書法文化與工匠文化的多元互構(gòu)

[摘 要]工匠文化和書法文化在我國的歷史都源遠(yuǎn)流長，兩者之間既融合又獨立。無論是從哪一個層次：微觀、中觀還是宏觀的角度來看，工匠文化和書法文化之間的關(guān)系都是十分密切、水乳交融的。工匠文化和書法文化之間的互動交叉構(gòu)成了當(dāng)前我國燦爛輝煌的書法文化，同時工匠文化輔助書法文化為中國的文學(xué)史和藝術(shù)史添加了更加豐富多元、獨具特色的歷史風(fēng)貌。工匠文化和書法文化之間是相互輔佐、相互成就的。

[關(guān)鍵詞]書法文化；工匠文化；多元互構(gòu)

回望歷史，無論是哪一個朝代，書法藝術(shù)和工匠文化都是水乳交融、不可分割的。書法藝術(shù)得以歷經(jīng)時代的歲月不斷流傳，離不開工匠雕鑄、刻印等各類操作的推動，書法藝術(shù)本身的發(fā)展和演繹同時也是書法工具的歷史和演繹。筆、墨、紙、硯等和工匠文化密不可分的書寫工具推動著書法藝術(shù)的不斷變革和進(jìn)步，工匠的各類活動也往往給予書法藝術(shù)個人靈感，在此基礎(chǔ)上對書法文化進(jìn)行全面推動。而從另一個角度來看，書法家也是特殊的、工于筆墨的藝術(shù)工匠。書法家和工匠是密不可分的，他們相互促進(jìn)，相互成就，在中國文學(xué)史和藝術(shù)史上留下了厚重的一筆。

一、工匠書法作為書法藝術(shù)的補(bǔ)充

書法藝術(shù)在歷史上可以分作兩個流派：一派是工匠書法，另一派則是文官書法。工匠書法和文官書法兩者相輔相成、相互依靠，共同構(gòu)成了中國書法藝術(shù)的璀璨明珠。所謂工匠書法并不是使用毛筆進(jìn)行文字寫作，而是以各類刻刀等工具作為書法文字的傳承載體，以工匠作為文字的書寫者，通過在堅硬表面雕刻書法文字成為硬筆書法。而文官書法主要是文人和官員等以軟筆為使用工具，在紙張等表面進(jìn)行文字寫作。很明顯，前者的書寫行為主要是職業(yè)帶來的謀生手段，是為了求生存而進(jìn)行的職業(yè)雕刻；而后者往往是對身份品位能力的一種彰顯，屬于一種高級的興趣行為。在歷史上我們往往對后者的寫作痕跡進(jìn)行著重闡釋、大加贊揚，但是工匠書法也是書法藝術(shù)當(dāng)中的重要組成部分；工匠書法的內(nèi)容構(gòu)成了當(dāng)前中國書法藝術(shù)當(dāng)中最為關(guān)鍵的文字留存痕跡，并在此基礎(chǔ)上對原文進(jìn)行了多元化處理，這些文字都在歷史上留下了痕跡。

書法藝術(shù)最早期的形態(tài)就是工匠書法。在文官書法全面形成之前，工匠書法早已在各類器皿、石塊等堅硬物質(zhì)表面上進(jìn)行了痕跡的留存。工匠通過鑄造或刻印對相關(guān)的文字進(jìn)行了記錄，對重要的歷史文獻(xiàn)信息進(jìn)行了更為堅挺的保存。但這種保存更加偏向于存檔性寫作，在很大程度上這些文字本身并不具有審美的功能。這種雕刻行為主要是通過工匠進(jìn)行完成，而文官、士大夫、文人等則不屑于做這一類工作[1]。

比如，最為典型的秦權(quán)量詔文是具有明顯特征、可以被一眼識別出來的工匠書法。這類文字本身具有極強(qiáng)的方折化特征，強(qiáng)調(diào)了文字刻錄過程中的樸素、天真、隨意風(fēng)格，和當(dāng)時的文官書法所代表的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重風(fēng)格大相徑庭。而其背后所代表的各類審美思想也和當(dāng)時所提倡的文筆、文風(fēng)有所區(qū)別。

工匠書法對于整體書法的美學(xué)取向也造成了一定的影響。從字體結(jié)構(gòu)來講，工匠書法和傳統(tǒng)的毛筆書法有著極大的不同。由于寫作材料和寫作環(huán)境的差異，在日積月累的長時間雕刻、撰寫過程中，工匠書法更加偏向于實用。比如，北碑文具有極其強(qiáng)烈的工匠特色，為了降低工作量，在保持文字美觀的前提下，工匠書法一般都會化繁為簡，化曲為直，降低文字刻印的耗時；同時這類碑刻的文字結(jié)構(gòu)以及起筆收鋒都有自身鮮明的特征，識別度極高。但是就書法的風(fēng)格來講，由于工匠書法往往受到寫作材料和寫作工具，也就是石碑和硬筆的直接影響，因此筆畫往往銳利剛直，用更加樸素自然的寫作方式營造出了強(qiáng)硬的感覺。北碑、漢碑等作為代表的工匠書法其背后所隱藏的質(zhì)樸、粗獷美學(xué)價值使得我國書法當(dāng)中的陽剛博大之氣撲面而來；而工匠書法鑄就了自己的美學(xué)價值，和文官書法之經(jīng)典雅致是截然不同的。

二、匠人創(chuàng)造書法創(chuàng)作的工具

即使脫離了感情意識層面，單純從物質(zhì)層面來講，書法藝術(shù)的發(fā)展也是由于工匠作出了重大貢獻(xiàn)才得以形成。書法創(chuàng)作需要筆墨紙硯，而這些物件無一不依賴工匠之手進(jìn)行創(chuàng)作。因此“工欲善其事，必先利其器”，古代著名的書法家無一不對書寫材料工具等表現(xiàn)得十分苛刻、挑三揀四。大部分書法家書寫必須使用指定的筆墨紙硯，而與之相對應(yīng)的是一些能工巧匠所制作的書寫工具，由于其本身質(zhì)地相對優(yōu)良，因此也受到了這些文學(xué)大家、書法大家的重視。比如，李廷珪所制造的墨塊受到了幾代書法家的追捧。

除了對更加優(yōu)良耐用的工具進(jìn)行制造以外，一些能工巧匠甚至?xí)鶕?jù)書法家自身的文筆風(fēng)格、書寫字體特征而對相關(guān)的書寫工具進(jìn)行針對性的設(shè)計和制造，幫助這些著名的書法家獲得更加適宜的書寫工具。比如，歷史上最有名的制筆世家諸葛氏，其制造毛筆的歷史已經(jīng)長達(dá)七八百年；最早于晉代就已經(jīng)展現(xiàn)出了自己在制筆方面的才華。到了唐代，諸葛世家所制造的毛筆更為流行，文人騷客無一不以獲得諸葛世家所制造的毛筆為榮[2]。同時，諸葛家族善于根據(jù)用筆人自身的寫字習(xí)慣、筆體筆鋒的特點進(jìn)行針對性的毛筆制作。這種定制筆相比較傳統(tǒng)的通用毛筆來說，當(dāng)然可以大幅度提升書法家進(jìn)行書寫的感受和體驗，但是，從另一個側(cè)面來說，這也就意味著在古代，著名的工匠不但其自身制造文具的技藝高超，還具有相當(dāng)?shù)臅ㄨb賞和審美能力，可以針對不同的人、不同的字體進(jìn)行不同的毛筆定制。而這也是古代一些著名的工匠受到文人追捧的重要原因。

由此可見，著名工匠所制作的文具受到了書法家和文人的追捧；而良好的文具對于書寫體驗的提升也是巨大的。盡管其中存在著一定夸大的成分，但是書寫工具對于書法活動的重要性不言而喻。在古代歷史上著名書法家花重金求得上品書法用具的事跡往往被記錄在史書當(dāng)中，這也從側(cè)面說明了工匠和書法之間的密切關(guān)系。

三、工匠日常行為是書法創(chuàng)作的土壤

書法創(chuàng)作是在生活中汲取營養(yǎng)、進(jìn)行更高層次創(chuàng)作的一種。因此，古代著名的書法家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中也往往需要觀察生活、觀察環(huán)境。而在這個觀察生活、觀察環(huán)境的過程中，工匠的活動也往往成為書法家們關(guān)注的重點，給著名的書法作品帶來了十分重要的啟發(fā)及靈感。

從書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)來看，工匠的日常活動是書法創(chuàng)造的來源和靈感。書法有自己的規(guī)矩，也就是所謂的“學(xué)書之要，在于每作一字，能知結(jié)體之姿勢，用筆之方法，即臨摹碑帖，不過根據(jù)古人之規(guī)矩，發(fā)揮個人之精神”，可見這些規(guī)矩也是書法家需要遵守和參考的基本功。

書法進(jìn)行創(chuàng)作的起點也是書法靈感的來源。在歷史上，書法家進(jìn)行文字創(chuàng)作的過程中，都需要參考匠人的規(guī)矩準(zhǔn)繩并對其肯定。盡管過度追尋規(guī)矩往往會被貶斥為匠意過濃，但是，古人總結(jié)的方法和程序是書法入門學(xué)習(xí)的必經(jīng)之途，是書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是不可以被無視的。書法創(chuàng)作其實是在充分掌握規(guī)矩之后熟能生巧、有感而發(fā)，進(jìn)行自然而然的創(chuàng)作，是在這樣的一個順序當(dāng)中循序漸進(jìn)、全面展開的。

從書法創(chuàng)作的過程來看，工匠的活動是書法創(chuàng)作的重要參考和依據(jù)；工匠日常的行為和活動為書法創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗；日常工匠行為準(zhǔn)則和書法創(chuàng)作的行為準(zhǔn)則在某種意義上來說是相通的；工匠經(jīng)驗所帶來的重要法則，以及工匠創(chuàng)造各類物品的過程中所積累的造物形象等，也可以為書法的靈活創(chuàng)作提供寶貴的生活源泉，是書法創(chuàng)作的重要窗口和啟發(fā)。

我國古代對書法文字的布局和工匠項目之間的布局對比進(jìn)行了精辟的描述。書房的整體布局和內(nèi)部分排和軍營的修建過程中的選址是有著相似之處的：選址內(nèi)部建筑元素如何進(jìn)行平均分布，需要充分考慮當(dāng)前整體布局的尺寸大小，并且進(jìn)行靈活機(jī)動的調(diào)整?？傊?，在進(jìn)行書法文字創(chuàng)作的過程中，書法文字無論是從整體角度進(jìn)行關(guān)鍵性的布局，還是對于個別偏旁部首等內(nèi)容進(jìn)行精雕細(xì)琢般的經(jīng)營，都和工匠日常經(jīng)營自己的店鋪具有相似和雷同之處，而這種生活化、結(jié)構(gòu)化的氣息對書法本身的創(chuàng)作也有著十分重要的價值。匠人對物品進(jìn)行鉆研需要充分考慮到下手的時機(jī)、板材的紋路；而書法中如何使用腕力進(jìn)行寫作也需要考慮到這些類似的元素。

除此之外，工匠在進(jìn)行做工過程中的動態(tài)之美、生活之美還能給書法沖突帶來巨大的靈感。大量的書法家日常觀摩工匠的活動行為，通過類比遷移等方式獲得書法文字創(chuàng)作當(dāng)中重要的靈感。比如，蔡邕創(chuàng)造飛白書的靈感就來自日常工匠的一舉一動。他日常觀察工匠操作行為的時候頓覺靈感爆發(fā)，充分領(lǐng)悟了書法中“尚象”的含義，對書法創(chuàng)作的靈感進(jìn)行了全面的激活，創(chuàng)造出了流傳千古的飛白書字體。

四、工匠和書法家之間相互成就

工匠對于書法家和書法藝術(shù)來說并不是單純的筆、墨、紙、硯提供者，而是重要的靈感來源。同時，工匠的作品對于書法藝術(shù)來說并不僅僅是單純的抽象文字參考。工匠和書法家在古代歷史上有著極其緊密的聯(lián)系，無論是交友還是日常的行為啟發(fā)，都形成了一種基于互相促進(jìn)、互相成就框架構(gòu)建下的整體互動。比如上文所提到的諸葛世家，根據(jù)每個書法家自身寫字習(xí)慣的不同針對性制作毛筆。這不但對書法家本身的書寫體驗進(jìn)行了全面的提升，同時，諸葛家也在大量書法家的贊譽(yù)和抬舉當(dāng)中對自身的事業(yè)進(jìn)行了全面提升。

書寫不僅僅是一門藝術(shù)，還在很多時候承載著文字信息的展示保存和傳承。除此之外，對帝王將相的歌功頌德也需要書法藝術(shù)進(jìn)行信息的記載。而碑刻在很大程度上給上述這些具有決定性意義的信息承載提供了重要的載體。因此，無論是書法家還是工匠之間的相互促進(jìn)，都對工匠的技藝進(jìn)行了全面的提升。而這種書法對雕刻工藝進(jìn)行反作用的表現(xiàn)形式多種多樣。有的工匠由于長時間和著名書法家進(jìn)行合作，熟練地掌握適宜的雕刻方法，在這種情況下，書法家的筆法和風(fēng)格在雕刻工匠的手中得到了活靈活現(xiàn)的展示，甚至和原文絲毫不差。

比如，著名書法家吳興工和其相伴多年的雕刻工在長期合作的過程中，已經(jīng)形成了極高的默契，而這種默契則對吳興工的書法風(fēng)格在石碑上的還原進(jìn)行了全面展示和體現(xiàn)。這種對書法藝術(shù)的全面還原也成就了這位雕刻工匠的名聲。通常，只要雕刻工人可以和書法家保持長期的合作，那么在這種合作當(dāng)中，雕刻工人一般都可以對書法家文字的特點進(jìn)行全面的還原和體現(xiàn)；同時雕刻工對自身的品牌也進(jìn)行了不斷強(qiáng)化[3]。

擅長雕刻蘇軾和黃公望書法的琢玉坊，作為著名的文字雕刻品牌，和蘇軾在同一朝代時就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)揚；由于琢玉坊中的著名雕刻工人李仲寧自身精湛的雕刻工藝可以對蘇軾、黃公望的書法進(jìn)行精準(zhǔn)還原，琢玉坊店鋪牌匾甚至是由當(dāng)時著名的書法大家黃太史題詞的。而這個店鋪也同時作為文化的重要集散地，對蘇軾、黃公望的詞進(jìn)行了聲望的傳播。蘇軾、黃公望成就了琢玉坊，而琢玉坊也成就了蘇軾和黃公望。二者就在這種合作當(dāng)中成就彼此，在口碑的傳播上二者缺一不可。

除了通過精湛的技巧對書法家的書法進(jìn)行全面的展示和精準(zhǔn)的復(fù)現(xiàn)以外，技藝高超的雕刻工在進(jìn)行碑文雕刻的過程中還能對書法家書寫當(dāng)中存在的各類缺漏問題進(jìn)行彌補(bǔ)，以挽救書法家在寫作過程中出現(xiàn)的各種遺憾。一些雕刻工不但能夠看出文字筆鋒中的遺憾，還能在雕刻過程中進(jìn)行針對性的糾正；其糾正的效果甚至讓書法家本人都贊不絕口，而這則顯示了雕刻工人在進(jìn)行雕刻過程中的精雕細(xì)琢和匠心獨具[4]。

有大量的史料證明，優(yōu)良的雕刻工人介入到書法當(dāng)中，對書法產(chǎn)生重要的積極影響情況有很多。比如，晚清書法家秦樹聲因為不擅長使用硬毫，因此，在使用硬毫?xí)r偶爾會出現(xiàn)筆力虛弱的情況。但是他寫的碑文經(jīng)過著名雕刻工人李月庭雕刻之后。虛弱筆鋒盡去、瘦硬挺拔；碑文上的拓本比其文字反而更優(yōu)。除此之外，有的書法家甚至因為沒有被指定的雕刻工進(jìn)行篆刻就拒絕進(jìn)行書寫。有很多書法家有長期合作的雕刻工人，比如，柳公權(quán)和邵建和、邵建初兄弟等。這種長期的合作是經(jīng)過長時間的磨煉和配合得來的。與其說這是書法家對雕刻工人的一種認(rèn)可，不如說雕刻工人和書法家之間相互配合、相互成全，為書法藝術(shù)增添了一顆又一顆晶瑩璀璨的寶石。

結(jié)束語

書法藝術(shù)和工匠文化并不是若即若離、彼此遠(yuǎn)離的關(guān)系。盡管我國歷史上有長期的重文輕匠的情況，很多著名工匠由于各種原因被掩埋在歷史長河當(dāng)中，但是，這些工匠對于書法藝術(shù)做出的重大貢獻(xiàn)是不能、也是不可以被掩蓋的。工匠藝術(shù)和書法藝術(shù)之間交錯緊密交相輝映的關(guān)系也是需要得到后人肯定的：工匠所制造的書法工具是書法創(chuàng)作基礎(chǔ)的保障，而雕刻書法則體現(xiàn)了書法藝術(shù)當(dāng)中最為絢爛的多彩一面。匠人勞作的過程是書法藝術(shù)創(chuàng)作靈感的重要來源，而匠人的規(guī)矩法則也是書法藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作時候的重要參考。在我國歷史上工匠和書法家不斷成就彼此、水乳交融，而工匠和書法家的齊心協(xié)力、共同配合也成為中國書法歷史上最為豐富多彩的一面。

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作者簡介：馮昕煒（1973— ），男，漢族，陜西佳縣人，榆林學(xué)院，副教授，本科。

研究方向：書法教育。