譯者行為批評視域下《牡丹亭》文化負(fù)載詞翻譯策略對比研究

【摘 要】《牡丹亭》作為中國古代戲曲的經(jīng)典之作，其文化負(fù)載詞的翻譯一直是翻譯領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。該研究采用譯者行為批評的視角，對《牡丹亭》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行了翻譯策略的對比研究。通過分析漢學(xué)家西利爾·白之（Cyril Birch）與翻譯家許淵沖在處理這些文化負(fù)載詞時(shí)的選擇，探討了譯者如何在保持原文文化內(nèi)涵和適應(yīng)目標(biāo)語讀者需求之間尋求平衡。這項(xiàng)研究不僅有助于深入理解《牡丹亭》翻譯實(shí)踐，還對文化負(fù)載詞的翻譯理論和實(shí)踐提供了新的見解，從而促進(jìn)中國古典戲劇文化更好地走出去。

【關(guān)鍵詞】《牡丹亭》；譯者行為批評理論；文化負(fù)載詞

【中圖分類號】H315.9；I046 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）14—217—03

引言

中國古典戲劇作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是外國人了解中國的材料之一。中國古典戲劇已借由譯介、舞臺演出等多重傳播路徑，在海外得到廣泛傳播，成為海外公眾深入了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要橋梁和媒介。戲劇是一種涉及語言文化、舞臺表演、唱腔身段等多模態(tài)符號的復(fù)雜表演藝術(shù)，因而戲劇翻譯會面臨更多的困難與障礙。

作為中國古典戲劇的代表之一，《牡丹亭》兼具“世界性”和“中國性”，既體現(xiàn)了中國人民對自由的追求，又展現(xiàn)了中國封建社會的政治、歷史面貌及中國人民的文化審美取向、心理情感，是對外傳播中國文化的絕佳載體。然而，相關(guān)研究、尤其是基于文化負(fù)載詞的譯者行為策略研究較少。如何兼顧異域讀者的認(rèn)知語境、審美習(xí)慣以及原文本的文學(xué)審美元素和特殊寫作藝術(shù)，在充分考慮讀者接受度的同時(shí)最大限度地保留中國文化的異質(zhì)元素，是譯者需要面對的問題。本文借助譯者行為批評理論，通過對西利爾·白之（Cyril Birch）和許淵沖《牡丹亭》譯文的對比，探究二位譯者如何在翻譯文化負(fù)載詞工作中詮釋“語言人”和“社會人”的角色，運(yùn)用“求真—務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評價(jià)模式，對比分析不同譯者的翻譯行為與翻譯策略選擇[1]，以期為當(dāng)下的昆曲文化走出去提供一些參考，并對中國古典戲劇文化的英譯和傳播有所借鑒和啟示。

一、《牡丹亭》及其譯本

《牡丹亭》是中國明代戲劇家湯顯祖創(chuàng)作的一部戲劇作品，以其精湛的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深刻的人物形象而聞名，被譽(yù)為中國古代戲劇的巔峰之作。早在17世紀(jì)時(shí)，這部作品已經(jīng)超越國界傳播到了海外，引起了世人的連連贊嘆。

《牡丹亭》的英譯歷程在海外可追溯至1939年，從此，《牡丹亭》吸引了讀者的興趣，對深入了解中國古典戲劇文化奠定基礎(chǔ)[2]。1980年，漢學(xué)家白之完成了《牡丹亭》全譯本。這一成就標(biāo)志著西方世界首次擁有了湯顯祖這位杰出劇作家的戲劇作品的全譯本，對于推動《牡丹亭》在西方世界的傳播與研究具有重要意義。

相較于海外，國內(nèi)對《牡丹亭》的英譯進(jìn)展較慢，但也展現(xiàn)出翻譯戲劇的熱情。2008年，許淵沖、許明合譯《牡丹亭》，他們遵循“三美”“三化”“三之”的原則，對原著進(jìn)行了大幅度的改編、刪減和重新組織[3]。

本文選取最有代表性的兩個(gè)譯本：漢學(xué)家西利爾·白之譯本（以下簡稱白之譯本）與許淵沖、許明譯本（以下簡稱許淵沖譯本）展開對比分析。因兩位譯者在對《牡丹亭》進(jìn)行英譯時(shí)，對于如何處理文化負(fù)載詞會采取不同的翻譯策略，從而在譯者批評理論下展現(xiàn)不同的特點(diǎn)。

二、譯者行為批評理論概述

譯者行為批評（Translator Behavior Criticism）理論是一個(gè)具有原創(chuàng)性的翻譯批評理論體系。該體系主要研究譯者行為如何影響翻譯結(jié)果，它深入探索了在語言和社會背景下，譯者對文本所進(jìn)行的一般性行為規(guī)律及其特征。“譯者行為”涉及譯者在特定社會環(huán)境中所從事的語言翻譯活動以及其他相關(guān)的社會互動。譯者在翻譯過程中不僅承擔(dān)著將源語文本意義轉(zhuǎn)換為目的語文本的重要角色，以體現(xiàn)其語言轉(zhuǎn)化的專業(yè)能力，更是目的語文本的調(diào)適者，凸顯其社會性的重要作用。因此，研究譯者行為至關(guān)重要，該理論的獨(dú)創(chuàng)性就體現(xiàn)在它綜合多方面因素和多個(gè)維度來分析譯者行為和譯文產(chǎn)出之間的交互作用，打破了傳統(tǒng)的語言學(xué)或文化學(xué)研究模式的局限[4]。

在譯者行為研究的基礎(chǔ)上，譯者行為批評理論將翻譯看作一項(xiàng)社會性活動在該活動過程中，譯者具有語言人和社會人的雙重身份對譯文產(chǎn)生作用[5]。由此為衡量譯文，該理論構(gòu)建了“求真—務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評價(jià)模式，提出了譯文文本的“求真度”、譯文效果的“務(wù)實(shí)度”及譯者行為的“合理度”三個(gè)概念。

中國古典戲劇的外譯受到廣泛關(guān)注。這一過程中，翻譯既面臨新機(jī)遇，也遭遇質(zhì)疑和挑戰(zhàn)[6]。而譯者行為批評作為一種新的理論模式，致力于全面審視翻譯過程中的內(nèi)外因素，通過對譯者的行為和譯文質(zhì)量進(jìn)行雙向評估，力求深入了解翻譯、接受和文化傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)和層面。同時(shí)，我們還將系統(tǒng)地思考和批評譯入翻譯中的譯者行為、譯介模式和翻譯方法等，以期推動中國古典戲劇的外譯與傳播工作取得更大的進(jìn)展

三、譯者行為批評視域下《牡丹亭》文化負(fù)載詞翻譯策略對比分析

文化負(fù)載詞指的是那些獨(dú)特地反映和標(biāo)識某一文化中特定事物、現(xiàn)象或概念的詞匯、詞組及習(xí)語。因此，文化負(fù)載詞是一個(gè)民族語言的特征，往往是這個(gè)民族所獨(dú)有的。在這種情況下，文化負(fù)載詞的翻譯就會困難得多，在中國古典戲劇翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)審慎處理中國文化負(fù)載詞的詮釋，力求在“求真”與“務(wù)實(shí)”兩大翻譯原則上取得平衡。在保持中國文化特色的同時(shí)，還需確保譯文對海外讀者具備高度的可讀性和可理解性，以精準(zhǔn)傳遞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，推動中國古典戲劇文化走向世界[7]。

本文依據(jù)尤金·奈達(dá)對文化的分類體系，挑選了幾個(gè)典型的例子來探討《牡丹亭》中的語言文化負(fù)載詞與物質(zhì)文化負(fù)載詞英譯，以譯者行為批評理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用“求真—務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評價(jià)模式，對比分析兩位譯者的翻譯行為與翻譯策略選擇。

（一）語言文化負(fù)載詞

語言文化負(fù)載詞體現(xiàn)了語言在特定文化和語言體系中的獨(dú)特性，涉及語音、詞匯、語法和修辭等方面。其中，成語和典故尤為獨(dú)特，它們凝結(jié)了古人的智慧，蘊(yùn)含深厚的歷史故事和文化傳統(tǒng)，是漢語文化的寶貴財(cái)富。

例一：學(xué)生自愧蒲柳之姿，敢煩桃李之教。

白之譯文：Your student， to be her shame “wavering as reed or willow”， still dares to seek instruction “ripe as peach or plum”[8].

許淵沖譯文：Like willow down， how dare I to compare with your students as peach blossoms as fair？ [9]

在“蒲柳之姿”這個(gè)短語中，“蒲”與“柳”皆為秋日凋零的植物，常被用來象征衰老的體態(tài)和虛弱的力量?！疤依钪獭眲t源于一段佳話，用以形容那些培育出眾多杰出弟子的老師。在白之的翻譯中，他將“蒲柳”和“桃李”這兩個(gè)文化意象分別翻譯為“reed or willow”和“peach or plum”，并在意象前面增添形容詞“wavering”和“ripe”?！皳u擺不定”和“成熟”相對，雖然沒有解釋“蒲柳”和“桃李”更深層次的含義，缺失了源語言中的文化異質(zhì)性，但也包含著原文本“平凡普通”與“博學(xué)”的含義，讓讀者理解句子的意義，在“求真—務(wù)實(shí)”的譯者行為連續(xù)統(tǒng)評價(jià)模式中偏向右端，譯者行為傾向于讀者和社會，以翻譯為用、務(wù)實(shí)為主。

而在許淵沖的譯本中，直接用“willow”和“peach”兩個(gè)單獨(dú)的意象代替“蒲柳”和“桃李”，他沒有解釋植物意象的更深層含義，而是用兩個(gè)趨向詞“down”和“blossom”來傳達(dá)原文意義，更容易被目標(biāo)語讀者c30297555e8034d8d92e7dff11c2c376985e22b8f16da4165d82b025ed7efb77所接受。這一翻譯實(shí)踐體現(xiàn)了譯者采用的歸化翻譯策略，其務(wù)實(shí)成效顯著，進(jìn)一步凸顯了譯者作為社會個(gè)體在翻譯過程中的獨(dú)特視角和人文關(guān)懷。

例二：祝萱花椿樹，雖則是子生遲暮，守得見這蟠桃熟。

白之譯文：O mother gentle as lily， father as cedar strong，though the faery peach comes only after thirty centuries to fruit and even so I your child was born of your evening years yet with careful guarding you bring me now to ripeness[8].

許淵沖譯文：Though I regret to have not brother，A later son would bring joy to father and mother[9].

此處萱花和椿樹分別代表母親和父親。詩中的“蟠桃”象征父母所期待的兒子。在跨語言溝通中，文化信息的不完整性往往源于目標(biāo)語言使用者記憶中的圖式信息缺失，導(dǎo)致這些圖式無法得到有效激活。在這個(gè)句子中，“萱花椿樹”“蟠桃”以及“鳳凰雛”都是中國文化特有意象圖式，它們在目標(biāo)語言的文化體系中并無對應(yīng)物，需要在翻譯過程中尋找恰當(dāng)?shù)姆绞絹韨鬟_(dá)原文中蘊(yùn)含的深層文化意涵。

白之將“萱花椿樹”譯為“母親溫柔如百合，父親堅(jiān)強(qiáng)如雪松”，這里的“百合”和“雪松”至關(guān)重要。這不僅體現(xiàn)了譯者在處理隱喻時(shí)的策略，即選用目標(biāo)語言中能傳達(dá)同等意義的意象來替代原有的隱喻表達(dá)，而且在“求真—務(wù)實(shí)”的評價(jià)體系中達(dá)到了一個(gè)巧妙的平衡點(diǎn)。而許淵沖直接將這些文化意象的內(nèi)涵直接翻譯出來，相較于白之尋找目標(biāo)語中等價(jià)意象的方式簡單的多，在某些情況下，如果表達(dá)的效果比字面意義更為重要，那么翻譯就不必拘泥于原文的精確含義。因此，許淵沖的譯文在效果上更偏向于“務(wù)實(shí)”，更具有適應(yīng)社會需求的特點(diǎn)。

（二）物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化涉及人類為了維持和促進(jìn)生存與發(fā)展而制造的各種物品。由于不同的生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)慣，東西方的物質(zhì)文化展現(xiàn)出各自的獨(dú)特性，這也反映在各自特有的物質(zhì)文化相關(guān)詞匯的翻譯上。

例三：一徑落花隨水入，今朝阮肇到天臺。

白之譯文：Tracing my path by petals borne on stream，I find the Peach Blossom Source of my desire[8].

許淵沖譯文：I follow fallen petals on the stream As lovers met the fairies in their dream[9].

故事“阮肇至天臺”源于漢代傳說，講述了兩位青年在尋找草藥途中迷路，后被兩位女子救助并結(jié)為夫妻。在《牡丹亭》中，柳夢梅夢見杜麗娘，便借用這個(gè)典故來表達(dá)對她的愛戀。在白之的譯文中，通過使用“tracing my path”這個(gè)表達(dá)，譯者傳達(dá)了詩人沿著路徑前行的情景。而對于典故的翻譯是接著上一句話中落花的意象聯(lián)想到“桃花源”，代表著理想、美好和超脫?！癙each Blossom Source of my desire”巧妙地結(jié)合了桃花源的意象和詩人的渴望，與“阮籍到天臺”這一典故所表達(dá)的含義相同，表達(dá)了詩人最終找到了心中所向往的理想之地的情感，使讀者能夠更好地理解原詩所蘊(yùn)含的文化意義，在求真務(wù)實(shí)中達(dá)到了平衡。

許淵沖在翻譯時(shí)，直接用“夢中情人遇見仙女”來概括故事情節(jié)。這樣做既保留了原詩的韻味，又便于西方讀者理解和接受，讓他們立刻感受到柳夢梅對杜麗娘的深情。這種處理方式體現(xiàn)了譯者對于跨文化交流的深刻理解。許淵沖譯文也在“求真—務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評價(jià)中達(dá)到平衡。

四、結(jié)語

白之在翻譯《牡丹亭》時(shí)，偏向?qū)ふ夷繕?biāo)語言中與原文文化負(fù)載詞相對應(yīng)的表達(dá)，以保持原文的文化內(nèi)涵和意象，確保翻譯的忠實(shí)度。然而，作為一位身兼社會角色的譯者，白之在某些情況下或許未能完全深入挖掘原文的文化內(nèi)涵，或者為了讓目標(biāo)語讀者更好地理解，做出了一些務(wù)實(shí)的調(diào)整。這些調(diào)整體現(xiàn)了譯者在追求真實(shí)性與適應(yīng)讀者需求之間的微妙平衡。

許淵沖在翻譯實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)譯文的表達(dá)效果勝于文字的直譯，他追求的是“神似”而非“形似”，盡管表面上看似隨意，實(shí)則字字珠璣。在對待“求真”與“務(wù)實(shí)”的權(quán)衡中，許淵沖明顯傾向于后者，他致力于傳達(dá)文化負(fù)載詞的深層含義及其背后的文化價(jià)值。在此過程中，他采用簡潔明了的目標(biāo)語，并有選擇性地省略文化負(fù)載詞中的某些意象，以優(yōu)化目標(biāo)語讀者的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)許淵沖不僅傳達(dá)了原文的意義，還融入了他個(gè)人的理解和感悟，使得譯文呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。

因此，對于戲劇作品中文化負(fù)載詞的翻譯，譯者應(yīng)避免對原文的文化內(nèi)涵和價(jià)值的忽視，同時(shí)也無需逐字拘泥于原文的文化意象。應(yīng)根據(jù)文本特性和“求真—務(wù)實(shí)”連續(xù)統(tǒng)評模式，靈活選擇適當(dāng)?shù)姆g策略。這樣既能保留原著的獨(dú)特文化特色，又能滿足目標(biāo)語讀者的閱讀需求，實(shí)現(xiàn)戲劇作品文學(xué)性與表演性的和諧統(tǒng)一。通過這種翻譯實(shí)踐，我們能將中國戲劇文化的精髓有效地呈現(xiàn)給世界，推動其更廣泛的傳播與交流。

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基金項(xiàng)目：本文系山東師范大學(xué)本科生科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：BKJJ2023029）。

作者簡介：徐碩（2003—），女，漢族，山東臨沂人，山東師范大學(xué)本科生，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。