淺談歌曲《何日君再來》的藝術(shù)特色

【摘 要】《何日君再來》是中國近現(xiàn)代史上最受歡迎的經(jīng)典中文歌曲之一，歌曲作者就是被載入《大英百科全書》的著名音樂家、作曲家劉雪庵先生。筆者通過對中國近現(xiàn)代音樂史的探究，回顧《何日君再來》的音樂創(chuàng)作，探析詞作意蘊及其深層情感依托，以期幫助讀者更好地了解《何日君再來》的社會影響，進而對于研究發(fā)展我國音樂藝術(shù)具有一定的意義。

【關(guān)鍵詞】劉雪庵 《何日君再來》 音樂思想 音樂結(jié)構(gòu) 藝術(shù)特色

中圖分類號：J605 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2024）13-0080-06

提到歌曲《何日君再來》，首先應(yīng)想到其曲作者劉雪庵先生。劉雪庵是中國20世紀(jì)音樂史上的大師級人物，其創(chuàng)作的《何日君再來》《長城謠》《離家》《上前線》等歌曲傳唱不衰。《何日君再來》這首被禁唱了半個世紀(jì)的歌曲，憑著自身的藝術(shù)魅力流傳下來，至今仍然受到人們的喜愛。1957年，劉雪庵因《何日君再來》而引起業(yè)界批評，飽受摧殘，《何日君再來》也被禁唱和出版。如今這一切都過去了，但《何日君再來》產(chǎn)生的社會影響及引發(fā)的爭議，值得當(dāng)今音樂學(xué)理論研究者重新審視和分析這首歌曲。

一、劉雪庵之音樂思想

（一）劉雪庵

劉雪庵（1905—1985年），別名晏如，筆名蘇崖、晏青，四川銅梁（今重慶銅梁）人。幼年就讀于其兄創(chuàng)辦的私塾學(xué)校，其間學(xué)習(xí)了大量的詩、詞、歌、賦，并表現(xiàn)出對文學(xué)和音樂的喜愛。1926—1929年間，劉雪庵先后在成都美術(shù)專科學(xué)校、上海私立中華藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)作曲、戲曲和音樂，擔(dān)任過小學(xué)音樂教員、養(yǎng)正學(xué)校校長等職，并參與銅梁地下黨組織活動。1930年秋，劉雪庵考入上海國立音專，系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂理論與作曲、器樂與中國詩詞韻文，音樂專業(yè)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)方面得到全面提高。其創(chuàng)作的鋼琴音樂《中國組曲》具有鮮明的民族風(fēng)格和個人特色，在當(dāng)時及以后的音樂史上都產(chǎn)生較大影響。1936年劉雪庵從國立音專畢業(yè)后，留校任教，并向黃自先生學(xué)習(xí)理論作曲課程，一學(xué)就是7年，成為黃自得意的學(xué)生之一。1937年盧溝橋事變后，劉雪庵來到重慶，除了參加一些社會活動外，1939年應(yīng)聘擔(dān)任中央訓(xùn)練團教官。1940年，受聘在重慶青木關(guān)開辦的國立音樂學(xué)院理論作曲組任副教授，后離開到璧山國立社會教育學(xué)院從事音樂教育工作。中華人民共和國成立后，在國內(nèi)多所音樂院校從事音樂教學(xué)工作，為我國培養(yǎng)了一大批音樂人才。1957年被錯劃為“右派”，1979年被平反，但次年又因《何日君再來》引發(fā)社會各界爭議，一次又一次的打擊，對劉雪庵身心造成很大傷害，后雙眼失明，晚年生活凄苦。1982年劉雪庵冤情得到平反，歷史還給他以公正與清白。1985年3月15日，劉雪庵病逝于北京，享年79歲。劉雪庵先生把畢生精力都奉獻給音樂事業(yè)?！伴L城萬里，紅豆情深，愛國敬業(yè)，光輝長存”，這是著名音樂教育家、作曲家桑桐對劉雪庵先生一生藝術(shù)實踐的真實寫照。

（二）音樂思想

劉雪庵與賀綠汀、江定仙、陳田鶴并稱為我國近現(xiàn)代著名教育家、作曲家黃自先生的“四大弟子”，繼承了黃自先生民族化、大眾化及專業(yè)化的音樂教育思想?！爸袊褡逡魳分兴髀兜奶刭|(zhì)，正是我們民族性的表現(xiàn)”。民族化思想是在保留自身民族特性的基礎(chǔ)上，借鑒西方音樂文化，主張洋為中用、中西合璧，中西音樂文化互學(xué)互鑒，使中國音樂躋身世界音樂之中。1946年，劉雪庵在璧山國立社會教育學(xué)院教育系音樂科任教時，對中國民歌有過論述。他認為民歌體現(xiàn)了中國民族音樂特色，在保留特色的前提下，應(yīng)借鑒西方先進的音樂理論與技法，對民歌進行創(chuàng)新、發(fā)展，又鑒于民歌的旋律明朗親切、歌詞通俗易懂，與民眾易產(chǎn)生深厚的情感，有利于音樂普及教育活動的開展。從中看出，劉雪庵對中國民族音樂的發(fā)展走民族化、大眾化的道路是有過思考的。

劉雪庵從小就接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，閱讀了大量的詩、詞、歌、賦，學(xué)習(xí)過昆曲，后來又系統(tǒng)學(xué)習(xí)鋼琴和理論作曲、文學(xué)和戲劇、作曲和作曲理論等。在追隨黃自先生學(xué)習(xí)西方近代作曲理論與技術(shù)的同時，劉雪庵潛移默化地接受了黃自先生的音樂教育思想。他的思想在他的文論中可以看出，如他1956年9月發(fā)表的《音樂中的民族形式問題》中說的那樣：“我們的創(chuàng)作要求在繼續(xù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上批判地接受外來進步的音樂理論技術(shù)，從而豐富發(fā)展我們的民族音樂，這是非常正確的意見。”劉雪庵認為歌詞、旋律應(yīng)讓普通大眾聽得懂，傳唱得開，像民歌小調(diào)、經(jīng)典詩詞一樣，達到雅俗共賞?？谷諔?zhàn)爭時期，劉雪庵創(chuàng)作出《長城謠》《滿江紅》《中華兒女》《保衛(wèi)家鄉(xiāng)》等近百首抗戰(zhàn)歌曲，其中《離家》《上前線》和張寒暉的《松花江上》，合稱“流亡三部曲”，歌聲中既有痛苦悲傷，又有激發(fā)民眾轉(zhuǎn)哀傷為救國的激昂。隨著《長城謠》唱片發(fā)行，這首歌曲廣為傳唱，感動了國外的廣大僑胞，大家紛紛捐款、捐物，有的回國參加抗戰(zhàn)。劉雪庵音樂思想和創(chuàng)作理念受黃自先生影響較大，是當(dāng)代中國作曲民族化、大眾化的重要奠基人，其藝術(shù)風(fēng)格是民族的、大眾的、抒情的，可以說《何日君再來》以其通俗、朗朗上口的旋律和流行、舞動的節(jié)奏，贏得了大眾喜愛。

二、《何日君再來》之歷史風(fēng)云

（一）創(chuàng)作背景

《何日君再來》創(chuàng)作于1936年。這一時期的劉雪庵生活在上海，當(dāng)時的大上海是中國電影公司的集中地，也是中國流行音樂的中心，更是以市場經(jīng)濟為標(biāo)志的國際性大都市。這一時期，蕭友梅、黃自、趙元任等一大批留學(xué)歐美的音樂家回到國內(nèi)，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的中國藝術(shù)歌曲。同時隨著有聲影片和唱片業(yè)的出現(xiàn)，流行音樂得到了快速發(fā)展。在此文化大背景下，劉雪庵受到熏陶，開始進行流行音樂創(chuàng)作。《何日君再來》誕生于此背景下，是特定歷史時代的產(chǎn)物，反映著一個時期的人文變化、社會現(xiàn)象和歷史風(fēng)貌。以小情愫見大情懷，以個人之情緒慰藉黎民之情緒，故此歌曲在當(dāng)時風(fēng)靡全國，受到百姓喜愛，應(yīng)理解歌曲創(chuàng)作的時代背景和作者所處的環(huán)境，不能因此曲而否定其在中國音樂上的貢獻，否定其愛國主義情懷。

（二）音樂創(chuàng)作

《三星伴月》的拍攝導(dǎo)演方沛霖想為電影配一首優(yōu)美的插曲，找到當(dāng)時上海有名的青年作曲家劉雪庵說明來意后，劉雪庵便拿出一次在音專同學(xué)聚會中寫的一首沒有填詞的探戈舞曲，這首即興之作便是后來著名的《何日君再來》。方沛霖拿到曲子后，請《三星伴月》的編劇黃嘉謨?yōu)檫@首曲子填詞?！度前樵隆飞嫌澈?，插曲《何日君再來》紅遍大上海。

對于該曲寫作的具體情況，劉雪庵的老朋友、著名劇作家潘孑農(nóng)先生有過一段敘述：“一九三六年藝華影片公司接受以出品三星牌牙膏起家的中國化工實業(yè)社資助，拍攝為其作廣告宣傳的歌舞片《三星伴月》，演員有周漩、馬陋芬等。導(dǎo)演方沛霖請身在上海且小有名氣的劉雪庵寫一首當(dāng)時盛行的‘探戈’舞曲，劉便將自己在上海音專即興創(chuàng)作的一首探戈舞曲交給方沛霖，在未經(jīng)劉雪庵同意的情況下，方沛霖讓編劇黃嘉漠為此曲填寫歌詞。事后他看了，對其中‘喝完了這杯，請進點小菜’等句覺得粗俗難聞，曾向我表示不滿，但雪庵礙于情面，未提異議，只是將作曲署名改用‘晏如’，而黃嘉漠填詞則用‘貝林’筆名，這是寫明在該片片頭，并有《中國近現(xiàn)代音樂史參考資料》的記載可資證明的。”

《何日君再來》既有濃郁的民族風(fēng)味，又有鮮明的南美探戈特征、優(yōu)美靈動的旋律、朗朗上口的歌詞，曲調(diào)與音韻的完美結(jié)合，為這首歌的廣泛流傳奠定基礎(chǔ)。主旋律采用極富中國民族特色的五聲音調(diào)，全曲以1 2 3 5 6的宮調(diào)式五聲音階貫穿其中，旋律婉轉(zhuǎn)、優(yōu)美，適合人民大眾演唱。節(jié)奏上是律動感很強的探戈舞曲節(jié)奏，富有流行風(fēng)格。歌詞語句通俗且富有文采，在曲中加入說話式的旁白，適合大眾的口味，體現(xiàn)了流行歌曲中說唱結(jié)合的特點?？梢哉f《何日君再來》正是以其通俗、易于上口的旋律和流行、舞動的節(jié)奏展現(xiàn)了歌曲的魅力，隨后的幾十年里，這首歌經(jīng)過周旋、日本歌星李香蘭（山口淑子）、鄧麗君的演唱，成為華語樂壇的一首著名歌曲，至今影響極大。

（三）坎坷經(jīng)歷

電影《三星半月》首映后，其中插曲《何日君再來》很快紅遍上海灘。1939年這首歌被李香蘭翻唱并錄制日文版專輯，廣泛流行于中國與日本，名噪一時。1957年的反右派運動中，劉雪庵成了音樂界的頭號右派，《何日君再來》也成了眾矢之的。20世紀(jì)70年代末，鄧麗君翻唱的《何日君再來》傳入國內(nèi)，但隨后各大報紙上出現(xiàn)了大量批評言論。20世紀(jì)90年代以后，《何日君再來》逐漸被解禁，雖然并不能成為主流歌曲，但在舞臺上已經(jīng)能夠見到它的蹤影、聽到它的聲音了。1991年，電影《何日君再來》在香港上映，片中女主人公梅艷芳演唱該歌曲。2014年，在電影《歸來》中，該歌曲又一次唱響。這首人盡皆知的《何日君再來》，從其誕生后的整整六十多年中，引起各種評論與非議，其中體現(xiàn)出的開放與包容值得人們肯定與贊揚。

三、《何日君再來》之藝術(shù)特色

（一）版本演繹

《何日君再來》誕生至今已近100年，其間有不同的歌手演唱此曲，形成不同的演唱風(fēng)格，演繹出不同的版本。1938年，《何日君再來》作為電影《三星半月》的插曲，首唱者是影片中鄭秀文的扮演者周璇。這是第一個版本。周璇演繹出了20世紀(jì)30年代的風(fēng)情，有很輕的情景感。1939年，黎莉黎演唱了香港電影《孤島天堂》中的插曲《何日君再來》。同年，日本歌星渡邊和瑪子演唱了日語版本的《何日君再來》。1940年，李香蘭（即日本的山口惠子）演唱并錄制中文版本的《何日君再來》。1967年，鄧麗君第一張個人專輯《鳳陽花鼓》中收錄《何日君再來》，但名字改為《幾時你回來》。此外，歌手高勝美、葉麗儀、費玉清等人也演唱過此曲?！逗稳站賮怼返难葑冞^程，使得中國音樂被更多的民族所了解，讓更多的人看到20世紀(jì)30年代的中國特殊面貌，也展現(xiàn)了當(dāng)代中國音樂人的藝術(shù)水準(zhǔn)。

（二）音樂結(jié)構(gòu)

以周璇的演唱版本為例進行分析，《何日君再來》主要采用中國傳統(tǒng)音樂中的宮調(diào)式五聲音階，既有中國民歌“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)特點，節(jié)奏上又借鑒運用當(dāng)時西方音樂中律動感很強的探戈舞曲節(jié)奏。這種音樂創(chuàng)作風(fēng)格使大眾容易接受，便于流行，為中國早期流行音樂的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。

樂曲旋律上，采用宮調(diào)式五聲音階，并運用二度、小三度的級進和四度、六度、八度的跳進。在樂曲3/4處的“黃金分割點”，由re到sald 四度進行達到全曲高潮，并加入人聲念白，使得旋律起伏跌宕、低回婉轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出波浪形旋律線條，主題鮮明突出，感情表達得更細膩。

曲式結(jié)構(gòu)上，采用“起、承、轉(zhuǎn)、合”式結(jié)構(gòu)，每四小節(jié)為一句。前兩句為“起”的部分，第三句為“承”的部分，從第四句開始，音樂逐漸上揚，并達到樂曲高潮，為“轉(zhuǎn)”的部分；兩小節(jié)的間奏之后是樂曲“合”的部分，此處的歌詞、旋律均取材于“起、承”部分，前后音樂風(fēng)格比較統(tǒng)一。

詞曲結(jié)合上，做到了曲調(diào)與歌詞音律的有機結(jié)合。歌詞開篇“好花不常開，好景不常在”便以“起興”手法寫時光的飛逝，以點明離別的主題，這種寫作手法在中國古典詩詞寫作中極為常見，如李白《將進酒》的開篇“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！眱烧唛_篇有異曲同工之妙。又如“喝完了這杯，請進點小菜”，《將進酒》中同樣有相似詩句——“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯?！痹偃缢亩闻园最l頻勸酒，情緒層層遞進，皆因“人生難得幾回醉，不歡更何待”之感嘆，“今宵離別后，何日君再來”之無奈。這種勸慰便如李白所言“將進酒，杯莫?！薄扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長醉不復(fù)醒”“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”“五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！闭驹诮裉斓囊暯莵碓u價《何日君再來》這首作品，是詞與曲各有韻味的一首優(yōu)秀的流行歌曲，抒發(fā)了人們對時光流逝的無奈與離別的悵惘，教誨人們珍惜生命，品味人生，享受生活，這何嘗不是一種積極的人生觀。

（三）情懷表達

《何日君再來》盡管經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，但它優(yōu)美的旋律、哀怨委婉的歌詞，讓幾代人難以忘懷。其背后隱含著怎樣的情感呢？傳記文學(xué)《何日君再來——劉雪庵傳》的作者李明忠表示：“孫德志逝于1936年9月，《何日君再來》創(chuàng)作于1937年4月。種種跡象表明，這首歌就是劉雪庵獻給戀人的墓志銘。”另外，2023年4月14日，李明忠在銅梁網(wǎng)【閱享銅梁】“我寫劉雪庵”一文中講道：“我推斷，《何日君再來》以歌當(dāng)哭，用心在哭，是初戀的墓志銘。這個具有顛覆性的觀點，隨著《何日君再來——劉雪庵傳》的問世，已經(jīng)被廣泛接受，有的音樂教授舉辦講座，也這樣講。”對于“墓志銘”一說，中國藝術(shù)研究院李巖研究員有過論述：據(jù)劉雪庵幺子劉學(xué)蘇對劉學(xué)達的轉(zhuǎn)述，賀綠汀在世時，曾到北京團結(jié)湖家中看望其父，他還問過賀綠汀與孫德志的往事。賀綠汀稱劉雪庵與孫德志談過戀愛。對于孫德志的去世，劉雪庵悲傷地寫道：“傷哉！造詣方深，前途正遠，名葩未發(fā)，摧折遞如，是誠吾國藝園之偉大損失也！”由此可以看出劉雪庵對孫德志的情誼有多深。

1978年，華語女歌手鄧麗君將其重新演繹，收錄于唱片專輯《一封情書》中，此曲一出立即在華掀起熱潮。當(dāng)鄧麗君演唱的《何日君再來》音樂響起的時候，讓人仿佛看見了春色融融中兩位好友坐在石桌前，看庭前花開鳥鳴，手執(zhí)白玉杯對飲互訴離別的場景。酒至酣處，愁思涌上心頭，想到今日的離別后不知何日再相聚？內(nèi)心不禁覺得十分惆悵，不知如何排解，只是勸著酒“來，來，來，喝完這杯再說吧”“咳！再喝一杯，干了吧！”唯美而又充滿著離別愁思的情景畫面，不禁對歌中的兩人產(chǎn)生深深同情。歌曲最后，仿佛看到兩人擺脫了哀愁的感情，在暖暖的夕陽下，真摯地為朋友未來的道路敬上一杯酒的美好場景。

四、《何日君再來》之撥云見日

2005年11月26日，在“紀(jì)念劉雪庵先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)研討會”上，中國音樂學(xué)院院長金鐵霖肯定了劉雪庵的藝術(shù)成就及歷史貢獻，號召大家“緬懷這位功勛卓著的愛國音樂家，緬懷這位受人尊敬的師長，更好地學(xué)習(xí)大師的高風(fēng)亮節(jié)，更好地繁榮和發(fā)展我們的民族音樂事業(yè)?！?/p>

2011年6月25日，國家大劇院舉辦“紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年——中國近現(xiàn)代著名作曲家作品音樂會”上，主辦方首次將《何日君再來》擺在劉雪庵歌曲創(chuàng)作首位，說明《何日君再來》時隔多年依然深受歡迎。

2023年4月15日晚，首屆劉雪庵音樂節(jié)開幕式暨劉雪庵經(jīng)典作品交響音樂會在重慶銅梁舉行，來自全國各領(lǐng)域的專家學(xué)者齊聚于此，與現(xiàn)場市民共享別具特色的視聽盛宴。音樂《何日君再來》作為壓軸曲目，正式在首屆劉雪庵音樂節(jié)開幕式暨劉雪庵經(jīng)典作品交響音樂會上公演，并且劉雪庵音樂節(jié)的電子邀請函也以此曲為背景音樂，意義重大。演出結(jié)束后，觀眾反響熱烈，時隔多年后，觀眾終于可以與劉雪庵、與《何日君再來》“卻話巴山夜雨時”。2023年4月15日注定是個值得被記載的日子，束縛在《何日君再來》身上40多年的“枷鎖”，在這一刻終于被解除！本次事件可謂是中國音樂界一次重大事件，它不僅僅標(biāo)志著《何日君再來》的“死結(jié)”被打開，更標(biāo)志著中國音樂史學(xué)研究的進一步突破，它是《何日君再來》的“一小步”，更是中國音樂史學(xué)研究的“一大步”。

五、《何日君再來》之社會影響

《何日君再來》在影片《三星伴月》中抒發(fā)的是戀人間離別傷感之情，無好壞之分。電影《孤島天堂》中，《何日君再來》唱出一位舞女鼓勵男朋友上前線的情感，此曲成為進步歌曲。后來，演唱《何日君再來》成為人們表達離別情感時的一種選擇。如今，人們抒發(fā)個人情感的方式多種多樣，即便演唱《何日君再來》，也不會引起他人的關(guān)注和議論，因為《何日君再來》已回歸其歌曲本身屬性。

六、結(jié)語

劉雪庵在20世紀(jì)30—40年代，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀、廣為傳唱的抗日救亡歌曲，作品表現(xiàn)了強烈的愛國情懷。今天，人們回顧劉雪庵先生及其《何日君再來》，客觀理性地看待其產(chǎn)生的社會效應(yīng)，內(nèi)心既有敬重、欣賞、感慨，又有理解、責(zé)任和欣慰。作曲家劉雪庵背負著半生的曲折，傳承下來的《何日君再來》至今依然深受人們喜愛，依然引起音樂界專家學(xué)者的關(guān)注與研究，讓人們從中感受到離別思念之深情，品味到一位中國作曲家的風(fēng)貌。每個時代有每個時代的社會環(huán)境和歷史使命，音樂作品在保留審美屬性的同時，還要表現(xiàn)出與時代相符的思想價值，承載著一定的時代使命和教化作用。社會主義藝術(shù)必須堅持民族形式，創(chuàng)造出為本民族老百姓所喜聞樂見的形式。在音樂創(chuàng)作中，不能脫離時代主旋律，不能脫離民族文化，不能脫離民族民間的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，始終不渝地創(chuàng)作出適于人民大眾需求與喜愛的音樂作品，不斷滿足當(dāng)前人民日益增長的美好生活需要。

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