“天價彩禮”形成的認(rèn)知邏輯及治理策略

摘 要：農(nóng)村“天價彩禮”以各種名目貫穿于農(nóng)村婚姻締結(jié)關(guān)系的全過程，遏制了鄉(xiāng)村振興進(jìn)程?！懊孀印蔽幕绊懴碌拿つ扛L(fēng)、代際責(zé)任觀念的異化、彩禮歸屬女方的習(xí)俗以及受教育理念差異等認(rèn)知邏輯促成了“天價彩禮”的形成。“天價彩禮”的治理可以利用柔性“德治”手段弘揚(yáng)正確的婚姻家庭價值觀，力推“法治”手段切斷天價彩禮的源頭，靈活“自治”手段打造天價彩禮的約束環(huán)境，形成三治合一的治理格局。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村治理；天價彩禮；柔性德治；強(qiáng)制法治；靈活自治

中圖分類號：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1005-7544（2024）08-0032-12

一、問題提出與相關(guān)文獻(xiàn)綜述

2019年2月，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展做好“三農(nóng)”工作的若干意見》首次以“一號文件”的形式強(qiáng)調(diào)“對婚喪陋習(xí)、天價彩禮、孝道式微、老無所養(yǎng)等不良社會風(fēng)氣進(jìn)行治理”。2024年中央一號文件強(qiáng)調(diào)持續(xù)推進(jìn)高額彩禮、大操大辦等突出問題綜合治理。

彩禮作為中國傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的一部分，長期存在于婚姻關(guān)系的締結(jié)過程中，但近些年，農(nóng)村地區(qū)的彩禮金額卻不斷攀升，“天價彩禮”現(xiàn)象層出不窮?！疤靸r彩禮”不僅容易引發(fā)離婚率升高及犯罪率增加等社會問題，還由于“兒子娶個親，父母扒層皮”這種隔代負(fù)擔(dān)彩禮的責(zé)任分配形式，導(dǎo)致“因婚致貧”“因婚返貧”現(xiàn)象頻出，遏制鄉(xiāng)村振興進(jìn)程。因此，如何移風(fēng)易俗，為鄉(xiāng)村振興注入文化新動能成為當(dāng)前鄉(xiāng)村治理中的重要課題。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對“天價彩禮”問題的研究主要聚焦在兩大層面。（1）“天價彩禮”形成的動力機(jī)制，主要包括以下觀點。一是“婚姻償付論”，其承載的邏輯是男方家庭對女方家庭做出一定“補(bǔ)償”，因為“她的家務(wù)、生殖力以及主要參加的儀式都因從一個家庭嫁到另一個家庭而發(fā)生了轉(zhuǎn)換”［1］。二是“婚姻市場要價論”，認(rèn)為打工經(jīng)濟(jì)打破了傳統(tǒng)的通婚圈，使得婦女資源實現(xiàn)了跨區(qū)域的流動。大量的男性剩余導(dǎo)致女方在婚姻市場上占據(jù)了主動地位，呈現(xiàn)出越來越高的要價能力［2］，即婚姻市場的結(jié)構(gòu)性失衡賦予了女性更大的婚姻主導(dǎo)權(quán)［3］。三是“婚姻資助論”，彩禮的支付成為家庭間的“幫襯”過程［4］。（2）“天價彩禮”的治理對策。目前針對“天價彩禮”治理的主要思路體現(xiàn)為四方面。一是制度治理，即利用法律手段打擊借助婚姻索取財物的違法行為［5］，通過政府內(nèi)部動員和鄉(xiāng)村治理權(quán)威重塑形成體制場域，強(qiáng)制性制度供給和政府主導(dǎo)的誘致性制度供給形成制度場域，正向激勵和反向激勵形成機(jī)制場域［6］。二是道德治理，即發(fā)揮縣鄉(xiāng)政府、農(nóng)村基層組織和道德模范人物的作用，實現(xiàn)三元共治的德治新格局［7］。三是經(jīng)濟(jì)治理，即通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除“天價彩禮”生存的土壤［8］，完善鄉(xiāng)村人口向上流動的體制機(jī)制，增加鄉(xiāng)村青年獲得社會經(jīng)濟(jì)地位的機(jī)會［9］。四是多元主體治理，即將政府、社會、市場和家庭等多主體同時納入治理體系，重構(gòu)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)、鼓勵社會力量參與、引導(dǎo)農(nóng)村婚俗經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展［10］。

現(xiàn)有研究雖然揭示了“天價彩禮”問題的一角，但其核心是將婚姻關(guān)系視為市場交換關(guān)系并歸統(tǒng)為利益邏輯，難免造成分析視角的狹隘。按照婚姻市場邏輯，性別比失衡是導(dǎo)致“天價彩禮”的主要因素，然而，根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2021》的數(shù)據(jù)顯示，鄉(xiāng)村男女性別比（女性為100）較高的為北京120.21、上海130.93，被媒體認(rèn)為彩禮較高的山東和河南的鄉(xiāng)村性別比分別為103.55、100.54，遠(yuǎn)低于北京和上海?？梢姡詣e比雖然可能是“天價彩禮”形成的一個重要因素，但并不是唯一的因素。

從相關(guān)官方文件中也可以看出，政府將“天價彩禮”視為鄉(xiāng)風(fēng)文明問題。研究者也逐漸將道德等社會文化因素納入“天價彩禮”形成的動力機(jī)制，關(guān)注集體習(xí)慣體現(xiàn)的道德考量，村民對自身道德聲望的錨定與感知等［11］。唐利平則直接指出，婚姻的本質(zhì)是文化的，直接受到各種社會習(xí)俗、道德、規(guī)范和制度的影響和制約。［12］人總是生活在具有公共性的社會中并受到社會文化等因素的制約，個體性價值觀與集體性價值觀不斷出現(xiàn)碰撞與融合，以此形成個體的認(rèn)知與行為選擇。本文以魯西南Y村為調(diào)查對象，從個體認(rèn)知視角探討“天價彩禮”的形成邏輯，并試圖提出具體的治理對策，為移風(fēng)易俗、進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興給予一定理論支撐。

二、“天價彩禮”的表現(xiàn)形式

彩禮從遠(yuǎn)古氏族時期的“伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約”開始就有了雛形，據(jù)《通鑒外紀(jì)》記載，“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。”到了周代，則形成了一套完整的婚姻禮儀，稱為“三書六禮”，《儀禮·士昏禮》中的“六禮”指“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”，其中納征指“使使者納幣以成婚禮”，即男方向女方下聘財以示婚姻關(guān)系的確立。可見，彩禮既是“禮儀”的象征又是婚姻關(guān)系締結(jié)的物證，雖然形式和金額有所改變，但彩禮的這種特性一直流傳至今。

Y村是位于魯西南的一個傳統(tǒng)村落，村民以種田和務(wù)工為主要經(jīng)濟(jì)來源。2023年，Y村所在縣的農(nóng)村居民人均可支配收入為19922元，但Y村的彩禮除去房產(chǎn)和汽車，僅現(xiàn)金部分就高達(dá)40萬元，有的甚至高達(dá)到60萬元，其他衍生彩禮則內(nèi)嵌于婚姻締結(jié)過程中。

Y村村民的婚姻締結(jié)過程，一般是媒人打聽到合適的男孩和女孩，并且女孩了解了男孩的基本情況同意見面后，由媒人帶著男孩到女孩家中相親，短暫接觸過后若雙方都有意愿，則會互加微信進(jìn)一步了解，有結(jié)婚意愿則告知媒人，媒人負(fù)責(zé)聯(lián)系雙方交見面禮，進(jìn)入訂婚環(huán)節(jié)。從訂婚到結(jié)婚，之間的名目繁多，但幾乎每個步驟都要有金錢的加持。“你要問我咱這兒的結(jié)婚流程是啥，沒啥，就是錢，有錢就行?！保ù迕?，男，32歲，YCMZ2023120301）

第一，相親前媒人對“資產(chǎn)”的資格審查。按照媒妁之言的傳統(tǒng)，Y村村民的婚姻多數(shù)由媒人促成，即使是男方已經(jīng)對某一女孩有意，也要經(jīng)過媒人完成程序。媒人不僅在男方家接受“座上賓”待遇，事成之后有1萬元～2萬元的謝媒禮，而且憑借其地位和掌握的資源，還擁有篩選男方的權(quán)利。“媒人直接就問房子，城里有沒有房子，家里也要蓋樓，要是沒有房子，媒人直接不領(lǐng)（領(lǐng)著去相親）。汽車才是哩，沒車?yán)?，媒人更不領(lǐng)了?！保ù迕瘢?，40歲，YCMZ2023120303）在媒人的首輪資格篩選下，想要訂婚的男孩家里都要提前準(zhǔn)備好房子和汽車，稱為“一動不動”。汽車一般10萬元以上，縣城的房價均價在5400元/㎡左右，村里蓋樓與裝修約40萬元。對多數(shù)村民來說，這些都是一筆不小的開支。

第二，“換書”禮金。換書指交換“鴻書”，內(nèi)容主要是雙方父母和兩個當(dāng)事人的姓名，意味著雙方都同意將婚事定下來。換書時由雙方除父母之外的近親屬（如爺爺奶奶、大爺大娘、舅舅舅媽等）加上1～2個村里的“明白人”（指村里較有威望的人）在女方家里擺幾桌酒席，男方帶著三個“九萬九”的現(xiàn)金禮金交給女方，女方向男方返回六千六、九千九等，都是比較吉利的金額。禮金由2001年的“萬里挑一”（1.1萬元）不斷上漲，歷經(jīng)了“萬里挑妻”（1.7萬元）、“六六大順”（6.6萬元）、“十全十美”（10萬元）、“三斤三兩”（約14萬元）、“萬紫千紅一片綠”（約15萬元），到“長長久久”（3個9.9萬元）。此外，男方還要給女方“三金”，即金項鏈、金手鐲、金耳環(huán)。大約從2021年開始，換書環(huán)節(jié)逐漸由在女方家進(jìn)行改為到縣城酒店舉辦訂婚儀式，所需費用由男方承擔(dān)。

第三，“節(jié)禮”。訂婚之后，一般雙方都要出去打工，不會馬上結(jié)婚。男方需在每年的麥?zhǔn)?、中秋和春?jié)三個節(jié)日去女方家送節(jié)禮，每次帶的禮要達(dá)到120箱?！八凸?jié)禮都得是整箱裝，不管帶的是啥，有煙、酒、奶、火腿腸、豬蹄、雞、水果，一共得帶夠120箱。多壯觀唄，得用那種農(nóng)用大三輪車，滿滿的一車，送少了不行，女家就覺得不好看，人家就不愿意了?！保ù迕?，女，42歲，YCMZ2023120702）男方為減少送節(jié)禮的次數(shù)，通常會加速結(jié)婚進(jìn)程，這也減少了男女方婚前相處、了解的時間，為婚姻的可持續(xù)埋下了隱患。

第四，“送時分”禮金。送時分是指男方向女方家要女孩的生辰八字，并找算命先生“合年命”，又稱“合婚”“合八字”，是中國傳統(tǒng)的婚姻預(yù)測方法之一，由雙方八字確定結(jié)婚吉日。男方要給予女方家“一個九萬九”，與換書時的“三個九萬九”合為“四個九萬九”，寓意“一世長長久久”。有的家庭延續(xù)了之前的傳統(tǒng)，還要給女方家送100斤棉絨，用作結(jié)婚時女方陪送的被褥，有的家庭則因婚后要去縣城居住而省略了此項，改為由男方家直接購買被褥。結(jié)婚日期確定后，女孩去男方家里“認(rèn)家”，男方親戚們要給女孩見面禮，為幾百到幾千元不等的紅包。

第五，婚禮流程中的酒席與衍生支出。Y村村民的婚禮多數(shù)在家中舉辦，酒席也是召集村里廚藝較好的或者從飯店請廚師來家里現(xiàn)場置辦，在鄰居家或露天布置場地，俗稱“服席”，酒席至少要有16道菜，基本菜系有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，另有酒水、煙、糖等。除酒席外，婚禮當(dāng)天還有項目繁多的衍生支出。婚禮當(dāng)天男方要請樂隊，跟隨婚禮的全過程。此外，男方還要請戲班在新娘下車之前表演一段京劇。之后由女方近親屬的弟弟將“門簾桿”交給男方①，男方拿幾百元不等的紅包換取。新娘下車時，由準(zhǔn)婆婆負(fù)責(zé)為新娘摘掉頭上的簪花，準(zhǔn)婆婆要給兒媳幾千元不等的紅包?；槎Y現(xiàn)場公婆要給兒媳改口費（稱呼公婆為“爸媽”），一般為8800元。衍生支出沒有完全統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但由于項目較多，因此也成為婚禮當(dāng)天的一項高額費用。

彩禮作為中國的一項傳統(tǒng)習(xí)俗，原本承載著婚姻美滿的寓意。然而，隨著彩禮金額的水漲船高，“天價彩禮”不僅讓村民們苦不堪言，還增添了社會不穩(wěn)定因素。

三、“天價彩禮”形成的認(rèn)知邏輯

人是“社會人”，社會人的行為可能受到知識、認(rèn)知水平、文化、社會等多重因素的影響［13］。村民處于鄉(xiāng)村這一獨特的社會情境之中，既有自己獨到的運(yùn)行邏輯、規(guī)則、社會關(guān)系，又有在逐步開放中受到的外部社會文化的沖擊。因此，村民的認(rèn)知就存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的特征，正是在這種認(rèn)知的推動下，才會“認(rèn)可”彩禮的存在與不斷上漲。

（一）“面子”文化影響下的盲從

同儕壓力表明越是情況接近或相似的人越容易引發(fā)示范效應(yīng)，從而影響別人的行為。處于同一個或相近村落的居民通常會由于相似的文化、生活環(huán)境，而表現(xiàn)出行為的趨同性，鄉(xiāng)村濃郁的“面子”文化則引導(dǎo)了人們在彩禮的索要與支付行為上的一致性?！懊孀拥闹饕卣魇蔷哂幸蕾囆?，要由互動對方或觀眾賦予才成立”［14］。因此，村民必須遵守社會禮儀才能維護(hù)“面子”，而“禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范”［15］。通過“臉面”建立起來的社會規(guī)范對村民的行為產(chǎn)生了巨大的社會影響力，使得人們的行為在同儕壓力效應(yīng)的影響下更容易與別人保持一致。

“天價彩禮”的形成基于男方與女方兩個婚姻主體的共同意愿，而雙方的行為動機(jī)事實上都與社會影響有關(guān)。女方經(jīng)常被視為“天價彩禮”中的受益者，但調(diào)研發(fā)現(xiàn)，女孩本人似乎并不將彩禮視為婚后生活、地位的保障，更多是因為受到其他人的影響。“現(xiàn)在大家都要彩禮，也不是說彩禮越高，到了婆家的地位就越高，現(xiàn)在這個社會，女方家庭地位就是高，跟要多少彩禮沒關(guān)系?！保ù迕瘢?，19歲，YCMZ2023120103）

同時，女方父母更擔(dān)心背負(fù)“賤賣閨女”的罵名。他們不認(rèn)為要彩禮是賣女兒，但絕不能接受在大家都多要的情況下少要而可能被輿論認(rèn)為賤賣女兒。因為成為收取低價彩禮的“另類”，可能會被人認(rèn)為女孩是有某種缺陷的，所以才“不值錢”?！拔沂俏覀兇宓谝粋€出來讀博士的女孩，本來我爸媽很高興的，但是鄰居嫂子說她娘家侄子也讀博士，出門都配保鏢，我都笑死了，可我媽就覺得我讀的肯定不如人家的好。之后鄰居們就老是盯著我什么時候結(jié)婚，找個什么樣的。我2016年訂婚的，彩禮是男方主動給的，給了6萬，但那會村里基本是20多萬，所以村里人都覺得我是被賤賣了，在我爸媽那里提起來就會生氣的?！保ㄔ迕?，女，37歲，YYCMZ2023120802）

男方作為彩禮支付方，能在低彩禮的情況下實現(xiàn)娶妻的意愿固然是好的，但他們卻“自愿”地接受“天價彩禮”，更多地也是要接受社會規(guī)范，維護(hù)“面子”?！皠e人家都出這么多，我們不出肯定娶不到媳婦。而且別人可能會認(rèn)為我們出不起或者摳門，面子上過不去不說，以后也沒人再來說媒了?！保ù迕瘢?，20歲，YCMZ2023120702）彩禮已不僅僅是經(jīng)濟(jì)元素的表征，而是通過由經(jīng)濟(jì)資本向象征資本的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)了合法化，已經(jīng)成為男女雙方向外傳遞自家條件與人品的價值性渠道。

在“天價彩禮”的示范效應(yīng)下，村民通過婚姻消費得到大家的認(rèn)同和表現(xiàn)出某種優(yōu)越感，這種主觀上的攀比心理導(dǎo)致彩禮上升［16］。沒有經(jīng)濟(jì)能力者也只能咬牙籌款去支付彩禮，導(dǎo)致父輩的“因婚致貧”；基于愛情想要走入婚姻殿堂的男女方也可能因為迫于家長的彩禮壓力而分道揚(yáng)鑣。

（二）代際責(zé)任觀念的異化

中國正處于社會轉(zhuǎn)型過程中，“轉(zhuǎn)型一方面促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)性變革，但另一方面也對鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展造成了猛烈沖擊”［17］。一定程度上表現(xiàn)在農(nóng)村青年的個體性逐漸凸顯、代際剝削趨向嚴(yán)重以及傳統(tǒng)孝道觀念淡化等方面。農(nóng)村家庭在改革開放以來，尤其是在20世紀(jì)90年代后出現(xiàn)了嚴(yán)重的代際失衡，父母對子女的責(zé)任遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于子女對父母的義務(wù)，形成了“恩往下流”的代際責(zé)任觀［18］。“老年人只強(qiáng)調(diào)自己對后代的責(zé)任和義務(wù)，從而在各方面對子女（包括孫子女）不計回報地付出?！保?9］

自古以來，“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”就是建立在家戶制基礎(chǔ)上極其重視家族、家產(chǎn)、門庭的村民的核心愿望。男方父代囿于代際責(zé)任心理的強(qiáng)烈支配，往往不計一切地付出，助力子代完婚后順利延續(xù)香火，這既是撫育子代的終點，也是人生使命的標(biāo)的。否則，男方父代在村落范圍內(nèi)將面臨著“抬不起頭來”的心理和倫理壓力。幾乎所有父代都會為兒子的婚姻建立一個“心理賬戶”，下意識地將部分錢存入，自然可能會在其他方面節(jié)省開支，例如有村民認(rèn)為兒子娶妻比上學(xué)更重要，因此將投資上學(xué)的費用轉(zhuǎn)而投入“娶親”賬戶。

在父代強(qiáng)烈的責(zé)任觀念驅(qū)使下，子代的養(yǎng)老責(zé)任觀也發(fā)生了重大改變，加劇了“天價彩禮”的形成。由于農(nóng)村地區(qū)適齡男青年的壓力不斷增長，子代在重?fù)?dān)之下向父代一味索取的觀念不斷得到強(qiáng)化，而對父代盡義務(wù)的觀念卻日益淡化。親代依然保持著撫育—反哺的代際關(guān)系，但子代卻持有重生養(yǎng)之外的資源交換下的回報父母的邏輯［20］。由此，子代將為自己娶妻視為父代應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，甚至利用父代的責(zé)任倫理心理對父代過分索要彩禮支付金來增大爭取到配偶和獲得更好婚姻的概率。父代則通過為子代支付高額彩禮的形式獲得子代的贍養(yǎng)義務(wù)，尤其是兒媳對此贍養(yǎng)義務(wù)的認(rèn)可?！凹依镏挥幸粋€男孩的，媒人不愿意領(lǐng)，有兩個男孩的更不愿意領(lǐng)，有的女孩就不讓介紹家里有兩個男孩的。俺有個親戚，他們莊拆遷分了三棟樓，就因為有兩個兒子，女孩一聽直接不讓介紹。都喜歡有姐妹的，不分家產(chǎn)，還能照顧老人，這樣的是‘好頭’（好對象），都愿意領(lǐng)?！保ù迕瘢?，42歲，YCMZ2023120902）

失衡的代際責(zé)任觀念為“天價彩禮”的“合理性”塑造了生長的空間，父代用彩禮幫子代娶妻以完成自己的人生使命并“購買”子代的贍養(yǎng)義務(wù)；女孩們不繼承家產(chǎn)的傳統(tǒng)以及逐漸承擔(dān)更多養(yǎng)老義務(wù)的轉(zhuǎn)變使得獨生子和有兄弟的家庭成為婚姻中的“被歧視對象”。為了完成助子結(jié)婚的使命，父代必須支付更多的彩禮來彌補(bǔ)自身家庭結(jié)構(gòu)的“缺陷”。

（三）彩禮歸屬女方的習(xí)俗

彩禮在傳統(tǒng)婚姻中寓意著男方向女方做出的補(bǔ)償，因為自古以來“從夫居”的婚姻制度使得女子結(jié)婚之后以夫家為主，只有在少數(shù)情況下才可以回娘家。有研究者發(fā)現(xiàn)彩禮的歸屬已經(jīng)由女方父母向新婚夫婦轉(zhuǎn)變，即由補(bǔ)償轉(zhuǎn)為資助。［21］事實上，彩禮的歸屬應(yīng)當(dāng)從男女雙方家庭的整體視角及女方父母和女孩的微觀視角來考察。

在《中華人民共和國民法典》婚姻家庭編的解釋中對彩禮應(yīng)當(dāng)返還給男方的情況做出了規(guī)定：雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)、雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活、婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的，法院應(yīng)當(dāng)支持彩禮返還。但就Y村的情況來看，彩禮的返還并未遵照法律執(zhí)行，而是遵循當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗?；榍叭绻膳教岢龇质謩t應(yīng)退還彩禮，男方提出則不hmqsctQ4zv26u4yc4+aMVIgmOBRAFdt8WSL377UmEyg=退還，因此，女方想悔婚時會千方百計地讓男方提出。在農(nóng)村“無訟社會”“熟人社會”的環(huán)境中，男方會考慮名聲、“面子”、再訂婚等各種因素，通常并不會走法律程序，而是選擇私了。

“我侄子是正月初六訂婚的，交了三個九萬九，說是送時分的時候再給一個九萬九。訂婚之后就出去打工了，后來女孩可能有點不愿意了，就給我侄子要錢買包、買手機(jī)，后來我侄子也煩了，意思就說彩禮給了那么多了，哪來這么多錢，就吵架吵崩了。女孩就不說散，想逼著我侄子說，就各種鬧。當(dāng)時長輩商量著，這要是結(jié)婚了也不好處，再離婚的話不光雞飛蛋打，還成二婚了，這名聲就壞了。當(dāng)時也找法院的人問了，說打官司能退回來十三、四萬就不錯了，如果遇到不講理的，這些也退不了。我們也不想鬧大，不然打官司傳開了，十里八村都知道了，就沒法再訂婚了。最后找了熟人，私了，退了十萬還不到。你說的那個法，農(nóng)村沒那么嚴(yán)格，或者即使判了，就耍賴拖著不給也沒辦法，也耗不起。”（村民，女，45歲，YCMZ2023120704）

在Y村，彩禮以嫁妝形式給予新婚家庭的仍是少數(shù)，多數(shù)由女方父母支配，具體支配方式則由女方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況決定?！扒闆r很好的才會把彩禮帶回去，那也不會都帶回去。多數(shù)都不帶，帶走娘家人不放心，早晚還得叫男家給哄（騙）走。還有的早就花了，有個娘家做生意的賠了，彩禮都拿來還債了，就這結(jié)婚了還經(jīng)常給閨女家要錢呢。”（村民，女，41歲，YCMZ2023120903）

女方將彩禮視為對婚姻關(guān)系的一種約束與保障，一旦不能結(jié)婚，彩禮要作為對女方被退婚的補(bǔ)償，因為不管由哪一方提出分手，女孩都是訂婚之后又退婚的，會對以后的婚姻產(chǎn)生影響。男方則要綜合考慮要求退還彩禮需付出的各種成本，通常選擇私了而不是訴訟。結(jié)婚后彩禮也以不要被騙走為由多數(shù)歸女方父母支配。由此，彩禮最終都?xì)w屬到女方這里，女方父母的支配權(quán)也增加了收取高價彩禮的動力。

（四）受教育理念的差異加劇性別結(jié)構(gòu)的失衡

性別結(jié)構(gòu)失衡被認(rèn)為是“天價彩禮”生成的主要因素之一，男多女少的局面使得女孩成了“皇帝的女兒不愁嫁”，占據(jù)了絕對的主動地位。但在性別比例遠(yuǎn)低于北京、上海的山東，彩禮的金額卻高得驚人，這事實上并不完全是自然的性別結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的，更深層次原因在于男女孩對自己受教育的理念不同，導(dǎo)致本地通婚圈的女孩比例相對降低。

在20世紀(jì)80年代到90年代，Y村重男輕女的思想除了偏好男孩之外，還明確體現(xiàn)在女孩的受教育水平上。一般女孩小學(xué)或初中畢業(yè)就會輟學(xué)外出打工，打工的收入主要用于供兄弟上學(xué)或兄弟結(jié)婚的彩禮錢，因此，女孩的受教育程度普遍偏低，多數(shù)外出打工之后依然會回鄉(xiāng)結(jié)婚。但20世紀(jì)90年代之后，女孩一般不再被強(qiáng)制輟學(xué)，加上義務(wù)教育的推進(jìn)，使得女孩的受教育程度不斷提升，且畢業(yè)后更傾向于留在城市。與此同時，男孩的輟學(xué)率卻居高不下，尤其是90后和00后?！霸矍f上平均一年能出四五個大學(xué)生，就是說不管學(xué)校好孬，考出去的就算，基本是小女孩，女孩認(rèn)學(xué)，男孩子吧，大點就光打游戲，慢慢地跟不上，自己就不想上了。剛不上學(xué)了太小，都在村里瞎溜達(dá)著玩，過兩年再去學(xué)個修車、開挖掘機(jī)啥的，等于也有個活干了，過年回來的時候就開始張羅相親。咱這邊都結(jié)婚早，十六七歲就開始了，過了二十就是年紀(jì)大的了。”（村會計，男，49歲，YCKJZ2023120310）

義務(wù)教育解決了學(xué)費問題，但受教育理念的差異卻進(jìn)一步增大了性別比例的失衡。雖然整體上看，農(nóng)村父母也越來越重視孩子的文化程度，但仍接受“只要能掙錢，不上學(xué)也罷”的理念，因此對孩子不想上學(xué)的行為選擇放任。加之學(xué)歷與收入不成正比現(xiàn)象的凸顯，更加劇了村民的現(xiàn)實偏見，甚至出現(xiàn)了“新讀書無用論”［22］。而事實也證明，凡是接受過高等教育的女孩，彩禮標(biāo)準(zhǔn)普遍偏低。例如，2019年Y村的彩禮標(biāo)準(zhǔn)為30萬元～40萬元，但同年訂婚的大學(xué)生的彩禮水平基本保持在6萬元～8萬元之間。盡管也會遭到鄰居的非議，但大學(xué)生的光環(huán)一定程度上能夠彌補(bǔ)這種“面子”的損失，且接受過高等教育的女孩也更傾向于反對彩禮追求愛情。此外，她們的結(jié)婚對象多數(shù)為學(xué)歷相當(dāng)、工作較穩(wěn)定的外地人，女方父母一般在綜合考慮之后也會接受。

四、“天價彩禮”的治理對策

“天價彩禮”使得彩禮失去了其本身“禮”的象征，更多與“利”聯(lián)結(jié)在一起，引發(fā)了種種社會問題，妨礙了社會文明進(jìn)程，必須堅決治理。但長期以來，“天價彩禮”因其雙方自愿的表征而使得法律手段近乎失靈，因其傳統(tǒng)禮俗特性亦無法進(jìn)行強(qiáng)制行政干預(yù)。治理”天價彩禮”，必須借助農(nóng)村移風(fēng)易俗工作的推進(jìn)，將“德治”“法治”與“自治”具體化、可操作化，形成“三治”融合的治理體系。

（一）柔性“德治”弘揚(yáng)正確的婚姻家庭價值觀

“德治”指道德治理，即將道德手段作為治理方法，其作用已從處理道德領(lǐng)域的問題逐漸延伸到社會治理的各個領(lǐng)域。［23］道德治理是對當(dāng)前法律治理在“天價彩禮”問題上近乎失靈的重要補(bǔ)充，主要是通過柔性治理手段弘揚(yáng)正確的婚姻家庭價值觀，引導(dǎo)人們從價值理念上轉(zhuǎn)變對彩禮、家庭關(guān)系、養(yǎng)老責(zé)任等的認(rèn)識。

1.發(fā)揮道德輿論的規(guī)范作用

道德輿論作為一種隱性力量，能夠影響人們的認(rèn)知進(jìn)而約束人們的行為。因此，縣鄉(xiāng)政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮道德輿論作用，從抵制“天價彩禮”、平衡代際責(zé)任、宣揚(yáng)孝道文化等多個層面形成道德規(guī)范，推動人們行為做出積極的改變。

一方面，縣鄉(xiāng)政府可以通過正面宣傳為村民建立正確的認(rèn)知導(dǎo)向和輿論環(huán)境。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)以“杜絕彩禮”“弘揚(yáng)孝道文化”等為主題，組織“最美兒媳”“五好家庭”“最美家庭”等評選活動，并利用抖音、快手等自媒體，張貼光榮榜、在全體村民會議上對典型家庭給予榮譽(yù)表彰，或在其家門口懸掛“移風(fēng)易俗先進(jìn)家庭”標(biāo)志牌等多種形式進(jìn)行廣泛宣傳，引發(fā)“轟動效應(yīng)”。例如，山東單縣已經(jīng)發(fā)動農(nóng)村女青年參加“不要彩禮的好媳婦”評選等活動，表彰宣傳了一批先進(jìn)典型。被樹立典型的家庭及個人事實上獲得了全新的社會角色，而社會角色賦予了個體相應(yīng)的自我效能感和身份的認(rèn)同感，更容易激發(fā)其發(fā)揮模范作用的公共責(zé)任意識。

另一方面，縣鄉(xiāng)政府可以通過反面事例曝光形成從眾的“釋放效應(yīng)”，逆向約束人們的行為。村民在“天價彩禮”問題上的盲目從眾更多是受到了一種社會規(guī)范及輿論的影響，但從眾并不總是消極的，也可以提供積極影響，例如人們對不公平事件的指責(zé)也會產(chǎn)生從眾的“釋放效應(yīng)”［24］。因此，正面引導(dǎo)與逆向約束都可以產(chǎn)生從眾效應(yīng)，促進(jìn)其行為朝向有益的一面發(fā)展。利用各種媒體平臺對“天價彩禮”、盲目追求婚禮排場、不贍養(yǎng)父母等反面事例進(jìn)行曝光，并且突出近幾年由于“天價彩禮”導(dǎo)致的婚姻破裂、經(jīng)濟(jì)糾紛甚至刑事案件，讓人們深刻體會到“天價彩禮”帶來的危害，進(jìn)而凈化社會風(fēng)氣，形成良好的道德氛圍。

2.多元渠道開展鄉(xiāng)風(fēng)文明思想道德教育

“天價彩禮”出現(xiàn)的根源即在于村民的偏誤認(rèn)知，因此，要想有效治理“天價彩禮”問題，促進(jìn)村民的認(rèn)知轉(zhuǎn)化、提升其思想道德水平是重中之重?？h鄉(xiāng)政府必須通過多種渠道開展鄉(xiāng)風(fēng)文明思想道德教育，使村民從自身理念上轉(zhuǎn)變婚俗觀念、家庭觀念，做到真正地移風(fēng)易俗。首先，要以“家風(fēng)”帶動“民風(fēng)”。“家風(fēng)正，則民風(fēng)淳”，通過家庭文明建設(shè)傳遞正確的婚俗、家庭觀念，形成文明的“民風(fēng)”。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府、社區(qū)及村委可以通過組織展示傳統(tǒng)家庭美德的墻繪比賽、舉辦家庭文化節(jié)、“好家風(fēng)家訓(xùn)”評選等主題活動，吸引村民參與，潛移默化地提升鄉(xiāng)村社會文明程度。其次，將鄉(xiāng)風(fēng)文明的思想道德教育融入中小學(xué)教育，通過征文比賽、課外實踐等多種形式引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的婚姻家庭觀，從而為以后避免高彩禮及孝敬老人奠定思想基礎(chǔ)。再次，以村民喜聞樂見的形式加強(qiáng)對村民的鄉(xiāng)風(fēng)文明思想道德教育?？梢越柚乃囅锣l(xiāng)活動，用戲曲、小品等形式展現(xiàn)“天價彩禮”陋習(xí)及其帶來的危害；同時，還可以通過微信群、公眾號、抖音、快手等年輕村民日常使用的平臺推送婚姻和家庭新風(fēng)尚等宣傳圖片、視頻，強(qiáng)化其樹立全新的婚姻和家庭觀念。

（二）力推“法治”切斷“天價彩禮”的源頭

道德是影響人的內(nèi)心從而規(guī)范人的行為，而法律則通過界定人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)而強(qiáng)制性地約束人的行為，并讓人們心存畏懼而使得外部強(qiáng)制逐漸內(nèi)化為自我約束。因此，法律在“天價彩禮”的治理中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出強(qiáng)有力的作用，應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)，引導(dǎo)村民采取法律手段解決彩禮糾紛，加大義務(wù)教育法的實施力度，提升未成年人的受教育水平，從根源上打掉“天價彩禮”的苗頭。

1.完善相關(guān)法律法規(guī)

《中華人民共和國民法典》并沒有對“天價彩禮”的金額等做出明確規(guī)定，只是提出“禁止借婚姻索取財物”。2024年1月18日，《最高人民法院關(guān)于審理涉彩禮糾紛案件適用法律若干問題的規(guī)定》發(fā)布，對彩禮糾紛的處理作了更明確的解釋與規(guī)定。同時，還需要各地根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H出臺實施細(xì)則，針對彩禮的金額、彩禮的返還等做出明確的規(guī)定，從而保證法律的可執(zhí)行性。例如，2020年，青海省海東市出臺了全國首部移風(fēng)易俗地方性法規(guī)《海東市移風(fēng)易俗促進(jìn)條例》［25］；河南省商丘市中級人民法院制定了《關(guān)于審理婚約財產(chǎn)糾紛案件的裁判指引》，對彩禮的返還做了具體規(guī)定：男女雙方交往期間給付金錢單次超過3000元或累計超過30000元的，給付人要求返還的應(yīng)予支持；一方以結(jié)婚為目的，向另一方支付的購房款、購車款為其婚前個人財產(chǎn)，一方要求返還的，應(yīng)予支持；雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)但共同生活不足半年，一方請求另一方返還彩禮，按照10萬元的標(biāo)準(zhǔn)，返還比例為50%至70%；共同生活超過半年但不足一年的，返還比例為30%至50%；彩禮總額超過10萬的部分，需要全額返還［26］。

2.引導(dǎo)村民運(yùn)用法律手段解決彩禮糾紛

按照法律規(guī)定，雙方未注冊登記也未共同生活的，女方應(yīng)當(dāng)返還彩禮。但中國的農(nóng)村一直以來都是“人情社會”“無訟社會”，在村民的意識里，產(chǎn)生矛盾和糾紛可以打架，可以調(diào)解，但如果去“打官司”，則會導(dǎo)致雙方關(guān)系的永久破裂，甚至給人一種愛“告官”的印象，為村民所不齒。這就導(dǎo)致婚前給付了巨額彩禮的男方也會選擇私了，而難以用法律武器維護(hù)自己的權(quán)益?？h鄉(xiāng)政府應(yīng)當(dāng)借助國家推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村法制建設(shè)的大平臺，努力提升村民的法治意識，運(yùn)用法律手段解決彩禮糾紛。首先，要做好普法宣傳，增強(qiáng)村民對相關(guān)法律法規(guī)的認(rèn)知。將相關(guān)法律法規(guī)知識融入生活，用通俗易懂的宣傳方式對村民進(jìn)行法治教育。在中小學(xué)開設(shè)法律知識課，采用“小手拉大手”的傳遞形式帶動家庭成員掌握法律知識。其次，加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員干部和村黨員干部的法制培訓(xùn)，充分利用駐地高校、法制培訓(xùn)班等資源，對相關(guān)人員實施輪訓(xùn)，打造一批法治帶頭人。再次，基層法律機(jī)構(gòu)、法律志愿服務(wù)隊等在提供法律服務(wù)的同時，可以借助地方典型案例為村民提供現(xiàn)場說法，實現(xiàn)“法律駐鄉(xiāng)”，讓村民更好地接受法律環(huán)境的熏陶。

3.強(qiáng)力推行義務(wù)教育法的實施

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“天價彩禮”和早婚早育息息相關(guān)，而提高受教育水平確實能夠減少彩禮金額。因此，減少輟學(xué)率，整體提升農(nóng)村青少年的學(xué)歷程度能夠從源頭上避免“天價彩禮”的出現(xiàn)。義務(wù)教育相關(guān)法律法規(guī)已經(jīng)實施多年，但農(nóng)村孩子的輟學(xué)現(xiàn)象卻屢見不鮮。2017年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)控輟保學(xué)提高義務(wù)教育鞏固水平的通知》，明確提出要堅持依法控輟，提高義務(wù)教育鞏固水平。為強(qiáng)力推行義務(wù)教育，必須多主體聯(lián)合發(fā)力。首先，地方政府要足夠重視，將義務(wù)教育控輟保學(xué)工作納入各級政府考核體系，對輟學(xué)高發(fā)縣應(yīng)做好摸排工作，根據(jù)不同的輟學(xué)原因采取針對性措施。其次，應(yīng)提升農(nóng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，增加財政支出，改善農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件，充分運(yùn)用信息化手段，提高課堂吸引力，增強(qiáng)學(xué)生的上學(xué)意愿。再次，對拒絕送孩子到校接受義務(wù)教育的家長，應(yīng)當(dāng)由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府會同司法所、派出所及村委等依法對其進(jìn)行宣傳教育、責(zé)令改正、行政處罰等，對拒不執(zhí)行的家長，可以提起訴訟，以保障適學(xué)兒童的受教育權(quán)。

（三）靈活“自治”形成約束“天價彩禮”的環(huán)境

“天價彩禮”因帶有一定的傳統(tǒng)風(fēng)俗特征，導(dǎo)致完全強(qiáng)制性行政干預(yù)的介入較為困難，而村民自治則帶有更強(qiáng)的靈活性，可以不斷創(chuàng)新治理方式，取得更佳的治理效果。因此，通過村民自治可以形成自我管理、自我監(jiān)督、自我凈化的良好機(jī)制，打造一個約束“天價彩禮”的村域環(huán)境，進(jìn)而讓村民自覺抵制“天價彩禮”。

1.發(fā)揮農(nóng)村基層組織合力

農(nóng)村基層組織主要包括村委會與紅白理事會、村民事務(wù)理事會等農(nóng)村社會組織兩大類。村委會主要依靠制定村規(guī)民約并廣泛發(fā)動村內(nèi)黨員助力執(zhí)行，村規(guī)民約通常經(jīng)由村民代表大會程序同意，在村內(nèi)具有較強(qiáng)的權(quán)威性。村規(guī)民約應(yīng)以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為價值導(dǎo)向，對彩禮金額、婚禮操辦程序與規(guī)模等作出明確具體的規(guī)定，引入婚姻自由、不追求物質(zhì)的精神伴侶等優(yōu)秀案例正向教化，對高額彩禮、大操大辦的現(xiàn)象進(jìn)行批判與懲戒。同時，由黨員家庭開始按照村規(guī)民約的規(guī)定實行低彩禮、簡化結(jié)婚流程等，發(fā)揮黨員的模范帶頭作用。

農(nóng)村社會組織在不同村的具體設(shè)置略有差異，主要有紅白理事會、村民事務(wù)理事會、村民議事會等，主要由村委成員、村內(nèi)德高望重的明白人、黨員等擔(dān)任成員，其組織權(quán)威主要來源于個人威信，憑借與村民的近距離接觸，更容易獲得村民的理解和認(rèn)可。紅白理事會等社會組織可以依托村規(guī)民約制定關(guān)于移風(fēng)易俗的相關(guān)章程，比如婚喪嫁娶的標(biāo)準(zhǔn)、用車規(guī)模、席面等，雖然其不具備行政強(qiáng)制特征，但由于來源于村民的“同意”而使得其具有區(qū)別于行政強(qiáng)制的隱性力量，違反章程規(guī)定的村民會受到全村的輿論譴責(zé)，在“面子”文化的影響下，這種譴責(zé)能夠切實影響村民的心理進(jìn)而促進(jìn)其行為的改變。同時，發(fā)揮好社會組織的日常宣傳與重點引導(dǎo)作用，通過鄰里交談、溝通等形式口口相傳移風(fēng)易俗的規(guī)定與價值觀，對即將相親、給付彩禮、舉辦婚禮等對象予以重點引導(dǎo)，通過上門勸導(dǎo)等方式及時傳遞相關(guān)信息，起到提前預(yù)防的作用。此外，農(nóng)村基層組織可以在村內(nèi)組建“義務(wù)紅娘”隊伍，解決農(nóng)村媒婆收取高額介紹費、從中操縱彩禮要價等問題。

2.創(chuàng)新農(nóng)村自治制度形式

除了村規(guī)民約與村民章程之外，農(nóng)村自治可以借助更多靈活的制度形式激勵或約束村民的行為。一是村民承諾制度，即由鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村委牽頭，農(nóng)村社會組織成員輔助，引導(dǎo)村民簽訂移風(fēng)易俗承諾書，對彩禮與婚喪嫁娶標(biāo)準(zhǔn)等做出予以遵守的承諾，并與社會信用評價體系相結(jié)合，不履行承諾者及其子女在參軍、享受福利等方面將受到限制，以此約束村民的行為。二是積分獎懲制度，通過設(shè)置“道德積分”“幸福積分”“文明積分”等積分制，將移風(fēng)易俗分條目設(shè)置具體分?jǐn)?shù)，得分與扣分不但和村民福利掛鉤，而且張貼排名及扣分項目進(jìn)行公示，通過村民圍觀形成輿論壓力，迫使村民為了“面子”而遵守規(guī)定。三是道德評議會制度，由村民推薦、村委黨組織審查確定評議會成員，針對“天價彩禮”、大操大辦等突出問題公開進(jìn)行評議，并將評議結(jié)果在村民道德公示欄中進(jìn)行公示，對“十佳”好人好事進(jìn)行大張旗鼓地宣傳表彰，對不文明、不道德現(xiàn)象進(jìn)行曝光批評，引導(dǎo)村民進(jìn)行廣泛討論。

五、結(jié)語

“天價彩禮”作為一種婚俗，受到人們認(rèn)知水平的強(qiáng)烈影響，對其治理是不可能一蹴而就的，更不能簡單地使用“一刀切”的強(qiáng)制手段。個體失靈可能會導(dǎo)致治理失效，現(xiàn)代化治理必須充分認(rèn)識人的行為并應(yīng)用行為公共政策，實現(xiàn)各個治理領(lǐng)域的精細(xì)化，提高治理水平［27］。行為公共政策的核心即從轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊恼J(rèn)知開始，通過影響人們的心理進(jìn)而改變?nèi)藗兊男袨椤Ｒ虼?，利用道德治理以及靈活的村民自治能夠更有效地從內(nèi)部改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知。然而，基于“天價彩禮”形成的歷史性與復(fù)雜性，單純依靠內(nèi)部改變?nèi)杂欣щy，必須同時訴諸法律治理，運(yùn)用外部強(qiáng)制力量約束人們的行為?？傊?，“天價彩禮”的治理必須實現(xiàn)“德治”“法治”與“自治”的聯(lián)合發(fā)力，從多個角度與層面引導(dǎo)村民做出改變。

注釋：

①新郎新娘進(jìn)入新房后要由新娘的近親屬弟弟在新房門口掛上門簾，并將門簾桿交給新郎，屬于中國婚禮的一項傳統(tǒng)習(xí)俗。

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——A Case Study of Y Village in Southwest Shandong

Zhang Rui Zhang Kejia

Abstract： The "high betrothal gifts" in rural areas runs through the whole process of the rural marriage under various pretexts， which hinders the process of rural revitalization. Blindly following the trend under the influence of the "face saving" culture， the alienation of the intergenerational responsibility concept， the custom of betrothal gift belonging to the woman， and the differences in educational concepts have contributed to the formation of the high betrothal gifts. The governance of high betrothal gifts can use moderate "moral governance" methods to promote correct values of marriage and family， vigorously promote "rule of law" methods to cut off the source of high betrothal gifts， and use flexible "autonomous" methods to create a constraint environment for high betrothal gifts， forming a three-in-one governance structure.

Key words： Rural governance; High betrothal gifts; Moderate "moral governance"; Mandatory rule of law; Flexible autonomy

責(zé)任編輯：曹高明