情感是否可以被量化？

摘 要：“情感”在思想政治教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，情感力量是思想政治教學(xué)的有利工具，情感體驗(yàn)是思想政治教學(xué)的重要模式，情感認(rèn)同是思想政治教學(xué)的一大追求，但情感的量化分析始終面臨著主觀識(shí)別與多元因素影響的困境。元宇宙為情感量化、情感計(jì)算提供了技術(shù)可能，在算力的支撐下，大數(shù)據(jù)分析能夠進(jìn)行情感模擬，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)多模態(tài)模型以實(shí)現(xiàn)情感計(jì)算?？蓮拇蛟燧o助思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)的情感指標(biāo)體系、借助虛擬空間交互表現(xiàn)測(cè)評(píng)思想政治教學(xué)各主體情感能力、復(fù)刻沉浸情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)思政教學(xué)情感評(píng)估的常態(tài)化三個(gè)方面展開，將元宇宙與思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)情感的量化與計(jì)算。

關(guān)鍵詞：情感計(jì)算；元宇宙；虛擬現(xiàn)實(shí)；思想政治教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）10-0120-09

思想政治教育旨在通過特定的教育教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者主體性價(jià)值觀念的正向影響或塑造，情感影響是思想政治教育區(qū)別于其他教學(xué)活動(dòng)的重要特質(zhì)。以往的情感影響評(píng)價(jià)依賴于主觀性測(cè)評(píng)，即使思政教育界對(duì)于量化評(píng)價(jià)做了諸多努力，但是仍然采用較為傳統(tǒng)的問卷調(diào)查等方式方法，使得情感的量化分析面臨主觀識(shí)別和多元因素影響的困境。數(shù)字時(shí)代的到來為情感計(jì)算提供了技術(shù)可能。根據(jù)2022年發(fā)布的《情感計(jì)算白皮書》，情感計(jì)算的行業(yè)應(yīng)用包括五大領(lǐng)域，其中教育培訓(xùn)對(duì)于情感計(jì)算技術(shù)的運(yùn)用需求強(qiáng)烈，同時(shí)亦具有廣泛的應(yīng)用空間。例如，在MOOC平臺(tái)上通過人臉情緒識(shí)別技術(shù)評(píng)估學(xué)生的專注度和情緒變化［1］，這與思想政治教育的情感需求相契合。在此背景下，能否運(yùn)用、如何運(yùn)用數(shù)字技術(shù)以實(shí)現(xiàn)情感計(jì)算，推動(dòng)思想政治教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)前數(shù)字技術(shù)與教育培訓(xùn)深度結(jié)合背景下需要著重思考的問題。

一、思想政治教學(xué)的情感歸旨

思想政治教育與人的思想和行為密切相關(guān)，因而情感始終貫穿于思想政治教學(xué)的全過程。習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！边@意味著情感教育必須始終貫穿思想政治教育教學(xué)全過程，思想政治課教師不僅要在教學(xué)過程中塑造情感教育環(huán)境、引發(fā)學(xué)生情感價(jià)值共鳴，更要以身作則地樹立情感道德榜樣、激勵(lì)學(xué)生情感實(shí)踐動(dòng)力，只有在教師和學(xué)生的雙向情感互動(dòng)下才能有效發(fā)揮情感的積極力量，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化知識(shí)理論、提升道德水平。

（一）作為思想政治教學(xué)工具的情感力量

情感教育是思想政治教育的核心內(nèi)容，在思想政治教學(xué)過程中，積極運(yùn)用情感力量促成學(xué)生對(duì)思想政治理論知識(shí)的理解是思想政治課教師必須掌握的技能。因此可以說，情感力量是思想政治教學(xué)的重要影響因素，熟練掌握運(yùn)用情感力量對(duì)思想政治教學(xué)效果的提升具有重要作用。作為人存在的基本特質(zhì)，情感的精神力量賦予了人們從事各項(xiàng)活動(dòng)的目的和意義，從而使得人們能夠基于自身的主觀意志改造客觀世界。思想政治教育本質(zhì)上是一種塑造人們思想品德和引導(dǎo)人們良善行為的實(shí)踐活動(dòng)，情感不僅始終貫穿思想政治教學(xué)活動(dòng)的全方面和全過程，更直接影響著人們的思想道德意識(shí)，這種影響實(shí)際上就是思想政治教學(xué)的情感力量。

作為思想政治教學(xué)工具，情感力量可以分為兩個(gè)方面，即情感的內(nèi)在力量和情感的外在力量。情感的內(nèi)在力量即情感本身內(nèi)在蘊(yùn)含的非理性力量，突出地表現(xiàn)為一種激情的沖動(dòng)力、輕柔的親和力以及主動(dòng)的趨同力；情感的外在力量則是運(yùn)用情感的過程中所引發(fā)的指導(dǎo)力量，指導(dǎo)人們?nèi)绾畏e極有效發(fā)揮情感力量、合理運(yùn)用情感力量以及適當(dāng)控制情感力量［2］。不難發(fā)現(xiàn)，思想政治課教師不僅要充分激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)在力量，以情促理、以情達(dá)知，更要積極運(yùn)用情感的外在力量，指導(dǎo)學(xué)生有效發(fā)揮情感的內(nèi)在力量，從而真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)的目的和意義。

在思想政治教學(xué)過程中，情感力量的運(yùn)用是印證思想政治教育作為一種有溫度和有情懷的實(shí)踐活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。一方面，情感力量能夠充分增強(qiáng)思想政治教育的親和力，思想政治教師通過有溫度的話語表達(dá)有效帶動(dòng)學(xué)生參與思想政治教育課程，并基于明確具體的思想政治教育目標(biāo)和多元豐富的思想政治教育內(nèi)容來促使學(xué)生形成親近感、認(rèn)同感以及趨同感；另一方面，情感力量也能夠顯著提升思想政治教育的感染力，借助富有情懷的歷史事件和現(xiàn)實(shí)例證可以極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感共鳴，從而不斷完善思想道德意識(shí)和品質(zhì)［3］。

（二）作為思想政治教學(xué)模式的情感體驗(yàn)

情感體驗(yàn)來源于個(gè)體意識(shí)中的情緒反饋，既包括生理上受到刺激時(shí)產(chǎn)生的感官體驗(yàn)，也包括心理上受環(huán)境或事物影響所產(chǎn)生的一系列情感意識(shí)。作為思想政治教學(xué)模式的情感體驗(yàn)，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生生理和心理上的情感體驗(yàn)。學(xué)生在思想政治課程中形成情感體驗(yàn)主要包括三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，基于視覺、聽覺等感官的生理活動(dòng)，能夠從情感本能的層次體驗(yàn)到思想政治教學(xué)傳遞出來的情感表達(dá)。思想政治課教師的話語親和力和案例感染力能夠有效激活學(xué)生的情感需求，尤其是在輕松氛圍的教學(xué)環(huán)境下，富有激情的情感表達(dá)更能促使學(xué)生產(chǎn)生情感體驗(yàn)。第二，通過生理本能引發(fā)的情感體驗(yàn)會(huì)驅(qū)使學(xué)生更為積極地參與思想政治課程中，這種情感本能促使學(xué)生更為渴望與教師的話語以及教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生情感交互。例如，學(xué)生會(huì)更為認(rèn)真仔細(xì)地觀看歷史事件圖片、視頻等影像資料，從而更有效地內(nèi)化這些富有感染力的思想政治教育內(nèi)容。第三，在內(nèi)化思想政治教育知識(shí)的過程中，學(xué)生容易進(jìn)入到更深層次的情感體驗(yàn)之中，即帶有反思性質(zhì)的心理活動(dòng)。面對(duì)前兩個(gè)環(huán)節(jié)由生理感官帶來的情感體驗(yàn)，第三環(huán)節(jié)的反思活動(dòng)引發(fā)了學(xué)生從旁觀者的角度對(duì)思想政治教師話語和影像資料的判斷，更重要的是對(duì)過往自身意識(shí)和行為產(chǎn)生了自我反思，并基于不同的生活經(jīng)歷、文化背景等差異，最終形成不同程度的情感體驗(yàn)［4］。

思想政治教學(xué)的全過程都圍繞著學(xué)生的情感體驗(yàn)，因而情感體驗(yàn)也成為思想政治教學(xué)的重要模式。一個(gè)完善高效的思想政治教學(xué)模式必須重視學(xué)生的情感體驗(yàn)，既要從感官層面創(chuàng)新思想政治教師的話語表達(dá)和素材表現(xiàn)，讓學(xué)生樂于接受思想政治課的教學(xué)內(nèi)容；也要強(qiáng)化學(xué)生與教師之間的互動(dòng)體驗(yàn)，參與互動(dòng)的教師和學(xué)生應(yīng)聚焦具有感染力的教學(xué)素材，分享共同的情感體驗(yàn)。同時(shí)還要激活學(xué)生對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容的反思能力，使學(xué)生從“聽”“看”的感官層面深入至“思”的層面，不再是思想政治課程被動(dòng)的聽眾，而是主動(dòng)的參與者［5］。歸根結(jié)底，情感體驗(yàn)不僅使學(xué)生沉浸在思想政治教育之中，而且從精神心理層面踐行思想政治教育目標(biāo)。

（三）作為思想政治教學(xué)追求的情感認(rèn)同

無論是作為思想政治教學(xué)工具的情感力量，還是作為思想政治教學(xué)模式的情感體驗(yàn)，都只是思想政治教學(xué)過程的必要環(huán)節(jié)，而作為思想政治教學(xué)追求的情感認(rèn)同才是思想政治教育的重要目的之一。所謂情感認(rèn)同，簡(jiǎn)單地說，即是在社會(huì)交往中，對(duì)不同人和事物的情感接受過程。只有實(shí)現(xiàn)情感上的接受，才能真正付諸實(shí)踐。因此，作為思想政治教學(xué)的追求，獲得學(xué)生對(duì)思想政治理論的情感認(rèn)同成為思想政治教學(xué)產(chǎn)生實(shí)效的重要因素。

由于思想政治教育是做人的工作，不僅承擔(dān)塑造學(xué)生良善品行的重要責(zé)任，更是匯聚民族凝聚力、維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)的核心方式。在這種性質(zhì)下，思想政治教學(xué)追求學(xué)生的情感認(rèn)同具有必然性。對(duì)于思想政治教學(xué)而言，沒有獲得學(xué)生的情感認(rèn)同或低程度的情感認(rèn)同顯然預(yù)示著思想政治課程的無效。一方面，思想政治教育理論有利于培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和對(duì)社會(huì)主義的政治認(rèn)同，青年學(xué)生作為國(guó)家未來建設(shè)的有生力量，擁有對(duì)思想政治理論的情感認(rèn)同無疑更有助于社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興；另一方面，學(xué)生具備思想政治教育理論的情感認(rèn)同對(duì)于個(gè)人思想道德修養(yǎng)以及“三觀”的正確形塑都有重要的促進(jìn)作用，無論是在成長(zhǎng)過程中，還是未來職業(yè)發(fā)展中，都有助于提高自身辨別是非和解決問題的能力［6］。

除了對(duì)抽象層面的思想政治教育理論的情感認(rèn)同，學(xué)生的思想政治教育情感認(rèn)同在思想政治教學(xué)過程中具體包含三個(gè)方面：一是對(duì)思想政治教學(xué)主體即思想政治課教師的情感認(rèn)同，二是對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容的情感認(rèn)同，三是對(duì)思想政治教學(xué)方法的情感認(rèn)同。這三個(gè)方面的情感認(rèn)同最終都將升華為對(duì)思想政治教育理論的情感認(rèn)同。對(duì)于思想政治課教師的情感認(rèn)同主要來源于話語表達(dá)的積極情感體驗(yàn)，一個(gè)優(yōu)秀的思想政治課教師能夠通過具有親和力和感染力的創(chuàng)新話語表達(dá)激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生在感官層面上愿意接受教師的話語傳遞，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)教師的情感認(rèn)同。對(duì)于思想政治教學(xué)內(nèi)容的情感認(rèn)同主要來源于教學(xué)素材的積極情感體驗(yàn)，在教師富有感染力的話語表達(dá)下，輔以能夠充分激發(fā)學(xué)生興趣和積極性的教學(xué)素材，才能強(qiáng)化教師與學(xué)生在教學(xué)過程中的互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的課程參與感，這對(duì)學(xué)生情感認(rèn)同的形成具有直接意義。對(duì)于思想政治教學(xué)方法的情感認(rèn)同主要來源于教學(xué)模式的情感體驗(yàn)，學(xué)生只有在一個(gè)輕松愉快的教學(xué)氛圍和平等參與的教學(xué)環(huán)境之中，才能產(chǎn)生對(duì)思想政治教學(xué)方法的情感認(rèn)同。

二、情感量化的理論難題：心靈結(jié)構(gòu)與多維表達(dá)

情感對(duì)于思想政治教育教學(xué)具有重要意義?？梢哉f，思想政治教育的本質(zhì)之一即是情感教育，以往的思政教學(xué)依靠教育者的自身經(jīng)歷、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的情感影響，但情感影響的程度如何、是否達(dá)到了教學(xué)目的很難測(cè)評(píng)。數(shù)字時(shí)代的到來為情感量化帶來了技術(shù)上的可能，其本質(zhì)是對(duì)情感的數(shù)據(jù)化、可視化，但是受限于情感自身的主觀識(shí)別特質(zhì)以及多元因素影響，要實(shí)現(xiàn)對(duì)情感的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化仍然存在困難。

（一）情感心靈結(jié)構(gòu)下的主觀識(shí)別困境

什么是人的情感？一般而言，人們慣常地把人的“情感”理解為一種與他者及自身息息相關(guān)的人自身的主觀感受與表達(dá)，其直接地體現(xiàn)為人的喜、怒、哀、樂、恨、憎，等等。然而，這始終只是停留在對(duì)“情感”本身現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，也就是說人們始終還是缺乏一種對(duì)“情感”本身的理論認(rèn)識(shí)。對(duì)此，柏拉圖關(guān)于“情感”的相關(guān)哲學(xué)理論開辟了一種理解與把握“情感”本身的重要視域，同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到了情感心靈結(jié)構(gòu)下的主觀識(shí)別困境。

柏拉圖之前的古希臘哲學(xué)即古希臘早期自然哲學(xué)，所關(guān)注的焦點(diǎn)始終是客觀實(shí)在的“自然”萬物，也就是外在于人之心靈的大地與星空（天）。如在古希臘最早的哲學(xué)家泰勒斯看來世界自然萬物的本原就是“水”，阿那克西美尼認(rèn)為世界自然萬物的本原是“氣”，再后來的恩培多克勒則認(rèn)為世界自然萬物的本原是水、火、土、氣。這表明在柏拉圖之前的古希臘哲學(xué)即古希臘早期自然哲學(xué)始終缺少對(duì)人自身“情感”的關(guān)注。然而，“情感在早期自然哲學(xué)中的缺席，并非意味著希臘人完全忽視了情緒或情欲的心靈波動(dòng)問題”［7］，因?yàn)樵谒暗墓畔ＥD神話、荷馬史詩就已經(jīng)較為豐富且全面地描畫了人類自身所發(fā)生著的情感，柏拉圖也對(duì)此進(jìn)行了吸收，并進(jìn)一步展開了探究。柏拉圖在其思想的前期把“情感”理解與解釋為一種對(duì)心靈及其靈魂的“污染”，也就是說人自身肉體的欲望等“情感”會(huì)讓人淪為肉體的奴隸而阻礙人自身對(duì)智慧（真理）的追問，乃至于人的行動(dòng)在道德倫理上也就會(huì)徹底遺忘了“善”的理念。因此，柏拉圖說到，“真正的道德實(shí)際上是斬凈這一切相對(duì)的情感，這種凈化就是明智、公正、勇敢和智慧本身”［8］。也就是說，在柏拉圖看來人自身的“情感”對(duì)于“道德”本身而言乃是消極的，但他沒有進(jìn)一步談及“情感”本身是什么。

柏拉圖對(duì)人自身“情感”及其心靈結(jié)構(gòu)的闡釋主要展現(xiàn)在其中后期思想之中。首先，柏拉圖在《理想國(guó)》中把人的心靈（靈魂）的構(gòu)成歸結(jié)為三個(gè)部分，其中一部分就是“情感”，也就是他所說的“那借以作理性思辨的，我們稱之為我們靈魂中的理性思辨；那由于它心靈產(chǎn)生愛、饑餓、干渴，以及為種種其他欲望而不安的，我們稱它為非理性的和欲望的，它是各種滿足和快感的伴隨者?！瑯釉谛撵`里，這意氣（勇氣）也是第三種因素，它是就它的本性而說對(duì)于理性因素起協(xié)助守衛(wèi)作用的因素……”［9］其次，柏拉圖在其后期思想中則“更加強(qiáng)調(diào)情感的判斷性機(jī)能，而不僅僅是作為非理性的反映現(xiàn)象”［7］，也就是他在《蒂邁歐篇》中所說的“心臟，將血管系攏，有力地流遍全身所有部位之血液的源泉，被置于衛(wèi)士室中，為的是，當(dāng)理性報(bào)告涉及這些部位發(fā)生的某種不正義的行為——有些是從外面作用于它們，有些甚至由內(nèi)發(fā)自欲望——而激情的力量就沸溢時(shí)，身體的每個(gè)敏感部位，經(jīng)由所有這些狹窄的管道，可以感受到勸告或威脅，從而完全聽而從之?！灰總€(gè)生物都還是活的，這樣一種器官就會(huì)呈現(xiàn)清晰顯明的征兆”［10］。

由上文可知，“情感”是一種會(huì)對(duì)人自身理性認(rèn)識(shí)起到阻礙作用的非理性感知要素，但人也并不能刻意地去規(guī)避這種人自身帶有的能力，因?yàn)椤扒楦小本科浔举|(zhì)乃是一種人之心靈（靈魂）的構(gòu)成要素。同時(shí)，一方面，相比于同樣構(gòu)成人之心靈且作為人自身主觀認(rèn)識(shí)能力的“理性思辨”，作為人自身主觀感知能力的“情感”并不像“理性思辨”那樣有規(guī)可循，如“理性思辨”的具體展開與運(yùn)行能夠被統(tǒng)一到“三段論”“演繹/歸納”“否定之否定”“質(zhì)變量變”等思維規(guī)律之中，并且同一指向的都是所認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)或“善”的終極目的的指引；而“情感”本身的發(fā)生則是因人而異的，人們各自直接感受、體驗(yàn)與發(fā)生著的“情感”雖然能夠被統(tǒng)一描述為喜、怒、哀、樂、同情、痛苦，等等，但人們自身觸發(fā)這些“情感”的原因卻是主觀、各不相同且任性的，并不能歸之于統(tǒng)一的規(guī)律性東西。也就是說，能夠讓“我”愉悅或痛苦的原因或事物并不一定能夠讓他人同樣地愉悅或痛苦，因此這也就從根本上決定了我們無法對(duì)人類自身主觀且任性的“情感”的發(fā)生與發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)一的把握與歸因，而始終只能是因人而異的感受與經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)）。另一方面，相比于同樣構(gòu)成人之心靈的“勇氣”，人們也無法像對(duì)“勇氣”一樣，對(duì)“情感”本身做出一種普遍的規(guī)定與定義，因?yàn)椤扒楦小北旧硎冀K展現(xiàn)為人自身各自不同的直接感受或經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)），這也就進(jìn)一步加大了我們對(duì)人類自身主觀且任性的“情感”的發(fā)生與發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)一的把握與歸因的難度。再者，人自身的“情感”對(duì)于人自身的認(rèn)知也并非僅僅只是起到一種消極的作用，也會(huì)起到一種積極的驅(qū)動(dòng)作用，因?yàn)槿俗陨碇饔^且任性的“情感”絕非只是非理性的反映現(xiàn)象，其本身也具有一種判斷性機(jī)能，也就是柏拉圖所揭示的“情感”本身也能夠給出一種指引我們認(rèn)知與行動(dòng)的“征兆”，這就要求我們必須更認(rèn)真地去對(duì)待人自身主觀且任性的“情感”，但也始終面對(duì)著不可統(tǒng)一與普遍歸因的困境。

（二）情感多維表達(dá)下的量化分析困難

我們想要對(duì)人自身主觀且任性的“情感”本身做出一種普遍的、統(tǒng)一的把握與分析是極其困難的，但同時(shí)卻也不可否認(rèn)人自身主觀且任性的“情感”作為一種人自身認(rèn)知的非理性因素“對(duì)于人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有激活、驅(qū)動(dòng)作用，美好的心境、堅(jiān)忍的意志、飽滿的熱情等，往往能調(diào)動(dòng)主體的精神力量去努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目標(biāo)”，這就驅(qū)使我們?nèi)で笠环N可能的方式去把握與分析這種人自身主觀且任性的“情感”。在這個(gè)信息化、數(shù)字化與智能化的時(shí)代，人們?cè)噲D對(duì)人自身主觀且任性的“情感”本身做出一種數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析的把握，具體說來就是“通過引入虛擬的變量，分析人的情感產(chǎn)生的原因，并進(jìn)行深入的討論”［11］，即我們要對(duì)因人而異的“情感”本身進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集與統(tǒng)計(jì)，并基于一種給定的理性量化公式或基點(diǎn)進(jìn)行分析，從而達(dá)到一種對(duì)“情感”本身的較為普遍的把握。比如在具體的建筑設(shè)計(jì)中，人們可以“基于人工智能中的情感計(jì)算與參數(shù)化設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過跨學(xué)科研究法、模擬法對(duì)不同的建筑及空間形式的情感進(jìn)行數(shù)字量化研究，通過研究攜帶不同情感強(qiáng)度e的小空間所產(chǎn)生能量的吸引、傳遞、衰減的過程，從而得到能夠闡釋不同情感空間的空間矩陣N，并借助參數(shù)化設(shè)計(jì)將其進(jìn)行可視化操作的應(yīng)用研究”［12］。

然而，人自身主觀且任性的“情感”本身的內(nèi)容是豐富多樣的，且其本身的表達(dá)也是偶然的、多變的、多維度的。因此，一種基于對(duì)因人而異的“情感”本身的數(shù)據(jù)收集與分析的量化分析能否適用于偶然且任性、多變的“情感”，這始終是值得質(zhì)疑的，并且也面對(duì)著一些具體難題。首先，人自身理性能否真正地規(guī)制自身主觀且任性的“情感”？也就是說，我們預(yù)先給出或設(shè)計(jì)的理性量化公式能否完全關(guān)涉到偶然、多變且任性的因人而異的“情感”？這是我們對(duì)“情感”本身的量化分析所面臨的最為直接的難題。其次，任何“情感”的發(fā)生都最為直接地關(guān)涉到人自身的身體，也就是人自身存在的“在場(chǎng)”——一種具體的生存處境，而這同樣是因人而異的。因此，我們對(duì)“情感”本身的量化分析也就最有可能忽視了因人而異的具體生存處境的“在場(chǎng)”，而人之身體的“在場(chǎng)”即人之實(shí)際生存的具體處境乃是“情感聯(lián)結(jié)的關(guān)鍵，身體‘缺場(chǎng)’會(huì)引發(fā)青年群體情感斷裂、情感缺失、情感障礙的危機(jī)”［13］，這是對(duì)“情感”本身的量化分析所面臨的最為關(guān)鍵且根本的難題。

可以看到，就當(dāng)下時(shí)代的數(shù)字化與智能化發(fā)展而言，基于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析的量化分析雖然是一種對(duì)“情感”本身進(jìn)行更好的把握與分析的可能方式，但也存在著一些難題，并最為直接地體現(xiàn)為量化分析基于理性的量化公式可能無法在某一個(gè)單位層面上清晰地定位具體的某種情感。這要求我們?cè)趯?duì)情感進(jìn)行量化分析時(shí)，需要全面關(guān)注所有“情感”內(nèi)容與“情感”可能，并且要將不同“情感”間的關(guān)聯(lián)、影響關(guān)系納入到量化所考慮的范疇之中。也就是說，必須始終關(guān)切人自身的“身體”即人自身因人而異的實(shí)際生存的具體處境，而不能簡(jiǎn)單地把人自身主觀且任性的“情感”及其“身體”本身數(shù)據(jù)化、符號(hào)化。

三、元宇宙對(duì)情感量化難題的超克：算力支撐與多模態(tài)建構(gòu)

傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)對(duì)于情感量化顯得捉襟見肘，但隨著元宇宙等數(shù)字技術(shù)的興起及其廣泛運(yùn)用，情感量化難題的解決逐漸成為可能。元宇宙本質(zhì)上并不是一種獨(dú)立的新技術(shù)，而是在信息科學(xué)、數(shù)學(xué)以及生命科學(xué)等多種學(xué)科或技術(shù)的深化發(fā)展下，以互聯(lián)網(wǎng)為連接紐帶而相互融合的網(wǎng)絡(luò)空間。從空間結(jié)構(gòu)的角度來看，元宇宙并非完全獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)空間，其通過多種數(shù)字技術(shù)的交互和軟硬件設(shè)備的支持，構(gòu)建出既映射現(xiàn)實(shí)又脫離現(xiàn)實(shí)的虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，從而形成一個(gè)既與現(xiàn)實(shí)世界交叉又與現(xiàn)實(shí)世界分離的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界［14］。情感量化的既有研究已然在情感計(jì)算上取得了一定的成果，這得益于元宇宙底層技術(shù)中強(qiáng)大算力下的大數(shù)據(jù)分析。元宇宙技術(shù)可以在龐大樣本的收集分析之下對(duì)情感的數(shù)據(jù)化進(jìn)行挖掘，揭示出情感表達(dá)的趨勢(shì)，進(jìn)而進(jìn)行情感模擬來輔助情感的可視化與量化。

（一）基于大數(shù)據(jù)分析的情感模擬

大數(shù)據(jù)的價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)其進(jìn)行分析和計(jì)算上，并且大數(shù)據(jù)分析也能夠有效服務(wù)于情感數(shù)據(jù)的收集和處理工作。大數(shù)據(jù)分析主要包括三種關(guān)鍵技術(shù)，即深度學(xué)習(xí)、知識(shí)計(jì)算以及可視化。

元宇宙的大數(shù)據(jù)分析所要解決的關(guān)鍵問題在于如何對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的表達(dá)、解釋和學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)技術(shù)的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)分析研究的不足，可以通過層次化的架構(gòu)學(xué)習(xí)出對(duì)象在不同層次上的表達(dá)，這種層次化的表達(dá)可以幫助解決更加復(fù)雜抽象的問題，深度學(xué)習(xí)通常使用人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，常見的具有多個(gè)隱層的多層感知機(jī)（MLP）就是典型的深度架構(gòu)［15］。這為情感的量化表達(dá)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)前，深度學(xué)習(xí)已經(jīng)成為大數(shù)據(jù)分析中必不可少的重要環(huán)節(jié)，并在語音識(shí)別、人臉識(shí)別以及圖像搜索等方面產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響，有力地提升了智能化的程度。

知識(shí)計(jì)算構(gòu)成元宇宙大數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)，這是因?yàn)橐霃臄?shù)據(jù)中抽離出更具有價(jià)值的東西，就必須建立知識(shí)計(jì)算的數(shù)據(jù)庫。從某種意義上說，知識(shí)庫的構(gòu)建成為提升深度學(xué)習(xí)專業(yè)性的必要來源，缺乏完善齊全的知識(shí)庫，大數(shù)據(jù)分析就難以體現(xiàn)是有價(jià)值的。除了知識(shí)庫的構(gòu)建以外，知識(shí)計(jì)算還必須進(jìn)一步推動(dòng)多源知識(shí)的融合以及持續(xù)性地更新知識(shí)庫。也就是說，大數(shù)據(jù)分析的高端性和智能性更多地體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的整合分析上，而非簡(jiǎn)單地援引知識(shí)，這都需要對(duì)知識(shí)庫進(jìn)行持續(xù)的融合和更新。顯然，情感量化也必須基于對(duì)多種知識(shí)的充分整合和分析才能夠?qū)崿F(xiàn)，它不僅需要明確情感的不同類型和特征，也需要將這些情感做復(fù)雜化的融合，具有極高的要求。

可視化技術(shù)能夠幫助用戶更容易理解元宇宙大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果和表現(xiàn)。為了充分實(shí)現(xiàn)更大規(guī)模、更高維度、更具動(dòng)態(tài)性的大數(shù)據(jù)分析展示，可視化技術(shù)一般會(huì)從四個(gè)方面開展工作：一是通過對(duì)信息流進(jìn)行壓縮或者刪除數(shù)據(jù)中的冗余信息進(jìn)而對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行簡(jiǎn)化；二是通過設(shè)計(jì)多尺度、多層次的方法實(shí)現(xiàn)信息在不同的解析度上的展示，從而使用戶可自主控制展示解析度；三是利用創(chuàng)新的方法把數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在外存，并讓用戶可以通過交互手段方便地獲取相關(guān)數(shù)據(jù)；四是提出新的視覺隱喻方法以全新的方式展示數(shù)據(jù)［15］。對(duì)于情感量化而言，可視化技術(shù)能夠有效輔助人們及時(shí)獲取情感模擬的相關(guān)信息，更整全地展示對(duì)情感進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果。

元宇宙時(shí)代的大數(shù)據(jù)分析技術(shù)完成了對(duì)傳統(tǒng)數(shù)據(jù)分析的超越，它不是簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)挖掘和統(tǒng)計(jì)分析等等，而是通過更智能化的深度學(xué)習(xí)、知識(shí)計(jì)算和可視化等技術(shù)，對(duì)情感大數(shù)據(jù)分析做出更全面和更具解釋力的表達(dá)，從而使情感量化成為可能。元宇宙強(qiáng)大的云計(jì)算能力能夠及時(shí)準(zhǔn)確地收集用戶的數(shù)據(jù)信息，并根據(jù)用戶的行為與反饋實(shí)時(shí)生產(chǎn)信息內(nèi)容，在這種龐大的信息生態(tài)支持下，能夠更為輕易地將相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化［16］。也就是說，以云計(jì)算為算力支撐的大數(shù)據(jù)分析不僅能夠從更高維度挖掘情感數(shù)據(jù)的抽象價(jià)值，同時(shí)也能對(duì)情感數(shù)據(jù)進(jìn)行更準(zhǔn)確的趨勢(shì)分析和展示，這為情感量化建立了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

（二）基于多模態(tài)建構(gòu)的情感計(jì)算

元宇宙的關(guān)鍵趨向是去中心化，即目的是建立一個(gè)多維度、多層次以及多區(qū)域的虛擬世界。在這種背景下，元宇宙中用戶的情感表達(dá)和情感收集也將從多個(gè)層次和維度進(jìn)行，從而有助于達(dá)致情感計(jì)算和情感量化的完整性。元宇宙可以實(shí)現(xiàn)多模態(tài)建構(gòu)，即將情感內(nèi)容在技術(shù)維度拆分為語言、圖像、聲音、動(dòng)作等向度，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種多模態(tài)的情感捕捉與分析模型，將情感表達(dá)的多重維度統(tǒng)一于多模態(tài)模型之中［17］。情感計(jì)算的多模態(tài)建構(gòu)依賴區(qū)塊鏈這一元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施。

區(qū)塊鏈?zhǔn)怯妹艽a技術(shù)將共識(shí)確認(rèn)的區(qū)塊按順序追加形成的分布式賬本，具有技術(shù)、金融和社會(huì)屬性［18］。除了廣為人知的金融資產(chǎn)方面的應(yīng)用，區(qū)塊鏈也能夠?qū)η楦杏?jì)算進(jìn)行多模態(tài)運(yùn)用。從區(qū)塊鏈的技術(shù)結(jié)構(gòu)來看，區(qū)塊鏈實(shí)質(zhì)上能夠?qū)?shù)據(jù)存儲(chǔ)安全起到重要的保障作用。一是區(qū)塊鏈具有去中心化的特質(zhì)，能夠利用共識(shí)算法來保證數(shù)據(jù)信息的一致性；二是區(qū)塊鏈極為透明，主要體現(xiàn)為數(shù)據(jù)的獲取、存儲(chǔ)和決策的透明性；三是區(qū)塊鏈所存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)不易被篡改，能夠有效保障數(shù)據(jù)的穩(wěn)定性；四是區(qū)塊鏈中的存儲(chǔ)信息都是可追蹤的，內(nèi)部的節(jié)點(diǎn)可以有效檢查區(qū)塊信息；五是區(qū)塊鏈中的數(shù)據(jù)信息具有持久性，很難一次性完全刪除；六是區(qū)塊鏈節(jié)點(diǎn)用戶可以不泄露個(gè)人信息，以匿名的方式進(jìn)行操作，為個(gè)人信息安全提供重要保障［19］。

不難發(fā)現(xiàn)，以區(qū)塊鏈技術(shù)作為元宇宙的基礎(chǔ)設(shè)施可以充分保證情感計(jì)算的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。一方面，由于區(qū)塊鏈的去中心化特質(zhì)，情感內(nèi)容可以被拆解為多個(gè)向度的信息，并通過共識(shí)算法有效保障情感內(nèi)容的統(tǒng)一性；另一方面，借助區(qū)塊鏈?zhǔn)占那楦袛?shù)據(jù)信息不易被篡改，這對(duì)多維度的情感內(nèi)容的可靠性提供了保證。更為重要的是，由于區(qū)塊鏈數(shù)據(jù)信息的持久性和匿名性，通過大數(shù)據(jù)收集到的情感信息能夠被更長(zhǎng)久地保存，并且也不會(huì)產(chǎn)生倫理風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)情感計(jì)算和情感量化的工作起到了關(guān)鍵的支持作用。因此可以說，以區(qū)塊鏈作為基礎(chǔ)設(shè)施的元宇宙為情感計(jì)算的客觀性和可靠性提供了充分保障，同時(shí)區(qū)塊鏈也為多模態(tài)模型的建構(gòu)提供了技術(shù)的安全基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了情感計(jì)算維度的多元統(tǒng)一。

此外，元宇宙對(duì)情感內(nèi)容的多模態(tài)構(gòu)建需要依賴用戶或使用者大量的自主行為和活動(dòng)，通過與元宇宙空間中用戶的廣泛互動(dòng)，才能更完整地收集用戶產(chǎn)生的情感表達(dá)。在元宇宙中，用戶基于虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)主要進(jìn)行四種體驗(yàn)：游戲、社交、內(nèi)容以及消費(fèi)。這四種體驗(yàn)基本涵蓋了用戶各種類型的情緒表達(dá)。例如，在游戲娛樂中，用戶能夠享受到比現(xiàn)實(shí)世界更具有沉浸感的游戲體驗(yàn)，刺激的闖關(guān)戰(zhàn)斗能提供激情和驚懼的情感體驗(yàn)、休閑優(yōu)美的游戲場(chǎng)景能夠提供幸福和美感的情感體驗(yàn)。在社交上，數(shù)字人身份能夠打破空間距離的約束，建立更為平等的社交氛圍和更真實(shí)的代入感。相比現(xiàn)實(shí)世界，元宇宙用戶更愿意展現(xiàn)和表達(dá)自身的內(nèi)在情感，所表達(dá)的情感也更符合用戶的真實(shí)狀態(tài)。在內(nèi)容上，元宇宙VR技術(shù)的深入發(fā)展可以提供更具沉浸式的內(nèi)容體驗(yàn)，諸如在元宇宙感受現(xiàn)實(shí)歌手的虛擬演唱會(huì)體驗(yàn)，消解身體的桎梏進(jìn)入電視劇中感受劇情走向，這些內(nèi)容體驗(yàn)都能夠更徹底地釋放用戶喜悅、愉快的情感表達(dá)。在消費(fèi)上，元宇宙的交易方式更為便捷自由，用戶能夠充分享受消費(fèi)所帶來的精神感受，從而更為顯著地喚起用戶的消費(fèi)欲望和表達(dá)消費(fèi)過程中的情感。

元宇宙通常具有八個(gè)核心要素，即數(shù)字身份、低延遲、朋友、多元化、沉浸感、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、隨時(shí)隨地、文明［20］。這八個(gè)要素也是情感計(jì)算得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。元宇宙的多元化令情感計(jì)算的多模態(tài)模型構(gòu)建成為可能，沉浸感可以最大限度釋放用戶的情感體驗(yàn)，為情感計(jì)算提供可靠的數(shù)據(jù)來源。憑借虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，數(shù)字人身份也將人這一整體拆分為語言、圖像、聲音、動(dòng)作等多個(gè)向度，從而令情感計(jì)算具有了量化的基礎(chǔ)。

四、元宇宙賦能思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)情感量化的路徑建構(gòu)

作為一個(gè)由互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、仿真模擬等技術(shù)構(gòu)建的虛擬世界，相較于傳統(tǒng)虛擬空間，元宇宙具有深度臨境體驗(yàn)的沉浸性、即時(shí)交互的慢延時(shí)性、高度復(fù)刻的可還原性等特征。正因此，元宇宙可以將現(xiàn)實(shí)世界中的對(duì)象與活動(dòng)進(jìn)行虛擬建模，并實(shí)時(shí)同步其狀態(tài)和變化；可以與其他用戶實(shí)時(shí)交流，共同完成任務(wù)或參與虛擬活動(dòng)。元宇宙這一技術(shù)通過打造輔助思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)的情感指標(biāo)體系，借助虛擬空間交互表現(xiàn)測(cè)評(píng)思政教學(xué)各主體情感能力，復(fù)刻沉浸情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)思政教學(xué)情感評(píng)估的常態(tài)化，從而為賦能思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)情感量化提供了可能性。

（一）打造輔助思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)的情感指標(biāo)體系

情感與認(rèn)知，是人類心理發(fā)展密不可分的雙螺旋。正如人本主義心理學(xué)家所言，脫離情感的智慧是空洞的，而忽視認(rèn)知的情感培養(yǎng)則是無源之水。因此，在思政課教學(xué)中，單純地灌輸知識(shí)、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須注重情感體驗(yàn)的培養(yǎng)，才能真正促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展。思政課教學(xué)不是停留在認(rèn)知、觀念、判斷等層次上的對(duì)世界觀、價(jià)值觀、道德觀等的強(qiáng)制灌輸，思政課教學(xué)內(nèi)容也不只有高深理論的宣講、邏輯觀點(diǎn)的輸出，如何調(diào)動(dòng)受教育者的情感，在情感與理性的交融中觸及目標(biāo)的靈魂是思想政治教學(xué)的重要議題。也正因如此，對(duì)于思想政治教學(xué)效果的評(píng)價(jià)也絕不能停留在認(rèn)知和思維訓(xùn)練層次上，還應(yīng)當(dāng)包含情感層面。

如果要將情感性內(nèi)容納入到思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)過程中，就必然面臨一個(gè)無法回避的問題，即如何構(gòu)建一個(gè)衡量思想政治教學(xué)情感性效果的可操作的指標(biāo)體系。思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系分為兩個(gè)向度，向度之一是對(duì)思政情感教學(xué)的目標(biāo)評(píng)價(jià)，即具體的教學(xué)實(shí)踐是否契合情感教育的根本目標(biāo)，比如情感性內(nèi)容是否從教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)出發(fā)，并把教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)作為落腳點(diǎn)；是否注重培養(yǎng)學(xué)生的移情能力，使學(xué)生的情感成為建構(gòu)特定社會(huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)的積極動(dòng)力；是否把增進(jìn)情感認(rèn)同作為關(guān)鍵著力點(diǎn)等等，以上這些本質(zhì)上是對(duì)思想政治教育實(shí)踐中的情感性內(nèi)容的方向判定。向度之二則在于對(duì)思政情感教學(xué)的程度評(píng)價(jià)，即在對(duì)具體教學(xué)過程中情感教學(xué)和情感互動(dòng)的強(qiáng)度和深度進(jìn)行評(píng)定。具體來說，就是要觀察思政教學(xué)過程中是否真正喚醒學(xué)生指向教學(xué)內(nèi)容的正向情感，是否引起學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感高峰體驗(yàn)①，是否產(chǎn)生波峰式的、焦點(diǎn)式的師生情感互動(dòng)時(shí)刻。

對(duì)思政情感教學(xué)的目標(biāo)評(píng)價(jià)尚能夠全憑理性的反思在教師和評(píng)價(jià)人的腦海中完成，但對(duì)于思政情感教學(xué)的程度評(píng)價(jià)卻無法僅依靠事后性的反思來實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閷?duì)情感、感受的程度體驗(yàn)有賴于教學(xué)過程的展開，是高度受限于彼時(shí)彼地的具有情境性、復(fù)雜性特點(diǎn)的任務(wù)。以往傳統(tǒng)思政教學(xué)工作者往往使用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)的方法來應(yīng)對(duì)，通過設(shè)計(jì)貼近真實(shí)活動(dòng)的教育教學(xué)情境作為評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，在近乎真實(shí)的情境中評(píng)估思政情感教學(xué)效果，但即使模擬的教學(xué)環(huán)境是擬真的，也正因?yàn)閿M真，教學(xué)實(shí)施者無法做到在教學(xué)過程中去實(shí)施評(píng)價(jià)活動(dòng)，原因在于評(píng)價(jià)活動(dòng)有賴于問卷量表的填寫，而這種方式無疑會(huì)打斷原先的情感互動(dòng)過程，于是始終殘留著事后性。而元宇宙賦能思想政治教學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系則突破了傳統(tǒng)問卷測(cè)量技術(shù)的局限性，通過模擬真實(shí)情境的趣味性，成功地吸引了被測(cè)者的注意力，并使其能夠沉浸在測(cè)量過程中，從而獲得更加真實(shí)、客觀的測(cè)量結(jié)果。

（二）借助虛擬空間交互表現(xiàn)測(cè)評(píng)思政教學(xué)各主體情感能力

元宇宙為思想政治情感教學(xué)評(píng)價(jià)提供了全新的可能性，特別是對(duì)于社會(huì)情感能力的測(cè)評(píng)。通過構(gòu)建沉浸式的虛擬環(huán)境，學(xué)生可以置身于逼真的情境之中，與虛擬系統(tǒng)進(jìn)行互動(dòng)，呈現(xiàn)其社會(huì)情感能力的各個(gè)方面。在元宇宙賦能的思想政治情感教學(xué)評(píng)價(jià)中，虛擬系統(tǒng)扮演著重要角色。該系統(tǒng)由一系列精心設(shè)計(jì)的任務(wù)組成，旨在測(cè)評(píng)學(xué)生的不同社會(huì)情感能力，如同理心、溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等。這些任務(wù)通常模擬現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，并結(jié)合交互式技術(shù)，為學(xué)生提供身臨其境的體驗(yàn)。在體驗(yàn)過程中，系統(tǒng)會(huì)實(shí)時(shí)采集學(xué)生的各項(xiàng)表現(xiàn)數(shù)據(jù)，包括他們的言語、行為、情緒等。分析處理這些數(shù)據(jù)，可以提取出反映學(xué)生社會(huì)情感能力的特征和模式。例如，系統(tǒng)可以識(shí)別出學(xué)生在表達(dá)同理心、傾聽他人意見、與他人合作等方面的表現(xiàn)，并對(duì)其進(jìn)行量化評(píng)估。

元宇宙借助虛擬空間交互表現(xiàn)測(cè)評(píng)思政教學(xué)各主體情感能力有以下兩方面優(yōu)勢(shì)：一是正如前文所述，在傳統(tǒng)思想政治教學(xué)過程中，對(duì)教學(xué)情感效果的評(píng)定即使采用表現(xiàn)性測(cè)評(píng)的方法，也仍舊是事后性的，與受教育者的情感披露過程是沖突的，而元宇宙所構(gòu)建的虛擬空間交互測(cè)評(píng)方法，卻能夠很好地解決這一問題。一方面，因?yàn)闇y(cè)評(píng)過程完全融入學(xué)習(xí)過程，通過學(xué)生實(shí)時(shí)的互動(dòng)行為來進(jìn)行評(píng)價(jià)。游戲化學(xué)習(xí)中的非玩家角色 （NPC） 可以發(fā)出聲音，并呈現(xiàn)出不同的語調(diào)、表情等信息，模擬真實(shí)的交流場(chǎng)景，讓學(xué)生在與 NPC 互動(dòng)的過程中自然地完成測(cè)評(píng)，而學(xué)生并不會(huì)意識(shí)到自己在被測(cè)評(píng)，從而降低測(cè)評(píng)焦慮，提高測(cè)評(píng)的真實(shí)性和有效性。另一方面，則是因?yàn)樘摂M交互空間所構(gòu)筑的交互物實(shí)際上某種程度上解放了傳統(tǒng)思想政治教學(xué)中教師作為主持者的角色，從而使其能夠潛心從旁觀者的視角對(duì)教學(xué)過程中的情感交互進(jìn)行分析，進(jìn)而實(shí)時(shí)判斷受教育者情感目標(biāo)的“內(nèi)化”程度。二是元宇宙虛擬交互空間不僅利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和混合現(xiàn)實(shí)（MR）等沉浸式技術(shù)以及相應(yīng)的設(shè)備，制作出物理和數(shù)字維度交織的混合現(xiàn)實(shí)，而且由于虛擬空間進(jìn)入技術(shù)總是對(duì)穿戴者的信息特征進(jìn)行采集，于是在眼球追蹤、面部識(shí)別等手段的支持下，學(xué)生的腦電波、眼球運(yùn)動(dòng)、面部表情等信息在虛擬空間教學(xué)互動(dòng)中被持續(xù)收集，并被轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)蘊(yùn)含著學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的興趣、理解程度、情感狀態(tài)等豐富信息，為思政情感教學(xué)效果評(píng)估提供了重要依據(jù)。

（三）復(fù)刻沉浸情感體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)思政教學(xué)情感評(píng)估的常態(tài)化

上文提到，教育元宇宙中的場(chǎng)景并非一成不變，而是能夠根據(jù)用戶的需求、交互關(guān)系、交互行為等因素進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。這得益于底層智能技術(shù)的賦能，使場(chǎng)景能夠?qū)崟r(shí)感知并響應(yīng)用戶的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)用戶的數(shù)據(jù)輸入生成后續(xù)的情節(jié)發(fā)展。這種個(gè)性化和自適應(yīng)性的特點(diǎn)，為學(xué)生提供了高度沉浸式的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，使他們能夠真正成為虛擬空間中的主角，而非被動(dòng)的接受者。這種交互式的虛擬空間最終為思政課教學(xué)帶來了幾乎接近真實(shí)情境的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，因此教學(xué)過程中的情感交互也是完全沉浸的。

不僅如此，在元宇宙構(gòu)建的虛擬互動(dòng)空間里，學(xué)生在其中的言談舉止、行為抉擇、情緒起伏、答題時(shí)長(zhǎng)、視線分配乃至鼠標(biāo)點(diǎn)擊次數(shù)和移動(dòng)軌跡等信息都被完整地記錄在日志數(shù)據(jù)中，從而生成學(xué)生個(gè)性化的行為畫像。得益于數(shù)字化的存儲(chǔ)能力和虛擬再現(xiàn)能力，思政教學(xué)的每個(gè)場(chǎng)景都可以通過回放或重新模擬的方式進(jìn)行復(fù)盤，幫助教師洞察學(xué)生在不同情境下的選擇和表現(xiàn)。甚至，依托元宇宙技術(shù)的強(qiáng)大功能，教育者可以構(gòu)建與學(xué)生心理狀態(tài)高度匹配的虛擬鏡像，即“孿生”數(shù)字自我。該鏡像能夠復(fù)制學(xué)生的認(rèn)知模式、建構(gòu)認(rèn)知模型，并實(shí)時(shí)映射其情緒狀態(tài)、心理活動(dòng)和價(jià)值取向，為教師提供動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、精準(zhǔn)評(píng)估和個(gè)性化分析等手段。教師可根據(jù)這些反饋信息，及時(shí)優(yōu)化教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)手段，提升思政情感教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的精準(zhǔn)化和個(gè)性化，達(dá)成更好的育人效果，同時(shí)也為思政教師回顧整個(gè)教學(xué)活動(dòng)、對(duì)情感教學(xué)效果評(píng)定提供質(zhì)料性的根據(jù)和智能化的建議。

結(jié)語

盡管元宇宙在數(shù)據(jù)化和標(biāo)準(zhǔn)化層面給思想政治教育的評(píng)價(jià)帶來了新的技術(shù)性理念，也能夠從情感計(jì)算的角度展開人機(jī)對(duì)話的互動(dòng)空間，但必須認(rèn)識(shí)到，純粹的技術(shù)邏輯并不能成為思想政治教育的主線。“作為一種現(xiàn)實(shí)力量，思想政治教育肩負(fù)著對(duì)人的價(jià)值和意義的理解與尊崇，具有一種向生命過程的敞開和解放的旨趣。”［21］在將元宇宙與思想政治教育融合的過程中，必須始終保障人的主體性地位，從技術(shù)、價(jià)值理念、規(guī)范等多方面采取措施，防范元宇宙情感計(jì)算功能與思想政治教育結(jié)合所可能帶來的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

注釋：

① 馬斯洛將這一高峰體驗(yàn)解讀為“感覺上就是一種自我確認(rèn)有效，自我判定有理的時(shí)刻”，因此高峰體驗(yàn)被認(rèn)為實(shí)際上是一種強(qiáng)烈的情感認(rèn)同體驗(yàn)。

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【責(zé)任編輯：雨蕙】

基金項(xiàng)目：天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “重大疫情啟示下的京津冀城市化公共體育空間需求及精準(zhǔn)供給研究”（TJTY20-009）。

作者簡(jiǎn)介：居陽（1977—），男，山東菏澤人，天津商業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部副教授，研究方向：體育哲學(xué)、體育法學(xué)、體育思政教學(xué)；霍亮（1979—），男，天津人，通訊作者，天津商業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部副教授，研究方向：體育教學(xué)、體育思政教學(xué)。