立”[1]。通過異化揭示資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的不平等的問題和矛盾。正是隨著勞動(dòng)異化的發(fā)展，交往關(guān)系開始出現(xiàn)了異化，在此基礎(chǔ)上馬克思交往理論開始形成。

交往作為生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，其發(fā)展與擴(kuò)大在一定程度上可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“某個(gè)地域生產(chǎn)力的發(fā)展情況、發(fā)明情況‘完全取決于交往擴(kuò)展的情況’”[2]。由于勞動(dòng)者之間存在緊密的交往活動(dòng)，且勞動(dòng)者往往在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，因此，交往活動(dòng)對(duì)提高生產(chǎn)力有著一定的促進(jìn)作用。隨著生產(chǎn)活動(dòng)的不斷發(fā)展，交往范圍和形式不斷豐富，人們對(duì)生產(chǎn)生活的需求也在不斷提高，導(dǎo)致原有的生產(chǎn)力水平難以滿足需求，進(jìn)一步刺激新的生產(chǎn)形式的出現(xiàn)，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。

（二）交往關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

社會(huì)是不斷向前發(fā)展的，而在這個(gè)發(fā)展過程中交往發(fā)揮著動(dòng)力作用。在原始社會(huì)時(shí)期，人類的交往活動(dòng)主要受自然環(huán)境的影響，以血緣關(guān)系為紐帶的地域性交往形式開始出現(xiàn)。

在整個(gè)社會(huì)體系中，交往作為各個(gè)要素之間的橋梁，將各要素聯(lián)系起來，形成合力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。隨著交往內(nèi)容和交往形式的不斷豐富，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用下，不僅增強(qiáng)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還鞏固了與之相適應(yīng)的上層建筑。同時(shí)，在生產(chǎn)力發(fā)展和交往發(fā)展的相互促進(jìn)下，社會(huì)形態(tài)也在不斷向前發(fā)展，從原始社會(huì)開始，隨著人們開始簡(jiǎn)單的交往活動(dòng)，生產(chǎn)力水平得到改善，反過來，生產(chǎn)力水平的提高促進(jìn)交往范圍的擴(kuò)大和交往形式的豐富。正是在這個(gè)相互作用、相互促進(jìn)的過程中，社會(huì)形態(tài)不斷向前發(fā)展。直至共產(chǎn)主義社會(huì)，剝削和階級(jí)壓迫將徹底消失，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明和精神文明更加豐富，人類社會(huì)進(jìn)入更高級(jí)別的社會(huì)形態(tài)。

二、馬克思交往理論與人類命運(yùn)共同體理念的邏輯關(guān)系

人類命運(yùn)共同體理念不僅繼承馬克思交往理論的科學(xué)思想，還準(zhǔn)確把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，在世界百年未有之大變局的國(guó)際環(huán)境下，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，為破解當(dāng)今世界發(fā)展難題給出了中國(guó)答案，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在當(dāng)代中國(guó)的新飛躍。

（一）馬克思交往理論是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石

面對(duì)復(fù)雜多變的世界局勢(shì)，黨的二十大報(bào)告明確指出；“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[3]”馬克思交往理論認(rèn)為，“人”是交往的主體，正是人們?cè)谙嗷ソ煌倪^程中，組成了各種不同類型的共同體，各個(gè)共同體在相互交往的過程中，使得人類社會(huì)變得更加緊密，整個(gè)世界開始向著一個(gè)共同體的方向發(fā)展。而人類命運(yùn)共同體的形成與發(fā)展，更加離不開“人”這個(gè)主體，以及人與人之間的交往聯(lián)系。同時(shí)，在工業(yè)革命、科技革命的作用下，交通和通信設(shè)備不斷更新，交往的形式和范圍更加具有多樣性，從最開始的以血緣和地域?yàn)橹鞯慕煌?，不斷發(fā)展成為全球范圍內(nèi)的多方面交往。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了[4]。”資本家在世界范圍內(nèi)建立聯(lián)系，使交往范圍得到進(jìn)一步擴(kuò)大。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，馬克思交往的理論以世界歷史為研究重點(diǎn)，將交往的范圍擴(kuò)大到整個(gè)世界，全球化的概念應(yīng)運(yùn)而生，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。但是在全球化的過程中，資本主義國(guó)家為了維護(hù)其自身利益，在全球范圍內(nèi)通過利用霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)制裁、軍事打擊、文化滲透等手段，導(dǎo)致了全球交往困境。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是基于馬克思交往理論的思想基礎(chǔ)，以人們交往過程中所追求的和平與發(fā)展、自由與平等為目標(biāo)，推動(dòng)馬克思交往理論在當(dāng)今世界煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思交往理論的實(shí)踐發(fā)展

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界發(fā)展的歷史必然，不僅代表了人類進(jìn)步的發(fā)展潮流，也符合國(guó)際社會(huì)的共同利益訴求和全人類的共同價(jià)值遵循，得到了世界各國(guó)人民的廣泛認(rèn)可和支持。

首先，在基本內(nèi)涵方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以馬克思交往理論為基礎(chǔ)，同時(shí)還融合了中國(guó)“和”文化。在人類命運(yùn)共同體理論中，強(qiáng)調(diào)在交往過程中物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展掃清障礙。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本內(nèi)涵是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，包括人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。人類命運(yùn)共同體理念不僅僅是一種交往理念，更是在全球化背景下世界各國(guó)之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交往交流的理念支撐。

其次，在理念目標(biāo)方面，馬克思交往理論和人類命運(yùn)的共同體理念都是以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為最終目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體理念的目標(biāo)是促進(jìn)世界人類文明的共享，使得世界人民可以在相互交往的過程中，構(gòu)建一個(gè)和諧美麗的交往環(huán)境，推進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是需要世界各國(guó)齊心協(xié)力才能實(shí)現(xiàn)的美好目標(biāo)，習(xí)近平總書記先后提出了“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”“全球文明倡議”，作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的三大新支柱，正是基于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，早日實(shí)現(xiàn)全人類解放的目標(biāo)而提出的[5]。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體繼承馬克思交往理念所追求的理念目標(biāo)，并在新的時(shí)代條件下，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，賦予了新的時(shí)代意義。

最后，在實(shí)踐路徑方面，馬克思交往理論，不僅揭示了世界的發(fā)展趨勢(shì)，更是旨在通過實(shí)踐完成自由人聯(lián)合體的建立。只有實(shí)踐才能推進(jìn)社會(huì)不斷地向前發(fā)展與進(jìn)步。而人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是解決全球化問題的關(guān)鍵。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際問題，中國(guó)提出以維護(hù)全人類的共同利益為原則，以實(shí)現(xiàn)合作共贏為目標(biāo)的新型國(guó)際關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[6]歷史證明，所有理論都需要實(shí)踐來驗(yàn)證并支撐，因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要全人類在交往過程中共同實(shí)踐。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值

在馬克思交往理論基礎(chǔ)上的人類命運(yùn)共同體理論，是符合當(dāng)今世界發(fā)展潮流的科學(xué)理論，有利于實(shí)現(xiàn)共建美好世界的新愿景，有利于人類優(yōu)秀文明的交融發(fā)展，有利于推動(dòng)構(gòu)建國(guó)際交往新秩序。堅(jiān)持在全球化背景下推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)馬克思主義理論中有關(guān)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的豐富發(fā)展，也是中國(guó)為世界的和平發(fā)展所做出的重大理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

（一）凝聚全球發(fā)展共識(shí)，共建美好世界新愿景

當(dāng)前在全球化的深入發(fā)展的背景下，世界歷史不斷地向前發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)困境也隨之顯現(xiàn)出來。西方資本主義國(guó)家自工業(yè)革命時(shí)期，開始了在全球范圍內(nèi)的一系列不正確的逐利行為，構(gòu)筑貿(mào)易壁壘、對(duì)他國(guó)進(jìn)行文化滲透、過度開采資源，造成嚴(yán)重的全球生態(tài)危機(jī)等。而人類命運(yùn)共同體理念正是中國(guó)在面對(duì)當(dāng)今世界的各種問題時(shí)所提出帶有中國(guó)智慧的解決方案。中國(guó)秉承人類命運(yùn)共同體理念，從“五位一體”總體框架到“五個(gè)世界”總目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了歷史視野的再開拓、思想內(nèi)涵的再深化，為人類未來錨定了更明確的目標(biāo)、描繪了更清晰的圖景。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅可以實(shí)現(xiàn)世界性的交往，還可以使人們?cè)诮煌^程中，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，使所有人在交往過程中不斷提高自身能力，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是凝聚世界各國(guó)人民謀求世界和平與發(fā)展美好愿景的實(shí)踐活動(dòng)。

（二）匯聚世界文明力量，共繪人類文明新藍(lán)圖

各色文化交流、融合、創(chuàng)新是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。面?duì)世界多元文化，我們應(yīng)以平等的姿態(tài)開展對(duì)話，彼此學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)，攜手共進(jìn)，一起邁向更為繁榮昌盛的未來。與西方資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的“文明沖突論”或“文明優(yōu)越論”不同的是，人類命運(yùn)共同體理念在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)，充分尊重和保護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)人類社會(huì)和而不同、兼收并蓄的文明交流。近年來，中國(guó)積極參加對(duì)外文化交流活動(dòng)，并加入了法國(guó)巴黎圣母院、柬埔寨吳哥古跡、緬甸蒲甘古跡等多個(gè)地區(qū)的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。為了使更多的人認(rèn)識(shí)到文化交流的價(jià)值，我國(guó)面向世界首次提出全球文明倡議，主張世界各國(guó)共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。中國(guó)向全世界發(fā)出要深入推動(dòng)文明交流對(duì)話的信號(hào)，要在包容互鑒的交流過程中促進(jìn)人類文明進(jìn)步，要為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高水平的國(guó)際合作，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定文明之基。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓文化在交流過程中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，使世界各國(guó)的不同文化都在平等尊重的基礎(chǔ)上相互借鑒，促進(jìn)世界優(yōu)秀文化蓬勃發(fā)展。

（三）深化全球發(fā)展合作，共塑國(guó)際交往新秩序

現(xiàn)行的由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際秩序的弊端越來越凸現(xiàn)出來，隨著一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的崛起，打破原有不平等舊秩序的呼聲越來越強(qiáng)烈，更多的國(guó)家渴望建立更加公正合理的國(guó)際交往新秩序。在全球化的時(shí)代，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，需要世界各國(guó)共同合作、交流來解決全球問題，共同向前發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念，是中華民族對(duì)實(shí)現(xiàn)和平美好未來的構(gòu)想，需要全世界的人民共同實(shí)踐，將世界各國(guó)、各民族的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，秉持合作共贏的理念，保證世界各國(guó)共同發(fā)展，展現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在地球村里，越來越多的國(guó)家倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，相互依賴已經(jīng)成為國(guó)家間關(guān)系的突出特點(diǎn)。面對(duì)全球化所帶來的新挑戰(zhàn)，沒有一個(gè)國(guó)家可以憑一己之力謀求自身的絕對(duì)安全，因此，原有的國(guó)際秩序已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念的提出，既順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求，也有利于推動(dòng)國(guó)際交往新秩序的形成。

結(jié)束語

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的必要條件，也是促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展的重要保障。十余年的實(shí)踐充分證明，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有利于美好世界新愿景的實(shí)現(xiàn)、人類文明的交融發(fā)展、國(guó)際交往新秩序的構(gòu)建，對(duì)整個(gè)世界的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步有著積極的影響。進(jìn)一步促使馬克思交往理論在當(dāng)今時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，展現(xiàn)了中國(guó)為解決全球治理困境的智慧與擔(dān)當(dāng)。

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作者簡(jiǎn)介：金子郁（1999— ），女，滿族，遼寧葫蘆島人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：馬克思主義基本原理。

韓浩磊（1986— ），男，漢族，河南新密人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，副教授，博士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

基金項(xiàng)目：本文是內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)社科重點(diǎn)項(xiàng)目“新發(fā)展格局下內(nèi)蒙古助推綠色絲綢之路建設(shè)的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SZ202101）階段性成果。