解讀《最藍(lán)的眼睛》中非洲裔女性文化身份的困境、迷失與堅守

托妮·莫里森是美國當(dāng)代最為杰出的非洲裔女作家之一，她的處女作《最藍(lán)的眼睛》向我們呈現(xiàn)了在白人文化為主流的美國社會里，選擇不同身份認(rèn)同的非洲裔女性迥異的命運(yùn)走向，給非洲裔族群帶來了精神上的警醒。本文將結(jié)合托妮·莫里森的作品《最藍(lán)的眼睛》，探討非洲裔女性文化身份的困境、迷失與堅守，揭示托妮·莫里森為非洲裔女性找尋一條文化身份認(rèn)同道路所進(jìn)行的探索。托妮·莫里森認(rèn)為，只有根植于本民族的優(yōu)秀文化，堅定非洲裔女性文化身份認(rèn)同，才能真正把握和主宰命運(yùn)。

0 引言

托妮·莫里森是世界上首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的非洲裔女性作家，堪稱美國文學(xué)史上的璀璨巨星。當(dāng)時瑞典委員會給予她高度評價：“第一流的藝術(shù)家，作品想象力豐富，有詩意，顯示了美國現(xiàn)實生活的重要方面。[1]”托妮·莫里森較其他非洲裔女性作家的顯著不同之處在于，她成功地將多重邊緣化的非洲裔女性的敘事聲音引入到民族文化身份的領(lǐng)域中，對非洲裔女性的文化身份認(rèn)同進(jìn)行了深入的思考。

她的處女作《最藍(lán)的眼睛》給非洲裔族群帶來了精神上的警醒。它通過講述非洲裔小女孩佩科拉渴望得到一雙最藍(lán)的眼睛而最終走向瘋狂的故事，深刻揭示了非洲裔女性由于文化身份的迷失所釀成的一幕幕悲劇。同時，作品中對克勞迪婭姐妹一家堅守非洲裔文化身份的正面描繪彰顯了作者對堅守本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同。她認(rèn)為只有這樣，非洲裔女性才能擺脫雙重歧視。身為非洲裔女性作家的托妮·莫里森依托自身獨特的文化歷史背景以及憑借女性特有的敏銳的文學(xué)洞察力，為非洲裔女性文學(xué)增添了豐富的層次與深邃的感染力。

1 非洲裔女性文化身份的困境

“文化與種族一樣，從本質(zhì)上說并無優(yōu)劣貴賤之分，不過，當(dāng)兩種或兩種以上的文化在同一社會背景下相遇時卻可能因各自的經(jīng)濟(jì)、政治實力和影響的差異而形成強(qiáng)勢和弱勢的區(qū)別。強(qiáng)勢文化往往強(qiáng)化現(xiàn)存社會的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并憑借其有利地位，對弱勢文化發(fā)起一輪沖擊。[2]”隨著時間的推移，這種不平等的差異逐漸被接受為生活的常態(tài)，并在被統(tǒng)治者間形成集體性遺忘。

非洲裔女性的審美觀和價值觀在白人強(qiáng)勢文化的沖擊下的扭曲和異化便是這種不平等差異的生動體現(xiàn)?！按笕藗儭⒋笈?、商店、雜志、報紙、櫥窗——全世界都一致認(rèn)為所有的女孩兒都喜愛藍(lán)眼珠、黃頭發(fā)、粉皮膚的布娃娃。[3]”對藍(lán)眼睛、白皮膚的審美推崇，在無形中賦予了“黑色”負(fù)面的含義。然而在古老的非洲文化中，女人們會以她們黝黑的肌膚為傲，因為在那里，“一個婦女顯得越黑，就越漂亮”[4]。但在美國白人強(qiáng)勢文化的影響下，非洲裔女性開始自我否定，將黑色視為丑陋的象征?！爱?dāng)你注視著他們時，你會納悶他們?yōu)槭裁催@么丑陋。你再仔細(xì)觀察也找不出丑陋的根源。之后你意識到丑陋來自信念，他們對自身的信念。似乎有個無所不知的神秘主子給他們每人一件丑陋的外衣，而他們不加疑問便接受下來。”對此類現(xiàn)象，著名的心理分析學(xué)專家弗朗茲·法農(nóng)研究后提出，“遭受殖民主義統(tǒng)治的民族的首要之務(wù)是要去掉心靈上的殖民狀態(tài)，而不只是爭取表面的獨立形式。[5]”白人文化的全方位滲透以及強(qiáng)勢推廣，對非洲裔族群而言無疑是一種新的殖民形式。

2 非洲裔女性文化身份的迷失

《最藍(lán)的眼睛》的創(chuàng)作靈感源于托妮·莫里森童年時期與一位非洲裔女孩的對話。女孩曾虔誠地向上帝禱告，祈求一雙藍(lán)色的眼眸，因為在她看來，藍(lán)眼睛即代表著美的標(biāo)準(zhǔn)。而成年后的托妮·莫里森憑借作家敏銳的洞察力體會到女孩愿望背后所隱藏的種族自我厭惡感并將其融入創(chuàng)作，通過創(chuàng)作，深刻揭示了非洲裔女性文化身份的迷失。

小說中非洲裔小女孩佩科拉的母親波莉深深內(nèi)化了白人中心主義的文化，對電影中所描述的白人美好生活抱有無限的向往。然而，當(dāng)對理想生活的憧憬與現(xiàn)實艱苦的生活形成鮮明對比時，波莉在無法改變自身的非洲裔身份與對白人世界的深深艷羨之間陷入了一種身份的焦慮。她極度渴望得到他人的認(rèn)可，對他人的評價異常敏感。所以當(dāng)波莉開始為白人家庭工作時，她迅速愛上了這個新環(huán)境。廚房成了她展示才華的舞臺，出色的家務(wù)管理能力使她受到白人雇主的贊賞，曾經(jīng)嘲笑她的店員們在看見她為白人雇主送貨時也開始對她心生敬畏，她甚至還成為了教堂的活躍分子，這一切成就讓波莉備感自豪。在為白人家庭工作的過程中，她似乎找到了歸屬感，仿佛自己已經(jīng)成為了白人社會的一員。漸漸地，波莉?qū)δ莻€凌亂不堪的家變得越來越冷漠，甚至似乎已放棄了自己黑皮膚的家人。她從未給予年幼的佩科拉應(yīng)有的溫暖母愛，要求女兒只能稱呼她為“布里德洛瓦夫人”，而非親切的“媽媽”。甚至當(dāng)佩科拉不慎撞倒她剛煮好的果醬時，波莉的反應(yīng)不是心疼女兒的燙傷，而是憤怒地毆打她，責(zé)怪她把地板弄得一團(tuán)糟，“傻瓜……我的地板，一團(tuán)糟……看你干的好事……滾出去。”在白人文化與非洲裔文化的沖撞中，波莉毅然決然地選擇了“白人”的立場，徹底迷失了自己的非洲裔身份。

缺少母愛的滋養(yǎng)與支持，佩科拉在白人主導(dǎo)的文化環(huán)境中日益迷失。面對來自家庭與社會的種種不公平的對待，她將一切歸咎于自己的黑皮膚，并天真地認(rèn)為只要擁有一雙“最藍(lán)的眼睛”、一身“白色的皮膚”，便能像小童星秀蘭·鄧波兒那般成為眾人矚目的焦點，享受母親慈愛的注視，得到老師和同學(xué)溫暖的對待?！氨M管‘最藍(lán)的眼睛’這一愿望并不現(xiàn)實，但卻是她對這個帶著惡意的社會做出的最直接的自我保護(hù)性反應(yīng)。[6]”如同她的母親波莉一樣，佩科拉也被白人的審美觀所異化，心甘情愿地接受他人異樣的“凝視”，甚至自我貶低，開始否認(rèn)自己與生俱來的非洲裔身份。佩科拉最終在對自我膚色的極度厭惡中，在對一雙最藍(lán)的眼睛的執(zhí)著渴望中陷入了瘋狂。

托妮·莫里森在小說中描述了非洲裔女性佩科拉和波莉在白人文化為主流的社會中，在追求文化身份認(rèn)同時所遭遇的悲劇性境遇、所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及最終令人唏噓的結(jié)局。而這種無法逃脫的悲劇性命運(yùn)的根源在于她們失去了非洲裔文化的深厚根基，轉(zhuǎn)而在白人主流文化的沖擊下迷失并逐漸被異化，以至于難以構(gòu)筑起真正的、屬于自己的文化身份認(rèn)同。

3 非洲裔女性文化身份的堅守

托妮·莫里森還生動地刻畫了克勞迪婭姐妹一家中的非洲裔女性角色。這幾位非洲裔女性與佩科拉和波莉截然不同，她們深愛著自己的非洲裔文化，堅定地維護(hù)著自己非洲裔族群的身份。

小說中的克勞迪婭姐妹，深受其樂觀向上、堅守本族群文化的母親麥克蒂爾太太的影響，在她潛移默化的熏陶下，克勞迪婭姐妹對自己的非洲裔文化身份懷有深厚的情感。值得一提的是，這位以托妮·莫里森母親為原型的麥克蒂爾太太非常喜歡唱歌?！叭绻赣H心情好，情況就不那么糟。她會唱歌，唱些訴說艱難歲月的歌，唱些年輕人相愛又別離的歌。她的嗓音是那么甜美，她的目光是那么醉人，我發(fā)現(xiàn)我很渴望那些艱難歲月，渴望能生長在那‘身無分文’的年代里?！狈侵抟嵋魳?，作為非洲裔文化中不可或缺的一部分，不僅承載著非洲裔族群深厚的歷史底蘊(yùn)，更是該族群文化身份認(rèn)同的情感表達(dá)。麥克蒂爾太太對非洲裔音樂真摯的熱愛既彰顯了她對非洲裔文化和非洲裔身份的深切情感，也在無形中激發(fā)了女兒們對非洲裔文化身份的認(rèn)同與熱愛?！八羞@些非洲裔文化的精髓通過布魯斯一一傳遞給了她。[7]”在非洲裔文化傳統(tǒng)的熏陶下，克勞迪婭姐妹倆建立起真正的身份認(rèn)同，從而能夠以堅定的態(tài)度面對這個殘酷的世界。

如果說對非洲裔音樂的熱愛體現(xiàn)了麥克蒂爾太太對非洲裔文化傳統(tǒng)的堅守，那么她收養(yǎng)無家可歸的佩科拉則更是對非洲裔社區(qū)責(zé)任感的傳承與體現(xiàn)。她以一位非親生母親的身份向佩科拉伸出了援手，無微不至地照顧著佩科拉，只要佩科拉想，她便可以一直喝牛奶，并且與克勞迪婭姐妹同吃同住，甚至在佩科拉第一次例假時，給她講解生理知識并清洗衣物的也是麥克蒂爾太太，她像對待自己的孩子一般給予了佩科拉無私的母愛。從愛自己的孩子到愛同一族群的其他孩子，麥克蒂爾太太的愛早已超越個人情感范疇，融入到整個非洲裔民族之中。在母親的影響下，克勞迪婭姐妹也為佩科拉提供了最溫暖的陪伴。她們在佩科拉受到嘲笑和欺負(fù)時挺身而出，勇敢還擊，更是在得知佩科拉懷孕后為她種下金盞花的種子，一起期待孩子的到來。

克勞迪婭姐妹一家對非洲裔傳統(tǒng)的傳承彰顯了他們對非洲裔文化和非洲裔身份的執(zhí)著堅守。由此可見，托妮·莫里森在小說中讓佩科拉一家和克勞迪婭姐妹一家形成一種鮮明對比，最大程度地反映了堅守本族群文化身份認(rèn)同的深刻價值。對于個體而言，不同的文化身份選擇，可能會影響他的一生。托妮·莫里森認(rèn)為：“認(rèn)同祖先，認(rèn)同集體，黑人們個體可在精神上獲得圓滿和勝利。[8]”克勞迪婭姐妹一家象征著托妮·莫里森重建非洲裔女性文化身份的希望。

4 結(jié)語

托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》生動地刻畫了在白人主流文化社會中艱難生存的非洲裔女性形象，揭示了非洲裔女性在追尋文化身份認(rèn)同時所遭遇的種種困境，其中佩科拉與波莉的悲劇性命運(yùn)的根源在于她們失去了非洲裔族群文化的根基，逐漸被白人主流文化所異化。托妮·莫里森對這些非洲裔女性的悲慘遭遇深表同情，但也毫不留情地批判了她們在文化身份認(rèn)同上的自我迷失。與她們形成鮮明對比的是克勞迪婭姐妹一家，她們堅定地捍衛(wèi)自己的非洲裔身份，勇敢地抵制了白人文化的侵蝕，充分展現(xiàn)了非洲裔的自信與魅力。

托妮·莫里森以對比的形式，深刻展示了不同文化身份認(rèn)同選擇下人物的命運(yùn)走向，讓我們在震撼白人文化對于非洲裔心靈的沖擊之余，也為那些堅守自己文化身份的非洲裔女性感到由衷地欣慰，同時為迷失者而感到深深的惋惜。我們可以從中清晰地感受到作家個人鮮明的文化身份認(rèn)同立場，即非洲裔女性應(yīng)當(dāng)從本民族文化中汲取力量，堅定非洲裔女性文化身份的認(rèn)同。

引用

[1] 王國榮.諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品精華集成（下）（增訂本）[M].上海：文匯出版社，1997.

[2] 王守仁，吳新云.白人文化沖擊之下的黑人心靈——評托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》[J].河南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（3）：124-129.

[3] 托妮·莫里森.最藍(lán)的眼睛[M].陳蘇東，胡允恒，譯.海口：南海出版公司，2005.

[4] 阿歷克斯·哈利.根.一個美國家族的歷史（上冊）[M].陳堯光，譯.北京：三聯(lián)書店，1979.

[5] 張京媛.后殖民理論與文化批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6] 陳許，陳倩茜.女性、家庭與文化——托妮·莫里森《最藍(lán)的眼睛》主題解讀[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2014 （4）：127-132.

[7] Moses， Cat.The Blues Aesthetic in Toni Morrison’s The Bluest Eye[J]. African American Review，1999，33（4）：623-637.

[8] 王守仁，吳新云.性別·種族·文化： 托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：韓佳欣（2000—），女，遼寧朝陽人，碩士研究生，就讀于遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院。