文化自信的學(xué)校教育場表達(dá)與構(gòu)建

【摘 要】文化自信的形成離不開學(xué)校的作用，文化自信的力量是學(xué)校教育場的能量呈現(xiàn)。學(xué)校教育場作為一種文化場，發(fā)揮著表達(dá)和培養(yǎng)文化自信的重要功能，文化自信是教育場合力的表現(xiàn)及結(jié)果。教育場的合力表現(xiàn)為力的方向、強(qiáng)弱、作用三個(gè)方面，基于文化自信的學(xué)校教育場需要從融入中華文化體系、豐富文化實(shí)踐活動(dòng)、及時(shí)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)三個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】文化自信 教育場 構(gòu)建

黨的十九大報(bào)告中指出：文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。教育作為一種選擇、傳播、創(chuàng)造文化的活動(dòng)，“文化自信是教育自信的基礎(chǔ)，教育自信是文化自信的組成部分，通過教育自信可以推進(jìn)文化自信”。這意味著，文化自信的力量只有轉(zhuǎn)化為教育領(lǐng)域中的一種能量，才能真正將文化自信轉(zhuǎn)化為教育自信，并由教育自信促進(jìn)文化的進(jìn)一步傳播和發(fā)展。文化自信在學(xué)校教育領(lǐng)域中的能量表達(dá)可以看作是一種能量場，這種能量場影響和塑造著每個(gè)進(jìn)入學(xué)校中的主體。文化自信經(jīng)由學(xué)校教育場的作用，讓文化自信背后的主體凸顯出來，變成了“人的文化自信”，人由此成為“充滿文化自信的人”，學(xué)校教育場也因此成為培育文化自信的重要路徑。

一、學(xué)校教育場是一種文化場

教育場是教育活動(dòng)中教育者、受教育者、教育介質(zhì)和社會(huì)環(huán)境四者之間物質(zhì)、能量、信息相互交換而形成的時(shí)空統(tǒng)一的、多維的、動(dòng)態(tài)的教育整體存在形態(tài)。本質(zhì)而言，學(xué)校是人類文化傳承的場所，學(xué)校教育場是一種文化場，任何進(jìn)入這個(gè)文化場中的主體都會(huì)不知不覺受到其中所主導(dǎo)的文化系統(tǒng)的感染和影響。在此意義上，文化場既是學(xué)校教育文化價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校育人功能發(fā)揮作用的重要路徑。文化場在存在形態(tài)上可以是一種實(shí)體化的存在，這類似于“場所”；也可以是一種關(guān)系性的存在，這相當(dāng)于“場域”；還可以是一種價(jià)值性的指向，這主要指“立場”。學(xué)校教育的展開正是一種基于一定場所，通過各種教育關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理，從而達(dá)成某種價(jià)值共識(shí)的過程，這個(gè)過程始終是以一定的文化為內(nèi)容來展開的。文化是一種設(shè)計(jì)，倫理也是一種設(shè)計(jì)，它透過對共同文化信息的接受與傳承，透過價(jià)值認(rèn)同與規(guī)范踐履，在社會(huì)成員中形成具有一定普遍性的文化價(jià)值取向與文化心理結(jié)構(gòu)，這是某種文化形式現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的必要條件。而當(dāng)共同的文化—心理結(jié)構(gòu)形成時(shí)，人們也就具有了在文化上感通與互動(dòng)的可能。文化上的感通與互動(dòng)是學(xué)校教育所追求的，也是文化場的本質(zhì)所在，文化場在人的教育中發(fā)揮著導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、規(guī)范和溝通的功能，學(xué)校教育的實(shí)施和完成正是需要建立在這樣的文化場基礎(chǔ)之上。

從文化場角度理解學(xué)校教育，就意味著教育的過程是學(xué)校教育場不斷發(fā)揮作用的過程，而教育的效果則是教育場合力的表現(xiàn)，這種合力涉及場中力的方向、力的強(qiáng)弱、力的作用。從力的方向上來看，主要涉及場中力的方向是否一致和方向是否正確兩個(gè)問題。教育場中各相關(guān)因素如果各自為政，則無法形成育人的強(qiáng)大合力；教育場中力的方向關(guān)系到育人指向，如果方向不正確，就對人帶來錯(cuò)誤的引導(dǎo)。文化的核心表現(xiàn)為價(jià)值觀，教育場作為一種文化場，在方向上表現(xiàn)為價(jià)值觀的導(dǎo)向。教育場中力的方向就是基于一定文化系統(tǒng)而形成的價(jià)值觀的性質(zhì)及導(dǎo)向。從力的強(qiáng)弱角度看，教育場有總體上力的大小和對身處其中的每個(gè)主體力的大小兩個(gè)維度。教育場的力在總體上來源于教育內(nèi)容本身的結(jié)構(gòu)及傳承，這涉及教育中文化自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及歷史傳統(tǒng)；教育場的力最終是通過對每個(gè)個(gè)體的影響表現(xiàn)出來，教育場的力的強(qiáng)弱在個(gè)體身上主要靠環(huán)境的影響和個(gè)體的自主選擇表現(xiàn)出來，這涉及文化場的現(xiàn)實(shí)感召力和置身文化場中每個(gè)個(gè)體文化自主意識(shí)的喚醒。教育場中力的作用涉及教育作用的對象及教育作用的效果兩個(gè)維度。教育的作用是一種文化的作用，主要表現(xiàn)為對政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域提供精神動(dòng)力和智力支持；教育作用的效果體現(xiàn)的是文化對人的影響的深度和廣度，讓身處教育場中的個(gè)體能夠順利完成個(gè)體化與社會(huì)化之間的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。

二、文化自信需要通過教育場表達(dá)出來

文化自信包含三個(gè)方面，一是“關(guān)于文化的自信”，即對文化力量及其在整個(gè)文明體系中地位和意義的“信”；二是信“民族傳統(tǒng)”，即對中國文明形態(tài)的自信；三是信“文化創(chuàng)造力”。三者構(gòu)成“文化自信”指向現(xiàn)實(shí)、歷史、未來的信念體系。學(xué)校教育作為一種文化性活動(dòng)，本身就承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)文化自信的使命，教育的文化自信的建立實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對文化理性認(rèn)同的過程。教育場表達(dá)文化自信主要需要通過三個(gè)方面來完成。

（一）將學(xué)校打造成充滿文化自信的場所

文化自信作為一種思想認(rèn)識(shí)傾向，需要一定的物質(zhì)環(huán)境作為載體傳遞出來，否則文化自信就只是空中樓閣，無法成為現(xiàn)實(shí)。學(xué)校作為一種文化場，首先需要在校園環(huán)境上時(shí)時(shí)處處具有文化的“味道”，這種文化“味道”是經(jīng)過精心布置之后展現(xiàn)出來的文化印象和感覺。處于不同的文化環(huán)境會(huì)讓人的文化品位形成不同的偏好，這正是學(xué)校作為一種文化場的獨(dú)特價(jià)值。是以，要養(yǎng)成對中華文化的自信，就需要在校園里通過不同的方式呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。結(jié)合對當(dāng)前部分學(xué)校文化建設(shè)的觀察，從文化自信的角度看，學(xué)校在校園文化環(huán)境的建設(shè)上要考慮“有沒有”“怎么樣”“好不好”三個(gè)方面的問題。

其一，從學(xué)校環(huán)境如何呈現(xiàn)文化自信上來看，要關(guān)注學(xué)校外顯的標(biāo)識(shí)是否打上了文化的烙印。由于文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，在校園環(huán)境中表現(xiàn)為需要布置一些能夠形塑學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)體化存在，以及能夠引導(dǎo)學(xué)生文化價(jià)值取向的一些實(shí)體化的文化載體。

其二，從校園環(huán)境展現(xiàn)文化自信的效果上看，要考慮呈現(xiàn)的方式。一般而言，需要通過顯性呈現(xiàn)與隱性呈現(xiàn)相結(jié)合的方式將中華文化從不同角度直接呈現(xiàn)出來，如傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的故事及表述，可以以文字或圖文結(jié)合方式直接呈現(xiàn)在校園里；而中華文化一些內(nèi)在價(jià)值（如善、美等元素），則可以通過符號(hào)化的表達(dá)或環(huán)境布局方式的調(diào)整等展現(xiàn)出來，讓學(xué)生身處其中并不知不覺受到文化的熏陶。

其三，校園塑造文化自信的效果要建立在一種長效機(jī)制上。校園文化場的長期性主要體現(xiàn)在文化“化人”的過程是一個(gè)長期的過程。人一旦接受了文化的影響，就會(huì)長期存在于思想意識(shí)中，并時(shí)時(shí)影響人的行為取向。校園是習(xí)得文化的場所，文化是作為一種校園交往的內(nèi)容及方式存在的。這也就意味著要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與學(xué)生的校園生活緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處能感知到文化的存在，同時(shí)也讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處能通過文化來指引自己的行為。一旦中華文化的價(jià)值內(nèi)核成為學(xué)生行為的前提及導(dǎo)向，文化自信在校園環(huán)境中就逐漸通過學(xué)生的交往慢慢形成了。

（二）將學(xué)校打造成彰顯文化自信的場域

“場域”（field）是法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄率先提出并廣泛使用的概念。按照布迪厄的理解，“場域”是一個(gè)關(guān)系性概念，“從分析的角度來看，一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（net-work）或一個(gè)構(gòu)型（configuration）”。將“場域”理論與學(xué)校教育聯(lián)系起來就可以得出“教育場域”的概念，“教育場域指在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間所形成的一種以知識(shí)（knowledge）的生產(chǎn)、傳承、傳播和消費(fèi)為依托，以人的發(fā)展、形成和提升為旨?xì)w的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。在本質(zhì)上，教育場域是“一種交織與凝聚著各種教育力量的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。文化自信表達(dá)的是一種個(gè)體與自己所處的文化的一種關(guān)系。這種關(guān)系的形成從學(xué)校教育的功能來看，需要將學(xué)校打造成彰顯文化自信的場域，即需要學(xué)校從各個(gè)維度將學(xué)生與我國的優(yōu)秀文化關(guān)聯(lián)起來，從而厚植學(xué)生的文化自信、傳承中華文脈。這種關(guān)聯(lián)從影響人的自信表達(dá)的角度看，主要就是要完成“生存性關(guān)聯(lián)”“生活性關(guān)聯(lián)”“價(jià)值性關(guān)聯(lián)”三個(gè)方面。

其一，讓學(xué)生在學(xué)校與優(yōu)秀文化產(chǎn)生生存性關(guān)聯(lián)。人的存在是一種文化性存在，或者說人是一種文化性動(dòng)物，打上了文化烙印的人才是真正意義上的人。而作為中華民族的一員，只有在生存中用中華文化解釋自己的存在，并為人的生存方式的選擇和生存意義的確認(rèn)找到文化依據(jù)和支撐，中華文化才能與人的存在融為一體，文化自信也就成為一種存在的本能選擇和需要。學(xué)校除了教會(huì)學(xué)生生存的技能外，更重要的就是教給學(xué)生以對中華文化內(nèi)涵的理解來加深對生存方式的理解、以中華文化的精華來引導(dǎo)生存目標(biāo)的確立、以中華文化的精髓來指導(dǎo)生存意義的追求。這樣才能使學(xué)生的存在有堅(jiān)實(shí)的民族文化土壤，“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”這一教育的根本問題才能在學(xué)生對中華文化的自覺選擇中得到回應(yīng)和解答，真正意義上的中國人才能在學(xué)校中被培養(yǎng)出來。

其二，讓學(xué)生在校園里體會(huì)自己與中華文化的生活性關(guān)聯(lián)。如果說生存性關(guān)聯(lián)是從學(xué)生存在的角度理解，通過文化讓學(xué)生理解自己“是怎樣的存在”，那生活性關(guān)聯(lián)則是從學(xué)生生活發(fā)展的角度理解“如何更好地存在”。人不僅僅是存在著，人更需要的是過一種屬于自己特有的生活。人的生活方式是一種文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。文化與生活的關(guān)聯(lián)在一般意義上是互為前提的，文化在根本上植根于生活，可以說，過什么樣的生活就有什么樣的文化；反之，生活也需要文化的照應(yīng)，從這個(gè)意義看，有什么樣的文化，就會(huì)形成什么樣的生活。因此，學(xué)校要積極打造適合的育人環(huán)境，將學(xué)生的校園生活與中華文化關(guān)聯(lián)起來，達(dá)成讓學(xué)生“生活在中華文化中”以及“在中華文化中生活”，讓中華文化成為學(xué)生生活方式的集中展現(xiàn)，讓學(xué)生的生活變得更有中華文化的樣態(tài)。

其三，讓學(xué)生在學(xué)校中理解自己與中華文化的價(jià)值性關(guān)聯(lián)。文化對人的支持除了回答“是怎樣的存在”和“怎樣存在”這兩個(gè)基本問題外，還需要回應(yīng)人“為何而存在”的問題，這就是人與文化的價(jià)值性關(guān)聯(lián)。人會(huì)對自己的存在及其生活進(jìn)行價(jià)值性追問，這種追問最直接的體現(xiàn)就是思考“作用”與“意義”的問題。而人所秉持的文化信念就會(huì)對這種價(jià)值性追問給予闡釋和支持，由此，人因習(xí)得和掌握文化而成為一種超越性的存在。中華文化只有進(jìn)入學(xué)生的價(jià)值選擇系統(tǒng)，為學(xué)生價(jià)值判斷和價(jià)值選擇提供依據(jù)，學(xué)生才會(huì)在走向社會(huì)之后對中華文化有徹底的堅(jiān)守。學(xué)校教育最根本的文化使命就在于讓中華文化成為學(xué)生價(jià)值系統(tǒng)的基因，這是教育場域核心力量的體現(xiàn)。文化自信的根就在于讓學(xué)生堅(jiān)守中華文化的價(jià)值系統(tǒng)，并能依托這套價(jià)值系統(tǒng)生成幸福人生的內(nèi)在力量，這是當(dāng)前學(xué)校進(jìn)行文化自信教育最根本的遵循。

（三）讓學(xué)校始終秉持文化自信的立場

立場是想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)，立場決定著做人做事的方向。文化立場深層次地關(guān)涉堅(jiān)持誰的文化，為誰和為什么而發(fā)展文化的問題。學(xué)校文化自信的立場是rVNBnpIWrmgrLLnze0xCnhmfFPkPndcfJLCjCb2nj2Q=文化立場在學(xué)校中的具體要求和體現(xiàn)，包含著以文化自信為立場、堅(jiān)持中華文化為主導(dǎo)的立場、以中國特色社會(huì)主義為文化立場三個(gè)方面。

其一，學(xué)校以文化自信為立場。文化自信不僅僅是對人的心理及行為表現(xiàn)的事實(shí)性描述，更是對人的價(jià)值取向及其表現(xiàn)的價(jià)值性判斷。學(xué)校作為一個(gè)“文化場”，對中華民族文化所秉持的態(tài)度直接構(gòu)成了學(xué)校在文化取向上的立場，無疑，學(xué)校必須始終將文化自信作為其在文化態(tài)度上的首要立場。這要求學(xué)校管理者及其教師對我國的文化軟實(shí)力有堅(jiān)定的信心，在中外文化交鋒中始終以自信開放的態(tài)度應(yīng)對外來文化，并將塑造學(xué)生的文化自信作為學(xué)校發(fā)展的首要職責(zé)。

其二，堅(jiān)持中華文化為主導(dǎo)的立場。文化自信的內(nèi)容必須建立在中華文化基礎(chǔ)上，要對中華文化的過去、現(xiàn)在、未來充滿自信。堅(jiān)持中華文化在文化自信中的主導(dǎo)地位，意味著要主動(dòng)將中華文化作為自己理解世界的工具和視角，以構(gòu)建起每個(gè)主體對世界的文化認(rèn)知。文化認(rèn)知是文化自信的前提和起點(diǎn)，從發(fā)生路徑來看，文化自信的生成是以文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺為基礎(chǔ)而不斷演進(jìn)和整合的漫長過程。只有堅(jiān)持將中華文化作為文化自信的主導(dǎo)，才可能打造出具有中國心、中國情的文化主體，也才可能讓文化自信有持續(xù)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)能。

其三，堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的立場。中國特色社會(huì)主義文化是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出并全面闡述了中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵?！皟蓚€(gè)結(jié)合”指明了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，揭示了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路。在新時(shí)代，各學(xué)校堅(jiān)定文化自信，需要以中國特色社會(huì)主義文化為立場，這是文化主體性的必然選擇。創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是文化主體性的最有力體現(xiàn)。文化主體性是文化自信的根本依托和前提條件，學(xué)校堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化立場，才能為中國特色社會(huì)主義的發(fā)展培育真正的文化主體，并由此為民族的發(fā)展培育出主動(dòng)且自覺的精神力量。

三、基于文化自信的教育場構(gòu)建策略

文化自信在學(xué)校的形成是一個(gè)長期的耳濡目染、潛移默化的過程，具有文化自信的主體是通過一定教育場域并接受教育場域影響的結(jié)果。教育場雖然天然具有文化場的屬性和功能，但只有發(fā)揮好教育場的合力才能真正凸顯其文化價(jià)值。教育場的合力是一種以文化生活為內(nèi)核的教育關(guān)系的能量展現(xiàn)，其構(gòu)建要考量三個(gè)方面的因素。

其一，融入中華文化體系。教育場在內(nèi)容上必須是以中華文化為主體，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等內(nèi)容作為構(gòu)建教育場的主要資源，讓每個(gè)進(jìn)入教育場的人能夠從不同維度接觸中華文化的內(nèi)容。用中華文化構(gòu)建教育場，需要注意內(nèi)容選擇上的典型性、呈現(xiàn)方式上的層次性和傳導(dǎo)過程的融合性。要篩選一些經(jīng)典的具有代表性的內(nèi)容，要充分考慮學(xué)生身心發(fā)展的階段及特點(diǎn)，讓學(xué)生不斷在校園里與這些經(jīng)過精心選擇過的文化內(nèi)容“相遇”。這些文化內(nèi)容與學(xué)科內(nèi)容融合、與校園環(huán)境融合、與制度制定和執(zhí)行融合、與校園文化融合，就能讓中華文化在校園中隨處可見，中華文化由此成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要內(nèi)容，進(jìn)而成為學(xué)生有形的學(xué)習(xí)生活背后無形的精神內(nèi)核。

其二，豐富文化實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生對中華文化的全面感知主要通過活動(dòng)來完成，將中華文化轉(zhuǎn)化為一系列的活動(dòng)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)化表達(dá)，中華文化才能從歷史走向現(xiàn)實(shí)、從文獻(xiàn)走向生活、從冰冷走向鮮活。在學(xué)校中設(shè)計(jì)和實(shí)施文化實(shí)踐活動(dòng)，既要激發(fā)全員的參與積極性，在校園里形成“人人都是文化活動(dòng)者”“處處都是文化場”“時(shí)時(shí)都是文化活動(dòng)時(shí)”的局面，教育場的合力因人的積極參與而得以最大化，文化自信就成為教育場中主體自然的精神狀態(tài)及價(jià)值取向；又要設(shè)計(jì)多樣化的文化活動(dòng)，讓學(xué)生在參與多種形式的文化活動(dòng)中有機(jī)會(huì)了解中華文化廣博的內(nèi)容，從而逐步建立起對中華文化的完整感知；還要注重文化活動(dòng)的系統(tǒng)性，從文化活動(dòng)內(nèi)容的系統(tǒng)性和文化活動(dòng)自身的系統(tǒng)性兩個(gè)方面做好系統(tǒng)化設(shè)計(jì)和實(shí)施，讓學(xué)校文化場在個(gè)人成長中有持續(xù)發(fā)揮作用的可能。

其三，及時(shí)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。當(dāng)前，在文化思潮上存在著“多元”與“統(tǒng)一”的矛盾。在青少年價(jià)值觀尚未全面定型的時(shí)候，要對其文化選擇進(jìn)行文化方向的引導(dǎo)，這是文化場建設(shè)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，要凸顯中華文化的價(jià)值，讓學(xué)生在校園中就能感受到中華文化的價(jià)值和魅力。這種文化的價(jià)值和魅力主要表現(xiàn)為讓學(xué)生體驗(yàn)到文化“有什么用”，表現(xiàn)為對生活的詮釋力和對社會(huì)秩序的調(diào)控力，表現(xiàn)為讓學(xué)生體會(huì)到對中華文化信則有用、信則能用。其次，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值辨析，讓學(xué)生對自己面臨的價(jià)值進(jìn)行對錯(cuò)、有無、大小、主次等的辨析。這種辨析過程是訓(xùn)練學(xué)生價(jià)值判斷能力的過程，能提高學(xué)生的價(jià)值反思意識(shí)和水平，從而讓學(xué)生對自己所堅(jiān)守的文化立場更加堅(jiān)定。最后，要提高價(jià)值實(shí)踐能力，讓學(xué)生通過學(xué)校文化場的影響習(xí)得文化系統(tǒng)，文化系統(tǒng)便可成為隨時(shí)調(diào)控學(xué)生生活實(shí)踐的內(nèi)在精神動(dòng)力和支持。基于文化自信的價(jià)值實(shí)踐能力也在這一過程中不斷得到培養(yǎng)和提高，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生在更高的層次上認(rèn)識(shí)和理解中華文化的價(jià)值，也能為文化自信主體意識(shí)的全面生成提供現(xiàn)實(shí)支撐。

（責(zé)任編輯：王振輝）

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［11］施雨岑，王思北，徐壯.“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求拓展了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想系列評(píng)述之三[N].人民日報(bào)，2024-1-25（02）.

付有能，教育學(xué)博士，人民教育出版社中小學(xué)道德與法治、思想政治教材國家重點(diǎn)研究基地博士后，重慶高新區(qū)公共服務(wù)局思想政治教研員，主要從事德育理論及德育教材的研究與編寫。

本文系重慶市“十四五”規(guī)劃2022年一般課題“‘雙減’背景下小學(xué)語文、小學(xué)道德與法治學(xué)業(yè)質(zhì)量融合評(píng)價(jià)研究”（課題編號(hào)：K22YG602667）的研究成果。