關(guān)于潮州木雕傳承與發(fā)展的調(diào)查及思考

【摘要】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潮州木雕，正面臨著生存空間狹小、傳承困難等問題。本文通過實(shí)地調(diào)查與采訪，并結(jié)合潮州木雕的發(fā)展現(xiàn)狀提出：潮州木雕的發(fā)展須注重傳承與創(chuàng)新并重；面向市場，打造品牌；宣傳引導(dǎo)，政策扶持。以期能對潮州木雕及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代背景下的生存和發(fā)展提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】潮州木雕；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】G314.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

潮州地處粵東，由于地理環(huán)境、氣候條件和人文風(fēng)俗的影響，形成了獨(dú)具特色的潮汕文化。潮州木雕作為一項(xiàng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，以潮州歷史文化為根基，觀賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值兼具，為當(dāng)?shù)孛癖娝矏?。近年來，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益重視，潮州木雕的傳承與發(fā)展亦受到各界的廣泛關(guān)注。

一、潮州木雕的發(fā)展歷史

潮州木雕興起于唐，宋時逐漸完善，明清為鼎盛期。潮州木雕充分汲取石刻、泥塑以及潮州戲劇等民間藝術(shù)之精華，在木雕藝術(shù)中成為獨(dú)具特色的流派。潮州木雕也因此成為承載潮州文化的重要載體，2006年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

潮州木雕不僅題材多樣，而且雕刻技法精湛。潮州木雕的題材從珍禽瑞獸到江海水族，從民間傳說到百姓生活，無所不包。位于潮州市湘橋區(qū)的己略黃公祠梁枋兩端的龍、鳳、獅等祥瑞動物，“郭子儀拜壽”“水漫金山”等戲劇傳奇，從不同角度反映了潮州當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，被譽(yù)為“潮州木雕一絕”。潮州木雕不僅題材豐富，雕刻技法更是靈活、精湛，這也是潮州木雕有別于其他木雕流派的根本之處。潮州木雕巧妙融合了沉雕、浮雕、圓雕和鏤通雕四種雕刻技法，尤其以多層次、縱橫交錯的鏤通雕聞名，立體鏤通，四面通透，十分壯觀，潮州木雕最具代表性的“蝦蟹簍”就是用此技法雕刻而成。[1]

此外，飾金涂漆是潮州木雕的又一大特色，潮州木雕也因此又稱“金漆木雕”。金漆木雕是在雕刻完成之后，再進(jìn)行填料、髹漆、貼金而成，金漆木雕為潮州木雕最早獨(dú)有，成為潮州木雕最具特色的工藝。[2]髹漆、貼金后的木雕成品玲瓏剔透、富麗堂皇，反映了潮州人渴望繁榮富足的美好愿望。

潮州木雕主要用于建筑裝飾、家具裝飾、神器裝飾和案頭擺設(shè)，[3]其中建筑裝飾是潮州木雕最傳統(tǒng)、最重要的用途，也是潮州木雕的經(jīng)典之作。如作為寺廟祠堂、亭臺樓閣、古宅庭院等建筑物的內(nèi)部雕飾，是古代建筑不可或缺但又獨(dú)具韻味的裝飾構(gòu)件。

潮州木雕獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，源于潮州獨(dú)特的地域文化和人文風(fēng)情。作為最能代表潮汕文化的民間工藝，潮州木雕深受廣大民眾喜愛。

二、潮州木雕的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、信息化在改變社會生產(chǎn)方式和生活方式的同時，對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展和傳承也帶來了巨大的沖擊。由于現(xiàn)代居住環(huán)境的改變，潮州木雕逐漸淡出日常生活，加上傳統(tǒng)民間藝術(shù)自身的局限性，如制作費(fèi)時費(fèi)力、價(jià)格高昂、跟不上市場潮流、傳承困難等，潮州木雕的生存和發(fā)展空間越來越狹小。

（一）傳統(tǒng)手工藝與市場經(jīng)濟(jì)的矛盾

市場經(jīng)濟(jì)時代，一些木雕企業(yè)為了增加產(chǎn)量、節(jié)約成本，利用機(jī)器進(jìn)行批量化雕刻生產(chǎn)以獲取更大的利潤，導(dǎo)致傳統(tǒng)木雕工藝出現(xiàn)嚴(yán)重的商業(yè)化傾向，機(jī)器生產(chǎn)的木雕產(chǎn)品表現(xiàn)力遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)手工雕刻的工藝品，大批量的機(jī)器生產(chǎn)也難免出現(xiàn)粗制濫造、缺乏表現(xiàn)力、風(fēng)格雷同等問題。此外，考慮到木雕從業(yè)者的投入與得到的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，很多人也是望而卻步。而培養(yǎng)學(xué)徒也需要投入大量人力、物力、財(cái)力，因此，木雕企業(yè)培養(yǎng)人才的積極性不高，木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也受到限制。

（二）實(shí)用功能的消失，潮州木雕生存空間狹小

現(xiàn)代生活方式和審美的日益多樣化，使傳統(tǒng)工藝品的裝飾作用逐漸弱化，受到的關(guān)注度不斷減弱。潮州木雕的傳統(tǒng)用途主要以建筑裝飾為主，而現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑早已被鋼筋水泥所替代。在家具飾品的選擇上，人們也更傾向于現(xiàn)代、時尚的家居風(fēng)格，木雕用于建筑和和家居的用途已逐漸淡化，只有在寺廟、祠堂等古建筑中才能見到。與明清時代“家家都是木雕陳列館”[4]的盛況相比，當(dāng)下潮州木雕生存空間日漸狹小，實(shí)用功能大幅度下降，甚至不再為人們所需要。

（三）技藝傳承困難與傳承人斷層

一方面，潮州木雕傳承方式主要以“父傳子，師傳徒”為主，這種傳承方式耗時久、出師慢，且存在因?yàn)閹煾競€人因素或?qū)W徒中途放棄等導(dǎo)致傳承終端的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，潮州木雕雕工精細(xì)、工序繁多，創(chuàng)作難度大，最終能堅(jiān)持下來的人少之又少。此外，潮州地處粵東，乃經(jīng)濟(jì)繁榮地帶，潮州人敢于闖蕩、善于經(jīng)商，與木雕的勞動強(qiáng)度和收入報(bào)酬相比，越來越多的人選擇從事價(jià)值實(shí)現(xiàn)周期短的行業(yè)，年輕一代學(xué)習(xí)木雕手藝的興趣也并不大。種種因素使得潮州木雕陷入后繼無人的境地，極大地限制了潮州木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

近年來，政府越來越重視民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，以民族傳統(tǒng)文化為資源的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)也越來越受到人們的重視，成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要關(guān)注點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)。

三、關(guān)于潮州木雕傳承與發(fā)展的思考

然而，潮州木雕的傳承和發(fā)展僅僅停留在重視和保護(hù)層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要讓傳承數(shù)千年的民間藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展并在新時代煥發(fā)青春，既要重視對古老工藝和傳統(tǒng)韻味的保存，又要與時俱進(jìn)、敢于創(chuàng)新，將作品風(fēng)格融入現(xiàn)代氣息；既要根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢，適應(yīng)市場需求，又要注重木雕工藝的文化品牌效應(yīng)；既需要媒體的大量深度宣傳，也需要充分發(fā)揮政策扶持和市場引導(dǎo)的作用，搭建更廣闊的、可持續(xù)發(fā)展的平臺。

（一）傳承經(jīng)典，敢于創(chuàng)新

在潮州木雕的發(fā)展過程中，傳承與創(chuàng)新既緊密聯(lián)系又存在矛盾。一方面，潮州木雕在工藝傳承上，既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)雕刻工藝的精湛技法和民俗意蘊(yùn)，又要在題材風(fēng)格、木頭、刀具甚至雕刻手法上尋求創(chuàng)新和突破，與時俱進(jìn)。例如，在現(xiàn)代技術(shù)盛行的今天，潮州木雕還是純手工雕刻，因?yàn)槌敝菽镜竦溺U通特色，只有純手工雕刻才能體現(xiàn)出來。但潮州木雕已使用3D技術(shù)來記錄和保存老祖宗留下來的木雕工藝品，這在古老民間工藝的記錄和保存方面是一大突破。另一方面，潮州木雕的傳承方式不能僅僅依靠傳統(tǒng)的“父帶子，師傳徒”的方式，而應(yīng)打造一支專業(yè)的、具有高超技術(shù)又保持潮州木雕獨(dú)特技藝的傳承隊(duì)伍，擁有大批專業(yè)的傳承人才能形成持久的發(fā)展力。

（二）面向市場，打造品牌

能逐漸淡化甚至消失的情況下，潮州木雕應(yīng)更注重木雕工藝品文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值，打造高檔手工藝品的品牌。文化形成品牌，品牌形成價(jià)值，潮州木雕完全可以憑借自身獨(dú)特的獨(dú)特技藝和民俗意蘊(yùn)立足于民間工藝之林，打造屬于潮州木雕自己的品牌，吸引更多人的關(guān)注，形成強(qiáng)勁持久的發(fā)展力，與此同時也能帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）宣傳引導(dǎo)，政策扶持

20世紀(jì)50年代，國家對工藝美術(shù)提出“保護(hù)、發(fā)展、提高”的方針政策之后，潮州木雕煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。[5]此后，廣東省政府多次召開工藝美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)人員代表大會，并授予木雕從業(yè)者榮譽(yù)稱號或職稱，木雕藝人的創(chuàng)作積極性得到了極大提高?？梢?，政府的宣傳引導(dǎo)和政策支持對潮州木雕的傳承與發(fā)展能起到立竿見影的效果。當(dāng)前，潮州木雕主要以個體經(jīng)營為主，政府的支持可以從以下幾方面進(jìn)行：（1）開展講座、論壇等交流項(xiàng)目，利用主流媒體進(jìn)行宣傳報(bào)到等；（2）給予資金支持，如用于教授學(xué)徒、開設(shè)木雕工藝培訓(xùn)班等；（3）搭建平臺，如建立專屬于潮州木雕的博物館、藝術(shù)館和展覽館等；（4）高等藝術(shù)院?；蚵殬I(yè)院?？砷_設(shè)木雕工藝課程，并建立校企合作新模式等。

在潮州木雕的發(fā)展過程中，既有繁榮興盛的黃金階段，也有面臨人絕藝終的瀕危期，但始終以其頑強(qiáng)的生命力相傳至今，而且逐漸煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潮州木雕，不僅是潮州地域文化的載體，更是潮州人民的精神寄托，不僅要保護(hù)，更要繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈啟綿.潮州木雕的源流及其特點(diǎn)[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（3）：118-121.

[2]王大勇.潮州木雕藝術(shù)特色探究[J].裝飾（民俗藝術(shù)），2011（5）：84-85.

[3]盧壁芹.淺談潮州木雕的傳承與發(fā)展[J].工藝與實(shí)踐，2014（3）：34.

[4]王立元.潮州木雕：趕上“最好的十年”[N].中國文化報(bào)，2013-5-21（1）.

[5]郭肖蕾.潮州木雕傳承現(xiàn)狀調(diào)查及思考[J].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊，2016：157-167.

作者簡介：夏仲，女，助教，中山大學(xué)新華學(xué)院外國語學(xué)院輔導(dǎo)員，研究方向：漢語國際教育。