數(shù)字拜物教的出場、悖論及其消解路徑

摘 要：數(shù)字拜物教作為數(shù)字技術(shù)與資本交織作用下的新型拜物形態(tài)，不僅催生了新的物化力量，而且滋生出新的剝削關(guān)系。數(shù)字拜物教的內(nèi)在悖論并未因數(shù)字化新樣態(tài)的出現(xiàn)而消解，反而在資本權(quán)力的擴(kuò)張下愈發(fā)凸顯，表現(xiàn)為技術(shù)價值負(fù)載與資本無序擴(kuò)張之間的沖突、閑暇時間與勞動時間之間界限的模糊以及主體能動性與主體性失落之間的矛盾。資本邏輯的自我否定是數(shù)字拜物教自我揚(yáng)棄的現(xiàn)實根據(jù)，在數(shù)字拜物教徹底自我揚(yáng)棄之前，需要從制度治理、主體自覺和實踐抗?fàn)幦齻€層面共同發(fā)力，以對抗數(shù)字拜物教背后的不平等，爭取自我勞動權(quán)益的最大化，保障主體的獨(dú)立性。

關(guān)鍵詞：數(shù)字拜物教；資本邏輯；數(shù)字技術(shù)；主體性

中圖分類號：B03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）10-0046-09

伴隨大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展，數(shù)字化生產(chǎn)生活圖景進(jìn)一步增強(qiáng)了資本主義世界的抽象性與迷惑性，以“數(shù)字”為標(biāo)識的技術(shù)符號體系披上了“物神”的外衣，并貼上賦權(quán)且利他的標(biāo)簽，成為新技術(shù)條件下資本主義社會新的統(tǒng)治力量，無形中推動了拜物教形態(tài)的數(shù)字化演變。數(shù)字拜物教具有隱秘的剝削機(jī)制，人與人之間真實的社會關(guān)系被數(shù)字平臺所割裂和轉(zhuǎn)移，并且這種割裂和轉(zhuǎn)移變成了一種自然而然的事情。人們陷入了昂格爾描述的“妥協(xié)、順從和自我僵化的夢游狀態(tài)”［1］，美其名曰賦權(quán)利他的數(shù)字平臺正在分裂與奴役人們。無論數(shù)字拜物教的表現(xiàn)形式如何偽善，都不可能消解其內(nèi)在悖論。因此，有必要澄清當(dāng)今數(shù)字拜物教的實質(zhì)，揭示掩藏在數(shù)字技術(shù)背后的內(nèi)在悖謬，探索數(shù)字拜物教自我揚(yáng)棄的可能性與現(xiàn)實性。

一、數(shù)字拜物教的出場邏輯：數(shù)據(jù)商品、數(shù)字技術(shù)和數(shù)字資本的耦合

資本主義進(jìn)入數(shù)字化階段，數(shù)據(jù)成為不可或缺的原材料，數(shù)字技術(shù)成為資本生產(chǎn)與積累的關(guān)鍵支撐，數(shù)字資本成為新的資本樣態(tài)。數(shù)字資本主義時代的拜物教呈現(xiàn)為數(shù)字崇拜統(tǒng)攝一切，本質(zhì)是數(shù)字資本權(quán)力之于社會生活的介入。數(shù)據(jù)的商品化過程、數(shù)字技術(shù)的蓬勃發(fā)展以及數(shù)字資本的自我增殖貫穿于數(shù)字拜物教生成發(fā)展的全過程，三者的聯(lián)合構(gòu)成數(shù)字拜物教的出場邏輯。

（一）數(shù)據(jù)商品：數(shù)字拜物教的核心要素

數(shù)字拜物教是數(shù)字資本主義時代的產(chǎn)物，其中數(shù)據(jù)商品化是資本主義拜物教“物神”形態(tài)向數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變的核心要素。按照馬克思在《資本論》中的論述，商品生產(chǎn)的目的在于讓渡它的使用價值以換取它的交換價值，一旦商品用于交換，那么它所蘊(yùn)含的交換價值和社會財富的內(nèi)容就會為它帶來謎一般的魅力，受其影響，人們對商品背后的經(jīng)濟(jì)價值產(chǎn)生崇拜，人與人之間真實的社會關(guān)系必然被物與物之間的交換關(guān)系所取代。換言之，商品形成是拜物教的前置條件。數(shù)字拜物教繼承了這一前置條件，只不過商品的外在形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。以往“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”［2］。在數(shù)字資本主義時代，這種財富的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)椤褒嫶蟮臄?shù)據(jù)堆積”。對此，尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為：“目前最耐人尋味的新興宗教正是‘?dāng)?shù)據(jù)主義’，它崇拜的既不是神也不是人，而是數(shù)據(jù)?！保?］

目前，數(shù)據(jù)已然躍升為關(guān)鍵性的生產(chǎn)原材料。隨著各類算法技術(shù)的不斷發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)平臺的廣泛應(yīng)用，這種原材料的獲取途徑從傳統(tǒng)的勞動生產(chǎn)過程蔓延至整個社會生活，它讓一切存在者都成為能夠被消費(fèi)的“可感覺又超感覺的物”。用戶在互聯(lián)網(wǎng)平臺的日常行為活動不再是單純的個人娛樂活動，而是個人數(shù)據(jù)生產(chǎn)過程。2013年，美國人Federico Zannier將積攢三個月的個人數(shù)據(jù)進(jìn)行售賣，其中包括：280萬行文本信息，755萬次鼠標(biāo)點擊，21萬張電腦拍攝照片以及約2萬張屏幕截圖［4］。這組被量化的用戶網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)，體現(xiàn)了大數(shù)據(jù)的商品屬性。人們在數(shù)字平臺中留下的活動軌跡，反映出的個人興趣、需求、偏好等私人信息被平臺讀取和儲存，經(jīng)由數(shù)字技術(shù)匯集處理，形成具有交換價值的數(shù)據(jù)商品，這些數(shù)據(jù)商品被打包出售給廣告商，完成從原材料到商品的轉(zhuǎn)化。數(shù)據(jù)的商品化過程演繹了數(shù)字平臺以及數(shù)字資本家對數(shù)據(jù)可量化的經(jīng)濟(jì)價值的追求。隨著數(shù)據(jù)商品化的深入發(fā)展，人們對數(shù)據(jù)及其背后蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價值的追求呈現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的態(tài)勢。數(shù)字反過來成為可以支配數(shù)據(jù)生產(chǎn)者與消費(fèi)者的“物神”，使人們自覺拜倒在數(shù)字資本邏輯構(gòu)造的社會原則之下。

（二）數(shù)字技術(shù)：數(shù)字拜物教的關(guān)鍵支撐

隨著數(shù)字化革命的推進(jìn)，人類面臨第三次浪潮的沖擊。因特網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等數(shù)字技術(shù)深入發(fā)展，人類社會的勞動方式向數(shù)字化轉(zhuǎn)型，數(shù)字資本產(chǎn)業(yè)飛速崛起，資本主義的社會面貌發(fā)生了極大的變化。丹·席勒認(rèn)為：“在擴(kuò)張性市場邏輯影響下，因特網(wǎng)正在帶動政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。”［5］基于數(shù)字技術(shù)設(shè)施的廣泛建設(shè)和數(shù)據(jù)處理技術(shù)的飛速發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上數(shù)字技術(shù)之于資本生產(chǎn)方式的改造，智能化、虛擬化的生產(chǎn)生活空間——數(shù)字平臺逐漸形成。全空域、全流程、全場景、全解析和全價值［6］的數(shù)字平臺，能夠打通人們生產(chǎn)生活中的固定場所，將具體生命還原為具有一定量值的數(shù)據(jù)，將真實存在的個人行為信息解構(gòu)、抽離成一種數(shù)據(jù)存在，并通過0和1的數(shù)字形式演繹出來。技術(shù)的資本主義應(yīng)用不斷激發(fā)資本吞噬活勞動的欲望，用戶看似是在自由地使用網(wǎng)絡(luò)平[JP+1]臺，實則是無償?shù)貫槠脚_創(chuàng)造數(shù)據(jù)，數(shù)字平臺不間斷地?zé)o償占有數(shù)字勞動者的活勞動。為了粉飾這一過程，資本主義往往采用意識形態(tài)策略。數(shù)字平臺將其運(yùn)行體系冠以自由、合作、共享之名，以便于將更多的用戶吸附進(jìn)平臺體系，并增進(jìn)用戶對數(shù)字資本的價值觀認(rèn)同。例如，作為“共享經(jīng)濟(jì)”平臺領(lǐng)軍者的Uber和Airbnb，率先實現(xiàn)了租車與民居的共享，其共享性藍(lán)圖以預(yù)先的“讓利”作為初始資本投注，但隨著時間的推移，共享的理想迅速被資本取代，并逐漸展現(xiàn)出利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行盈利的資本邏輯。長此以往，人們越來越受到來自數(shù)字資本的數(shù)字統(tǒng)攝，逐漸理解、接收并認(rèn)同由數(shù)字資本邏輯構(gòu)建出的社會運(yùn)行規(guī)律，并按照某種隱秘的數(shù)字邏輯組織日常生活，最終形成數(shù)字拜物教。[JP]

（三）數(shù)字資本：數(shù)字拜物教的出場動能

拜物教遵循資本邏輯，因此資本的出場和形態(tài)變化必然要求重新規(guī)劃拜物教思想觀念的表現(xiàn)形式和作用機(jī)制。數(shù)字資本也不例外，要根據(jù)自身價值增殖的內(nèi)在訴求定義拜物教的發(fā)展樣態(tài)。

理解數(shù)字拜物教隱藏的資本邏輯，首先要厘清資本與拜物教的關(guān)系。作為日常生活意識的拜物教，是資本邏輯的展開，因為按照唯物史觀，占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，而占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系“恰恰是客觀存在的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系！”［7］前資本主義時期，土地代表著人的社會權(quán)力。到了資本主義時期，社會權(quán)力則從貨幣自身的規(guī)定性中產(chǎn)生［8］。從貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程中，商品生產(chǎn)和商品流通成為資本得以產(chǎn)生的歷史前提。在以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中，商品價值超出其成本的余額到達(dá)什么程度，取決于市場的狀況。這就造成一種假象：余額好像來自流通過程。社會勞動的一切生產(chǎn)力和社會勞動的特殊形式，都轉(zhuǎn)移為資本的生產(chǎn)力和形式，這種顛倒的關(guān)系表現(xiàn)為拜物教。

當(dāng)代資本主義正發(fā)生著深刻變化，為緩解資本主義生產(chǎn)過剩危機(jī)，資本與技術(shù)的結(jié)合使資本找到了新的形態(tài)寄居——數(shù)字資本。與傳統(tǒng)的資本形式相比，數(shù)字資本作為資本的支配地位沒有變，作為資本的增殖內(nèi)核也沒有變。但數(shù)字技術(shù)與資本的合謀，使符號化的數(shù)字資本借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步強(qiáng)化了對活勞動的統(tǒng)治，創(chuàng)建了自身幽靈般的增殖狂歡場，遠(yuǎn)超以往的流動性與即時性使數(shù)字資本最大化了資本增殖的空間、最小化了資本增殖的時間。資本家作為“資本的人格化”，憑借數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢主導(dǎo)設(shè)定生產(chǎn)規(guī)則，借助數(shù)字符號顛倒“人格”與“物象”的主客體關(guān)系，遮蔽數(shù)字資本對用戶個人數(shù)據(jù)的占有以及對勞動者生產(chǎn)的剩余價值的剝削。相較于以往傳統(tǒng)勞動方式的自主性，數(shù)字化的勞動模式在人們的頭腦中形成了一種幻象和誤解，那就是似乎一切剩余價值都并非數(shù)字勞動者創(chuàng)造的，而是數(shù)字資本自身所具備的。人們沉溺于數(shù)字資本增殖的“抽象的幽靈學(xué)”的邏輯中，陷入數(shù)字資本預(yù)先設(shè)計好的以數(shù)據(jù)消費(fèi)為主要生活方式的陷阱中，淪為受數(shù)字資本統(tǒng)攝的規(guī)訓(xùn)主體，迷失于無休止的數(shù)字勞動，忘記了人的本質(zhì)屬性和人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，只能囿于影子的范圍在“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”［9］940中打轉(zhuǎn)。

二、數(shù)字拜物教的三重悖論

在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，人類主體的社會生活顛倒地表現(xiàn)為受自己創(chuàng)造出來的物化經(jīng)濟(jì)力量所奴役。數(shù)字資本主義的到來并沒有改變這一現(xiàn)實，反而為其套上了一層名為數(shù)字拜物教的外衣，遮蔽了資本主義社會的深層矛盾，由此形成了技術(shù)價值負(fù)載與資本無序擴(kuò)張的沖突、閑暇時間與勞動時間之間界限的模糊以及主體能動性與主體性失落之間的矛盾。

（一）技術(shù)層面：技術(shù)價值負(fù)載與資本無序擴(kuò)張的發(fā)展悖論

技術(shù)的價值負(fù)載及其復(fù)雜性表明，作為社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，技術(shù)的發(fā)展速度、規(guī)模和方向，不僅取決于客觀規(guī)律，還動態(tài)地體現(xiàn)現(xiàn)實的社會利益傾向、價值立場和政治態(tài)度等等。因此，當(dāng)我們把目光聚焦在具體的數(shù)字技術(shù)之上時，可以發(fā)現(xiàn)在資本邏輯框架下，受數(shù)字資本主義利益傾向的制約，數(shù)字技術(shù)被不斷統(tǒng)合進(jìn)“一個由資本的不間斷的積累與流通邏輯所驅(qū)動的政治經(jīng)濟(jì)體制”［10］，數(shù)字技術(shù)從勞動中分離進(jìn)而成為資本運(yùn)作的推手，資本邏輯控制下的技術(shù)價值負(fù)載與資本無序擴(kuò)張成為資本主義不可避免的內(nèi)在悖論，并以信息共享與技術(shù)壟斷、技術(shù)自由與隱性監(jiān)控、技術(shù)平等傾向與實際不平等問題三對矛盾呈現(xiàn)出來。

1.信息共享與技術(shù)壟斷。共享性是信息區(qū)別于其他物質(zhì)的顯著特征?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺的興起和發(fā)展，為實現(xiàn)信息資源的共享提供了可能。但資本因其自身運(yùn)動所必須遵循的內(nèi)在規(guī)律，無休止地、最大限度地吮吸更多的價值是其唯一的生活本能。數(shù)字資本主義延續(xù)了資本對生產(chǎn)資料的不公正占有，并創(chuàng)造了一種剝奪信息資料的積累方式。最先迎接信息技術(shù)革命的企業(yè)，擁有較為完善且發(fā)達(dá)的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，在行業(yè)競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。這些互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的科技巨頭為了鞏固自己的優(yōu)勢地位，不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新并建立技術(shù)壁壘，以此強(qiáng)化他們對技術(shù)的壟斷地位。依靠技術(shù)壟斷，數(shù)字資本家實現(xiàn)了數(shù)據(jù)壟斷。在實際運(yùn)行中，互聯(lián)網(wǎng)平臺常常使用“在本服務(wù)相關(guān)的必要范圍內(nèi)對您的信息進(jìn)行共享”“收集與本服務(wù)相關(guān)的必要信息”等表述收集用戶的身份信息、交易信息、資產(chǎn)信息，并將這種行為合理化。這些信息一旦被平臺收集到手，“理所當(dāng)然”地變成了平臺的私有財產(chǎn)。廣大數(shù)字勞動者缺乏議價能力，無論是他們的個人信息數(shù)據(jù)，還是由他們的數(shù)字勞動生產(chǎn)出的剩余價值，皆被數(shù)字資本家無償占有。技術(shù)壟斷透露出資本權(quán)力的規(guī)訓(xùn)邏輯，展現(xiàn)了數(shù)字拜物教怎樣通過“無聲的控制”，將“剝削合理”注入用戶的頭腦中。

2.技術(shù)自由與隱性監(jiān)控。數(shù)字資本主義條件下，數(shù)字技術(shù)給用戶提供自由搜索與表達(dá)的平臺與機(jī)會，但“自由”之名下是數(shù)字平臺毫無顧忌地運(yùn)用全景監(jiān)視技術(shù)捕捉、監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)用戶的在線行動痕跡。理查德·艾斯可發(fā)現(xiàn)：大數(shù)據(jù)公司甚至追蹤厭食癥、藥物濫用、艾滋病、暴食癥、抑郁癥、無家可歸、不孕不育等用戶信息［11］。如果說監(jiān)視的目的在于構(gòu)建一個龐大的用戶數(shù)據(jù)庫，那么算法則是將零散的原始數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂薪粨Q價值的數(shù)據(jù)商品。由于算法機(jī)制的復(fù)雜性和不透明性，它極易將公眾帶入“黑箱社會”?！昂谙渖鐣钡摹昂凇辈粌H在于算法對于用戶的不可見性，更在于平臺與用戶之間不對等的權(quán)力關(guān)系：人們在使用軟件之前，必須同意其用戶許可協(xié)議，且不存在商討空間。生活在數(shù)字空間的無產(chǎn)者們被迫讓渡自己的數(shù)字權(quán)利，只能在零工經(jīng)濟(jì)和外包經(jīng)濟(jì)中淪為居伊·史坦丁口中的“流眾（precariat）無產(chǎn)階級”。互聯(lián)網(wǎng)巨頭為了維護(hù)自己的商業(yè)模式，往往有意將算法客觀化、中立化，以此掩蓋算法本身負(fù)載的某種利益傾向。借助互聯(lián)網(wǎng)永遠(yuǎn)在線的意識形態(tài)和數(shù)字終端編寫的高效運(yùn)算程序，數(shù)字平臺對公眾的監(jiān)視很大程度上完成了去屬地化，甚至可以影響乃至操縱用戶的行為，全體社會成員成為被數(shù)字平臺隱形“圈養(yǎng)”的羔羊。

3.技術(shù)平等傾向與實際不平等問題。人們對技術(shù)發(fā)展的訴求中，自然地包含著希望技術(shù)的紅利能夠為社會共享，以及技術(shù)進(jìn)步能夠推動人類社會的平等。盡管技術(shù)的進(jìn)步帶來了更為便捷的生產(chǎn)生活環(huán)境，但數(shù)字化生存的背后掩藏著難以逾越的數(shù)字鴻溝。隨著數(shù)字資本主義的到來，壟斷性的數(shù)字平臺掌控了巨大的數(shù)據(jù)流量，每一個生活在其中的個體，都不約而同地感受到資本主義社會下的不平等非但沒有消除，反而出現(xiàn)了愈加擴(kuò)大的趨勢。數(shù)字拜物教更是滋長了技術(shù)手段上的不平等，能夠廣泛使用數(shù)字技術(shù)和數(shù)據(jù)的個人、地區(qū)和族群，相較于經(jīng)濟(jì)貧困、通信設(shè)備落后的個人、地區(qū)和族群，更容易獲得發(fā)展機(jī)會、積累更多的財富，長此以往二者之間的差距會越來越大。強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱的馬太效應(yīng)在數(shù)字資本主義時代更為顯著。正如楊英銳所說：“技術(shù)的進(jìn)步就現(xiàn)階段人類文明水平而言，只能造成財富重新洗牌，并不能解決社會平等問題?！保?2］

當(dāng)我們追求數(shù)字技術(shù)的紅利能夠為人人所共享時，一種充滿人文精神的技術(shù)價值觀悄然誕生。從技術(shù)的價值負(fù)載到這種技術(shù)價值觀，本質(zhì)上要求克服技術(shù)存在的利益偏向性的不足，但數(shù)字技術(shù)的價值選擇的受益者往往樂于維持這種共識不明的現(xiàn)狀。在數(shù)字拜物教的行動框架下，被數(shù)字資本壟斷和操縱的數(shù)字技術(shù)并非以技術(shù)平等與權(quán)力對等的應(yīng)用姿態(tài)出現(xiàn)。技術(shù)的價值負(fù)載被數(shù)字資本自我增殖的價值偏向所盤剝，人們陷入被其創(chuàng)造出來的數(shù)字技術(shù)監(jiān)控、支配和奴役的狀態(tài)。

（二）時間層面：閑暇時間與勞動時間的界限悖論

數(shù)字拜物教不單是其表面所呈現(xiàn)出的對數(shù)字的簡單崇拜，更是對數(shù)字背后的資本權(quán)力的崇拜。這種崇拜導(dǎo)致數(shù)字勞動者被數(shù)字資本所鉗制，在愈發(fā)泛在的勞動場域與“舒適”的娛樂幻象中陷入自發(fā)性過勞。盡管數(shù)字化社會中的閑暇時間充裕了，但這些閑暇時間在性質(zhì)上并未呈現(xiàn)出積極的一面，數(shù)字拜物教導(dǎo)致的“自我剝削”更深地隱藏在消失的時空邊界、模糊的產(chǎn)消邊界與緊張的時間秩序之下，造成閑暇時間與勞動時間的界限悖論。

1.時間占有：時空邊界模糊化。在資本主義生產(chǎn)條件下，縮短勞動時間主要表現(xiàn)為“把工人及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化成受資本支配的增殖資本價值的勞動時間”［13］?？萍嫉拿恳淮芜M(jìn)步，都會變成資本加緊吮吸勞動時間的手段。數(shù)字技術(shù)跨越了以物質(zhì)為基礎(chǔ)的場所界限，建筑的房屋不再是將個人的工作與休閑完全隔離開來的有效屏障，網(wǎng)絡(luò)重新組合了人們的勞動過程與工作環(huán)境。在數(shù)字技術(shù)的加持下，去邊界化的勞動場所徹底成為“流動的空間”，并蔓延至整個“生活世界”。伴隨勞動逐漸脫離空間的管轄，不受時空限制的數(shù)字勞動禁錮在勞動者所持有的數(shù)字化“移動工廠”之中，模糊的時空邊界使資本最大化自身時間版圖的同時，也加重了對勞動者的時間占有與時間剝削。資本以賦予勞動者看似更加自由和靈活的空間掌控?fù)Q取勞動者對其勞動時間的“獻(xiàn)祭”，無限延長的勞動時間以及被不斷侵蝕的閑暇時間成為資本時間規(guī)訓(xùn)下的普遍現(xiàn)象。

2.時間消費(fèi)：產(chǎn)消邊界合一化。數(shù)字技術(shù)打破了傳統(tǒng)的勞動領(lǐng)域，逐漸延伸至閑暇領(lǐng)域，似乎只要是網(wǎng)絡(luò)能觸及的地方，受眾的在線行為都可以轉(zhuǎn)化為數(shù)字勞動。當(dāng)前數(shù)字平臺的UGC（用戶原創(chuàng)內(nèi)容）已經(jīng)成為數(shù)字資本主義剩余價值的新增長點，用戶有意識地上傳音頻與圖片，義務(wù)為網(wǎng)站進(jìn)行宣傳，甚至參與有償或無償?shù)谋姲蝿?wù)，都被用于生產(chǎn)新的商品化的內(nèi)容，成為數(shù)據(jù)商品化內(nèi)容的載體?！坝谐辍钡墓ぷ鲿r間和“無酬”的閑暇時間交織在一起，受眾花費(fèi)在游戲、資訊、音頻和視頻等方面的閑暇時間成為數(shù)字資本制造虛假需求的勞動時間。在數(shù)字資本主義時代，資本家對勞動者的剝削方式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的以苦力為主導(dǎo)的生產(chǎn)過程的控制轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮殡[秘的、以玩樂為主導(dǎo)的消費(fèi)過程的控制。正如阿多諾在《文化批評與社會》中所描述的那般，“被組織好的自由實際上是強(qiáng)迫性的”［14］。勞動者分明每分每秒都在進(jìn)行數(shù)字勞動，全天候地為數(shù)字資本服務(wù)，但自身并不會感到痛苦，誤認(rèn)為自己得到了自由，實際上卻在遭受前所未有的奴役。這些被占用的閑暇時間，成為數(shù)字資本增殖和價值生產(chǎn)的源泉，不僅突破了“工作日的道德極限”，而且突破了“工作日的純粹身體的極限”。

3.時間失序：剝削機(jī)制隱蔽化。在馬克思的時間觀中，時間是一種以感性活動為基礎(chǔ)的與人的存在方式密切相連的實踐時間，是具有生成性特征的自由生命。從一定意義上講，對生命時序的認(rèn)知塑造了人的時間感［15］。在數(shù)字資本主義時代，碎片化的信息吞噬著人們的生命時間，人們在頻繁的信息交流與處理中逐漸喪失對時間的主導(dǎo)權(quán)。即使是工作之余難得的閑暇時間也退化成了辛苦工作之后的“加油站”jPaiPQ8pAWSTzRVcfWn/RA==，成為以繼續(xù)勞動為目的、不得不做的非自由自覺的生命活動。被壓縮的時空塑造了一種難以抗拒的時間秩序：人們在不知為何的忙碌中變得高度緊張，并且不得不在持續(xù)緊張的時間結(jié)構(gòu)中規(guī)劃自己的生命。因此，人們常常深陷對時間流逝的擔(dān)憂、對時間把控的無力與對自由時間的渴望中。這似乎形成了某種悖論：數(shù)字技術(shù)雖然通過時空壓縮極大提高了生產(chǎn)效率，但與此同時，人們完整而連貫的時間卻在急劇減少。時間失序的背后是以時間焦慮掩蓋數(shù)字拜物教在時間維度實施的統(tǒng)治和規(guī)訓(xùn)，在這種統(tǒng)攝下，時間剝削呈現(xiàn)出隱蔽化的特征，并正引導(dǎo)人們甘愿實現(xiàn)從“他者剝削”到“自我剝削”的轉(zhuǎn)變。

（三）主體層面：主體能動性與主體性失落的解放悖論

如果說個體在面對赤裸裸的不自由甚至是壓迫時，反抗的意識會在一定時刻自覺萌生，進(jìn)而產(chǎn)生解放的革命需求，那么“虛假的幸福與自由”則會使個體自以為贏得了自由且對自身現(xiàn)狀的反思將變得日益艱難。個體受困于數(shù)據(jù)商品化的“自由”進(jìn)程，誤以為獲得了自由與解放。實際上，被透視的個人空間、被扭曲的個人需求以及被規(guī)訓(xùn)的個人意志，無不在說明人們早已深陷數(shù)字拜物教的“受抽象的統(tǒng)治”，形成主體能動性與主體性失落的解放悖論。

1.“全景敞視監(jiān)獄”透視私人空間。數(shù)字拜物教導(dǎo)控下的數(shù)字平臺，既可以為平臺用戶提供自我表達(dá)個人意志的機(jī)會與途徑，也可以演變?yōu)橐环N監(jiān)控用戶個人空間的手段。隨著數(shù)字信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善，大眾的個人生活領(lǐng)域也變得愈發(fā)透明化，著名的“棱鏡門”事件佐證了這一點。數(shù)字技術(shù)構(gòu)成了新的“瞭望塔”，?？乱饬x上的“全景敞視監(jiān)獄”變得無處不在。數(shù)字全景敞視監(jiān)獄是數(shù)字資本權(quán)力化的一種體現(xiàn)，被監(jiān)控的個人空間表征著極端不平等的權(quán)力關(guān)系。從進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)之時起，每一位用戶的角色就被逐個確認(rèn)，其好惡、偏向、身份信息、所在地點等信息都被登記在冊；用戶在數(shù)字平臺的一切行為痕跡——發(fā)表言論、閱覽圖文、觀看視頻、轉(zhuǎn)賬交易或其他異常情況都被記錄下來。站在“瞭望塔”上的監(jiān)控者可以任意打開“通往私人家庭空間的窗戶”［16］，掌握對于用戶十分重要的信息，并通過一系列算法機(jī)制將其轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫玫纳虡I(yè)密碼。用戶作為生產(chǎn)數(shù)據(jù)的主體，卻不擁有對自己生產(chǎn)的數(shù)據(jù)的所有權(quán)和控制權(quán)，也無法掌握數(shù)據(jù)收集和處理的運(yùn)算機(jī)制，更不能干預(yù)或共享數(shù)字資本主義平臺從他們身上獲取的巨大利潤。這種面向全體社會成員的普遍監(jiān)視，成為數(shù)字化時代人的普遍生存境況。時至今日，數(shù)字平臺仍然試圖營造尊重隱私自由的虛假表現(xiàn)，以掩蓋數(shù)字拜物教機(jī)制下自由與監(jiān)控這一不可調(diào)和的矛盾。

2.“數(shù)字景觀”扭曲個人需求。數(shù)字拜物教營造的數(shù)字景觀堆積對個人的真實需求展現(xiàn)出一種解構(gòu)、虛無的態(tài)勢。居伊·德波在《景觀社會》中提出“景觀”概念，指出資本主義社會生活表現(xiàn)為巨大的景觀積聚，意識形態(tài)幻象成為比真實更為真實的現(xiàn)實［17］。在數(shù)字資本主義時代，景觀的控制力借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)化增強(qiáng)。數(shù)字平臺根據(jù)算法系統(tǒng)，將已掌握的龐大的用戶數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)榭闪炕挠脩舢嬒?，依?jù)畫像標(biāo)簽將特定內(nèi)容對特定用戶實行定點投放。內(nèi)置于特定內(nèi)容中的意識形態(tài)霸權(quán)在數(shù)字技術(shù)的粉飾下變得更加隱蔽，平臺營銷的價值觀不知不覺進(jìn)入用戶的潛意識層面，以傳遞一種看似是每個人都要去追求的生活方式，帶領(lǐng)大眾進(jìn)入被精心編排好的吃穿住行的美麗景觀，從而對人們的價值判斷和行為選擇產(chǎn)生影響。越來越多的人陷入貌似“自我選擇”的信息之中，在接續(xù)不斷的信息推送與熟悉的信息閱讀中逐漸喪失自我意識的獨(dú)立性與反思性，并進(jìn)入大小不等的“信息繭房”。這樣一來，人們購買什么品牌的商品、進(jìn)行什么類型的娛樂活動都會被數(shù)字平臺傳達(dá)出的意識所左右，由他者造成的欲望代替了真實的自我需求，用戶作為數(shù)據(jù)主體演變成數(shù)字拜物教的附屬品，身陷剝削關(guān)系的囹圄而渾然不覺。對此，馬爾庫塞深刻指出：“在大量的商品和服務(wù)設(shè)施中進(jìn)行的自由選擇并不意味著自由。何況個人自發(fā)地重復(fù)所強(qiáng)加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性?！保?8］數(shù)字拜物教營造的數(shù)字景觀對人的意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)是資本自我增殖的必然產(chǎn)物，這無疑會將人置于資本奴役和主體性消解的危險境地。

3.“功績社會”規(guī)訓(xùn)個人意志。在數(shù)字拜物教的籌劃和遮蔽下，數(shù)字資本以一種鼓勵、誘導(dǎo)、示好、滿足等肯定性操行將大眾引入它全新打造的功績社會中。在韓炳哲那里，“功績社會越來越擺脫了否定性……禁令、戒律和法規(guī)失去主導(dǎo)地位，取而代之的是種種項目計劃、自發(fā)行動和內(nèi)在動機(jī)”［19］。韓炳哲在《倦怠社會》中對“功績社會”的界定與理論描述，在現(xiàn)實中可以找到千萬案例來佐證。如打車平臺對所有的司機(jī)設(shè)置了獨(dú)立的打分系統(tǒng)，并且對這些分?jǐn)?shù)進(jìn)行排名，排名靠前的司機(jī)能夠接到更好的單子。再如，短視頻平臺在后臺對所有視頻的數(shù)據(jù)進(jìn)行核算，并按照點擊量、完播率、收藏量、點贊量進(jìn)行排名，數(shù)據(jù)越好的視頻曝光率越高。無論是打車平臺與普通司機(jī)之間，還是短視頻平臺與創(chuàng)作者之間，都不存在直接的雇傭關(guān)系，平臺甚至不能借用克扣工資這樣的規(guī)訓(xùn)手段來約束司機(jī)或創(chuàng)作者的行為。在功績社會下，每個人被數(shù)[JP+1]據(jù)至上的觀念統(tǒng)攝著，過度追求“粉絲”量、瀏覽量、點贊量、收益率、好評率，不管這些數(shù)據(jù)是真實的還是捏造的，它們都是對一個人自我信念的非難。數(shù)字拜物教籠罩下的功績社會給剝削披上了一層自我實現(xiàn)和自我完善的外衣，這樣人們就會心甘情愿地剝削自我。實際上，其致力于將所有的勞動主體鍛造成無休止的工作狂人，逼迫人們在不間斷的競爭、功績主義中生存，導(dǎo)致“私人或個人生活變成了一條永不停歇的在線工作生產(chǎn)線，只要睜著眼，任務(wù)就不停地到來”［20］，而這就是它的真實面貌。在數(shù)字資本主義生產(chǎn)體系中，越來越多的人不再是主體性的存在，而是被看作一個個被績效指標(biāo)衡量的赤裸生命，陷入自我剝削的境地。

三、消解數(shù)字拜物教的可能性

在數(shù)字拜物教中，人們看似崇拜的是數(shù)字本身，實則是數(shù)字背后可量化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。數(shù)字拜物教的內(nèi)在悖論源自資本主義的根本矛盾。也就是說，在資本主義內(nèi)部，更為準(zhǔn)確地說，在數(shù)字資本主義內(nèi)部，數(shù)字拜物教不可能實現(xiàn)真正的消解，但這并不意味著我們對數(shù)字拜物教就束手無策。資本邏輯的自我否定中蘊(yùn)藏著消解數(shù)字拜物教的現(xiàn)實可能，在數(shù)字拜物教真正消解之前，社會制度的規(guī)約、主體意識的覺醒和時空修復(fù)的數(shù)字抗?fàn)幨侨藗儗箶?shù)字拜物教的有力武器。

（一）以資本邏輯的自我否定消解數(shù)字拜物教

盡管數(shù)字資本主義在一定程度上緩解了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但并沒有超脫資本主義的“范疇”，也沒有改變資本增殖的本性。資本邏輯的擴(kuò)張本性從一開始就在自身內(nèi)部構(gòu)建了一套永遠(yuǎn)無法超越的自我矛盾：必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限，剩余價值是剩余勞動和生產(chǎn)力發(fā)展的界限，貨幣是生產(chǎn)的界限，交換價值是使用價值生產(chǎn)的界限。矛盾的是，盡管上述四個界限是由資本的本性決定的，但資本作為“力圖超越自己界限的一種無限制的無止境的欲望”［21］297，資本運(yùn)動的一般趨勢必然要超越這些界限。馬克思認(rèn)為：“這里只要指出資本包含著一種特殊的對生產(chǎn)的限制——這種限制同資本要超越生產(chǎn)的任何界限的一般趨勢相矛盾——就足以揭示出生產(chǎn)過剩的基礎(chǔ)，揭示出發(fā)達(dá)的資本的基本矛盾?！保?2］資本將生產(chǎn)力的發(fā)展的一切界限當(dāng)作必須克服的限制，但在資本主義所有制條件下，資本主義生產(chǎn)方式的每一次大的發(fā)展，都會觸及自身的邊界，并從中生出否定自己的力量?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！保?1］390-391馬克思對資本限度的揭示，預(yù)示著資本邏輯在創(chuàng)造以往所有時代加起來也無法企及的社會財富的同時，也在為自我揚(yáng)棄準(zhǔn)備著條件；在資本運(yùn)動的過程中，每一次生產(chǎn)力的發(fā)展，都包含著此后對這種生產(chǎn)力的破壞的趨向。這就是所謂的資本邏輯的內(nèi)在矛盾決定著它在歷史進(jìn)程中必然走向自我揚(yáng)棄和自我否定。

數(shù)字資本邏輯以較之以往更為抽象和徹底的統(tǒng)治力統(tǒng)攝著人的物質(zhì)世界和精神世界，試圖將一切都納入它的生產(chǎn)和消費(fèi)的體系中。數(shù)字拜物教滲透到社會生活領(lǐng)域的每一個角落，人們越來越多地為資本增殖貢獻(xiàn)其感性生命。無論資本采取什么樣的表現(xiàn)形式，資本邏輯本身的矛盾決定了資本增殖只能在一定的限度內(nèi)進(jìn)行，并且這一運(yùn)動將持續(xù)推動資本邏輯的自我否定與自我揚(yáng)棄。上升的道路和下降的道路是同一條路。資本越是采取犧牲生產(chǎn)力的手段加速資本積累，就越是造成生產(chǎn)力的浪費(fèi)和生產(chǎn)秩序的失衡。在這樣一種惡性循環(huán)之中，資本的自我揚(yáng)棄是必然的。資本邏輯實現(xiàn)自我否定和自我揚(yáng)棄之時，數(shù)字拜物教乃至任何形式的抽象統(tǒng)治都將被超越。

（二）為數(shù)字資本設(shè)置“紅綠燈”對抗數(shù)字拜物教

數(shù)字拜物教及其衍生物的核心癥結(jié)在于數(shù)字資本的無限增殖與權(quán)力擴(kuò)張，為此它炮制了一整套意識形態(tài)圖景服務(wù)于它無遠(yuǎn)弗屆的延伸觸［23］?！百Y本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會給經(jīng)濟(jì)社會帶來不可估量的危害?！保?4］因此，“以廣大生產(chǎn)者群眾的被剝奪和貧窮化為基礎(chǔ)的資本價值的保存和增殖，只能在一定的限制以內(nèi)運(yùn)動”［9］278。建立以人為本的現(xiàn)代化制度以改變數(shù)字拜物教背后不平等的社會關(guān)系，是對抗數(shù)字拜物教的客觀基礎(chǔ)。換言之，要在限制日常生活中無限度的數(shù)字殖民、合理控制數(shù)字資本邏輯在經(jīng)濟(jì)社會中的運(yùn)行速度的同時，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展且成果由社會成員共享?，F(xiàn)階段，中國通過為數(shù)字資本設(shè)置“紅綠燈”規(guī)制數(shù)字資本的無序擴(kuò)張，以促進(jìn)社會主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。

從促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的層面上講，要在滿足高質(zhì)量發(fā)展要求的領(lǐng)域內(nèi)為資本設(shè)置“綠燈”。將數(shù)字資本集中于解決關(guān)鍵領(lǐng)域“卡脖子”難題，引導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，提升數(shù)字經(jīng)濟(jì)服務(wù)實體經(jīng)濟(jì)的能力和水平，激發(fā)經(jīng)濟(jì)體增長的活力，減少區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的“數(shù)字鴻溝”，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)“紅利”惠及社會大眾。從防止資本無序擴(kuò)張的層面上講，要給資本壟斷數(shù)據(jù)、操控信息等行為設(shè)置“紅燈”。針對數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的資本無序擴(kuò)張，建立健全反壟斷機(jī)制，完善規(guī)范平臺行為的法律法規(guī)，保障市場的公平公正。預(yù)防數(shù)字霸權(quán)與數(shù)字殖民，堅持?jǐn)?shù)據(jù)共有，對科技巨頭企業(yè)和巨型資本實施管控，嚴(yán)厲打擊數(shù)字平臺的過度競爭，以及在此基礎(chǔ)上對公共數(shù)據(jù)資源的侵占與壟斷。為資本設(shè)置“紅綠燈”不是要取代資本，而是將資本的權(quán)力限制在合理的范圍內(nèi)。正常的資本流動能更好地發(fā)揮數(shù)字經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，將數(shù)字資本規(guī)約為“有限性存在”，引導(dǎo)資本可持續(xù)發(fā)展，才能有效避免資本引致的數(shù)字沉溺等拜物教問題。

（三）覺醒主體意識對抗數(shù)字拜物教

作為馬克思社會歷史創(chuàng)造者意義上的主體，“現(xiàn)實的人”具有推動社會變革的主體力量。但從當(dāng)前的社會情形看，社會大眾沉醉于數(shù)字社會構(gòu)造出的數(shù)字景觀堆積，并試圖從紛擾的數(shù)字商品中尋覓情感認(rèn)同與精神皈依。這些虛假的需求、虛擬的認(rèn)同等顛倒觀念都是數(shù)字拜物教宰制下對數(shù)字商品的物化形式的無意識膜拜，社會大眾在被物質(zhì)力量統(tǒng)治的顛倒關(guān)系中逐漸喪失了主體意識和主體力量。因此，破解數(shù)字拜物教首要的就是重塑人的主體性，喚醒人的主體意識。2020年，伴隨一條“早安，打工人”的短視頻的出現(xiàn)，“打工人”一詞引爆網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了一系列打工語錄。這種超脫職業(yè)類型的話語，成為一種網(wǎng)絡(luò)流行現(xiàn)象。盡管這種自嘲甚至是偽自嘲不能解決實際問題，但它的出現(xiàn)至少說明了一種現(xiàn)象：勞動者逐漸認(rèn)識到自身狀況。

[JP2]人的主體意識的覺醒并非一蹴而就的，特別是資產(chǎn)者一慣會“用歪曲的形式把自己的特殊利益冒充為普遍的利益”［25］，只要對數(shù)字勞動附加輕松、享受的“包裝”，處于數(shù)字生產(chǎn)和消費(fèi)過程中的普通數(shù)字生產(chǎn)者和消費(fèi)者便會難以察覺到自身與數(shù)字生產(chǎn)之間的關(guān)系，進(jìn)而意識不到被剝削的現(xiàn)狀。實際上，無論是處于雇傭勞動關(guān)系下的數(shù)字勞動者，還是間接提供價值的平臺用戶，一開始便被剝奪了數(shù)據(jù)的所有權(quán)和控制權(quán)，在資本家打造的“數(shù)字景觀世界”中深陷消費(fèi)主義的陷阱，個人的喜好、行為、偏向都被資本重塑，一切看似自主性的活動都充滿了控制感。因此，對數(shù)字拜物教的批判不能僅僅停留于對現(xiàn)實世界的外部反思，還應(yīng)回到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域。無論資本以何種形式偽裝，勞動的內(nèi)容發(fā)生何種形式的改變，只要處于資本主義生產(chǎn)方式之下，勞資對立、資本無限增殖的生活本能及[JP3]其統(tǒng)攝一切的本性都不會發(fā)生根本改變。要通過數(shù)字拜物教的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭露數(shù)字拜物教的“自由”幻象及其意識形態(tài)的虛偽性，引導(dǎo)勞動者意識到數(shù)字勞動隱藏的不平等的社會關(guān)系以及對勞動者剩余價值的剝削，從而自覺反抗異化的數(shù)字勞動，主動站在現(xiàn)實的人的立場上維護(hù)自身的主體尊嚴(yán)和主體權(quán)益。

（四）修復(fù)數(shù)字勞動時空對抗數(shù)字拜物教

恩格斯指出：“工人對資產(chǎn)階級的反抗在工業(yè)發(fā)展后不久就已經(jīng)開始，并經(jīng)過了不同階段?！保?6］以往為了改善自己的生存條件和再生產(chǎn)條件，工人通常采取適應(yīng)（Resilience）和重置（Reworking）兩種類型的反抗。前者以偷懶、換工等隱蔽手段為主，后者包括投訴、上訪的個體行為以及罷工、抗議的集體行動［27］。Herod在1997年提出了勞工地理學(xué)，將勞工視為與資本一樣具有“空間修復(fù)”能力的社會主體，能夠通過自身的社會空間實踐有意或無意地塑造經(jīng)濟(jì)景觀［28］。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動時間與空間的割裂加劇了勞動者的個體化趨勢。面對被不斷壓縮的生存空間，越來越多的個體勞動者通過各種微觀、隱蔽的去組織化策略應(yīng)對資本積累邏輯。到了數(shù)字資本主義時代，數(shù)字勞動者與數(shù)字平臺之間的對立更是愈演愈烈，呈現(xiàn)出一種更為隱秘和多樣的“支配—反抗”關(guān)系。為謀求合乎自身意愿的工作愿景，數(shù)字勞動者充分發(fā)揮其能動性，在時間和空間領(lǐng)域?qū)箶?shù)字資本的“時空規(guī)訓(xùn)”。實踐表明，來自數(shù)字勞動的時空修復(fù)，正逐漸成為對抗數(shù)字拜物教、展現(xiàn)主體能動性的新武器。

從時間領(lǐng)域來看，數(shù)字資本主義時代，勞動者看似獲得了對勞動時間的支配權(quán)，但伴隨的往往是不斷加速的工作節(jié)奏、違反常態(tài)的工作作息以及日漸失落的精神世界。對此，勞動者開始探索時間修復(fù)的有效策略。比如，外賣員會提前聯(lián)系顧客，預(yù)計送達(dá)時間，盡可能節(jié)省雙方的等待時間。再如，許多勞動者不愿充當(dāng)“為別人生產(chǎn)財富的機(jī)器”，主動選擇自我“限產(chǎn)”，在平臺賺到目標(biāo)收入即刻收工［29］。更有甚者，采取不合作的方式，按照自己設(shè)定的節(jié)奏來工作。普遍覺醒的個體勞動者的自我意識，也可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播和現(xiàn)實共鳴成為超越個體特征的集體行動。從空間領(lǐng)域來看，近年來，主體作為不斷覺醒的數(shù)字勞動者，已經(jīng)反借數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的空間優(yōu)勢，嘗試以線上線下空間切換為主要特征進(jìn)行空間修復(fù)。有研究發(fā)現(xiàn)，外賣員在送餐過程中，會加入周邊商圈的非官方微信群，這些基于線上線下所形成的“站點社群”成為送餐信息的“集散區(qū)”。外賣員在群里能夠及時分享和轉(zhuǎn)達(dá)各類信息，包括交通路況、轉(zhuǎn)單請求、電瓶車偷盜等情況［30］。網(wǎng)約車司機(jī)會同時注冊多家平臺，利用多部移動設(shè)備接單，如果遇到路況不好的街區(qū)，部分司機(jī)會暫時關(guān)閉接單服務(wù)，規(guī)避平臺的派單任務(wù)。此外，以共建共享為底層邏輯的虛擬社區(qū)正在興起。在這些虛擬社區(qū)中，數(shù)字勞動者彼此分享信息，共享資源，討論工作技巧，相互指導(dǎo)以規(guī)避平臺算法的懲戒等。除了時間修復(fù)和空間修復(fù)，數(shù)字勞動者還積極嘗試時空兼具的修復(fù)策略，以更大程度上謀取有利的生存環(huán)境和再生產(chǎn)環(huán)境。數(shù)字拜物教的消解具有長期性和艱巨性，但這并不代表人們在資本徹底自我揚(yáng)棄之前對其束手無策。事實上，隨著主體意識的不斷覺醒，越來越多的數(shù)字勞動者通過日常生活中有意識的行動，對抗數(shù)字資本日趨積聚的權(quán)力控制。

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【責(zé)任編輯：未央】

基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃項目“中國式現(xiàn)代化場域中的數(shù)字文明新形態(tài)研究”（23CKSJ20）；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助項目“數(shù)字時代的資本主義新變化研究”（22CX04023B）階段性成果。

作者簡介：孔琳（1998—），女，山東德州人，中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。