清末小說(shuō)《歧路燈》的當(dāng)代啟示

【摘 要】《歧路燈》是清末李綠園所寫(xiě)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中涉及到了家庭教育等等。該小說(shuō)通過(guò)講述主人公在求學(xué)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等方面的經(jīng)歷，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)教育的需求和重視。本研究旨在通過(guò)探討清末小說(shuō)《歧路燈》中教育的意蘊(yùn)，探索該小說(shuō)所傳達(dá)的教育觀(guān)及其對(duì)當(dāng)代的啟示，同時(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行審視和反思。

【關(guān)鍵詞】《歧路燈》；李綠園；啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】I054；I106.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）13—043—03

清代小說(shuō)家李綠園創(chuàng)作的《歧路燈》，以封建社會(huì)末期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，背景設(shè)在歷史文化名城開(kāi)封，讓讀者感受到了濃厚的歷史氛圍。通過(guò)他20年的努力，這部作品得以問(wèn)世，成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作。小說(shuō)中主人公在求學(xué)過(guò)程中，經(jīng)歷了從私塾到新式學(xué)堂的轉(zhuǎn)變，這反映了清末社會(huì)對(duì)新式教育的需求。當(dāng)時(shí)，隨著國(guó)外形式的變化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的私塾教育已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需求，新式學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生。新式學(xué)堂注重實(shí)用技能和知識(shí)的傳授，為社會(huì)培養(yǎng)了一批批有實(shí)際能力的人才。

一、《歧路燈》中反映出新式學(xué)堂對(duì)實(shí)用技能的重視

李綠園，本名李海觀(guān)，是清代著名的文學(xué)家，生于1707年，逝世于1790年。他出身于書(shū)香門(mén)第，父親是秀才。從小跟隨祖父學(xué)習(xí)，并于30歲時(shí)考中丙辰恩科舉人。然而，在接下來(lái)的40歲到50歲期間，他三次赴京應(yīng)試都未能成功，最后一次科考后留京擔(dān)任教師。

在他的學(xué)生舉薦下，他被皇帝選任江浙漕運(yùn)之職，從此開(kāi)始了他的宦游生涯。他走遍大江南北，歷經(jīng)各種人世間的風(fēng)情和宦海中的滄桑變幻。這個(gè)時(shí)期，他開(kāi)始了長(zhǎng)篇小說(shuō)《歧路燈》的創(chuàng)作?！镀缏窡簟肥且徊恳宰T紹聞的人生經(jīng)歷為主線(xiàn)的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)譚紹聞的成長(zhǎng)、墮落和復(fù)興的描繪，反映了清末社會(huì)的生活場(chǎng)景和新式學(xué)堂的情況[1]。

在《歧路燈》中，譚紹聞就讀的“萃英書(shū)院”就是新式學(xué)堂，這個(gè)學(xué)堂與舊式封建社會(huì)的私塾不同的是，它的課程設(shè)置全面，不僅有傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，還有數(shù)學(xué)、格致、語(yǔ)言文字等課程，甚至還有音樂(lè)和體操。教育理念先進(jìn)，教師鼓勵(lì)學(xué)生自由思考，注重培養(yǎng)其自主性和創(chuàng)新精神。教育方式靈活，除了傳統(tǒng)的講授方式，還采用討論、辯論等多種形式，增強(qiáng)學(xué)生的參與感和互動(dòng)性。

在《歧路燈》中，新式學(xué)堂的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)縮影。通過(guò)新式學(xué)堂的開(kāi)辦和興盛，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于新知識(shí)和新思想的渴求，以及對(duì)于傳統(tǒng)教育方式的反思和革新。這在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的開(kāi)放性和進(jìn)步性。

書(shū)中對(duì)于新式學(xué)堂的描述，也反映了當(dāng)時(shí)教育的一些特點(diǎn)。例如，新式學(xué)堂強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和技能培養(yǎng)，注重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的教育，這與傳統(tǒng)的以四書(shū)五經(jīng)為主要教育內(nèi)容的私塾有所不同。這種教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)已經(jīng)有了新的發(fā)展和進(jìn)步?！镀缏窡簟分型ㄟ^(guò)新式學(xué)堂的學(xué)生生活和成長(zhǎng)經(jīng)歷，也展示了當(dāng)時(shí)年輕人對(duì)于新思想的追求和探索。學(xué)生們通過(guò)新式學(xué)堂的教育，開(kāi)闊了眼界，增長(zhǎng)了知識(shí)，也培養(yǎng)了獨(dú)立思考和自主創(chuàng)新的能力。這種能力的培養(yǎng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)是非常重要的，也是符合歷史發(fā)展潮流的[2]。

《歧路燈》中關(guān)于新式學(xué)堂的描述，為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育狀況和思想觀(guān)念提供了重要的參考。通過(guò)這些描述，我們可以更好地理解當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景和文化內(nèi)涵，也可以更好地認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)時(shí)人們的思想和行為。

《歧路燈》中新式學(xué)堂對(duì)實(shí)用技能的重視，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種進(jìn)步思潮。在小說(shuō)中，新式學(xué)堂的興起為年輕人提供了更多學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)堂教育不僅僅局限于傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)，而是注重實(shí)用技能的培養(yǎng)。這種教育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了人們對(duì)實(shí)用技能的重視，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

在《歧路燈》中，新式學(xué)堂的教育模式與傳統(tǒng)教育有所不同。傳統(tǒng)教育注重的是知識(shí)的灌輸，而新式學(xué)堂則更注重能力的培養(yǎng)。學(xué)堂開(kāi)設(shè)了各種實(shí)用技能課程，這些課程在當(dāng)時(shí)都是非常前沿的。同時(shí)，學(xué)堂還注重實(shí)踐操作，讓學(xué)生在實(shí)際操作中掌握技能。

這種對(duì)實(shí)用技能的重視，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。實(shí)用技能的培養(yǎng)為年輕人提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，也為社會(huì)的發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，這也促進(jìn)了社會(huì)對(duì)實(shí)用人才的認(rèn)可和重視，推動(dòng)了社會(huì)對(duì)教育的改革和發(fā)展。

總之，《歧路燈》中反映的新式學(xué)堂對(duì)實(shí)用技能的重視，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步思潮和改革的方向。這種注重實(shí)用技能的模式，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展提供了有力的人才保障。

二、譚紹聞在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)過(guò)程中體現(xiàn)出的新式教育的重要性

首先，小說(shuō)中通過(guò)譚紹聞的經(jīng)歷，展現(xiàn)了清末社會(huì)的生活場(chǎng)景。譚紹聞作為一個(gè)世家子弟，從小生活在一個(gè)富裕的家庭環(huán)境中，但隨著父親的去世，他逐漸受到匪人的誘惑，走上了歧路。小說(shuō)中通過(guò)對(duì)譚紹聞家庭生活的描寫(xiě)，以及他與周?chē)说慕煌?，生?dòng)地展現(xiàn)了清末社會(huì)的風(fēng)俗人情、道德觀(guān)念和家庭關(guān)系等生活場(chǎng)景。

其次，小說(shuō)中也反映了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)業(yè)就業(yè)情況。在故事中，譚紹聞家業(yè)破落后，他被迫自謀生路，開(kāi)始了自己的創(chuàng)業(yè)之路。他通過(guò)經(jīng)營(yíng)當(dāng)鋪等手段，逐漸積累了一定的財(cái)富。這些情節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商業(yè)活動(dòng)的活躍，同時(shí)也表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于商業(yè)和創(chuàng)業(yè)的態(tài)度和觀(guān)念[3]。

小說(shuō)通過(guò)譚紹聞的經(jīng)歷，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的就業(yè)情況。在故事中，譚紹聞在經(jīng)營(yíng)商業(yè)的同時(shí)，也涉及到了一些官場(chǎng)和江湖的勾當(dāng)。他通過(guò)與各種人物的交往，了解到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的就業(yè)情況和社會(huì)階層的關(guān)系。這些情節(jié)表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的就業(yè)機(jī)會(huì)和就業(yè)壓力，同時(shí)也反映了社會(huì)階層的不平等和貧富差距的懸殊?！镀缏窡簟吠ㄟ^(guò)譚紹聞的人生經(jīng)歷，生動(dòng)地反映了清末社會(huì)的生活場(chǎng)景和創(chuàng)業(yè)就業(yè)情況。這部小說(shuō)不僅具有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也為我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史背景和文化提供了重要的參考?！镀缏窡簟分凶T紹聞在創(chuàng)業(yè)和就業(yè)過(guò)程中體現(xiàn)的新式教育的重要性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。（1）譚紹聞在求學(xué)過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了文化知識(shí)，還掌握了一些實(shí)用技能。這些技能為他在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)過(guò)程中提供了很大的幫助。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的新式教育注重實(shí)用性和實(shí)踐性，培養(yǎng)具有實(shí)際能力和創(chuàng)新能力的人才。（2）小說(shuō)中，譚紹聞在新式學(xué)堂接受的教育，注重實(shí)用技能的培養(yǎng)，為他在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)過(guò)程中提供了有力的人才保障。這體現(xiàn)了新式教育的重要性，為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展提供了有力的人才保障。

三、《歧路燈》所反應(yīng)出的新式教育

在李綠園宦游期間，他曾任思南府印江縣（今屬貴州）知縣。在68歲時(shí)，他辭去官職回到老家宋家寨。在居家期間，他對(duì)《歧路燈》的書(shū)稿進(jìn)行了重新修改，直到70歲時(shí)才完成并刻印。李綠園的著作除了《歧路燈》外，還有《綠園文集》《綠園詩(shī)鈔》和《拾捃集》等。他的文學(xué)才華和人生經(jīng)歷在當(dāng)時(shí)備受贊譽(yù)，他的作品也流傳至今，被廣大讀者所喜愛(ài)和傳頌。他的作品《歧路燈》被認(rèn)為是中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中的瑰寶。在這部小說(shuō)中，李綠園通過(guò)各種人物的形象塑造和社會(huì)風(fēng)情的描繪，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊病和問(wèn)題，尤其是對(duì)道德、職業(yè)等方面的探討[4]。

關(guān)于新式教育，李綠園在《歧路燈》中通過(guò)一些人物的經(jīng)歷和言論表達(dá)了自己的看法。他強(qiáng)調(diào)了教育在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的重要性，認(rèn)為各種專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)是人們安身立命之本，也是國(guó)家發(fā)展的基石。

同時(shí)，李綠園也指出了當(dāng)時(shí)的新式教育存在的一些問(wèn)題。比如，一些人過(guò)于追求功名利祿，忽略了實(shí)際技能的學(xué)習(xí)；而一些技藝傳承也存在封閉、保守的問(wèn)題，阻礙了技術(shù)的傳播和發(fā)展。因此，他提倡打破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，開(kāi)放技藝傳承，讓更多人有機(jī)會(huì)學(xué)到真才實(shí)學(xué)。

此外，李綠園還強(qiáng)調(diào)了職業(yè)道德在新式教育中的地位。他認(rèn)為，職業(yè)道德的培養(yǎng)是新式教育不可或缺的一部分，只有具備了良好的道德品質(zhì)，才能真正做到學(xué)以致用，為人民服務(wù)。

《歧路燈》是一部描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)職業(yè)道德?tīng)顩r的小說(shuō)。在小說(shuō)中，作者通過(guò)描繪一些人物的職業(yè)道德問(wèn)題，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德困境和價(jià)值觀(guān)的混亂。首先，一些人物的職業(yè)道德問(wèn)題表現(xiàn)為缺乏誠(chéng)信和操守。例如，書(shū)中有一位叫夏逢若的人，他原本是一個(gè)忠誠(chéng)老實(shí)的人，但因?yàn)槭艿浇疱X(qián)和權(quán)力的誘惑，逐漸變得虛偽和貪婪。他通過(guò)欺騙和欺詐手段獲取財(cái)富和地位，完全不顧道德和良心的譴責(zé)。這種缺乏誠(chéng)信和操守的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)是比較普遍的，也是職業(yè)道德問(wèn)題的一個(gè)重要表現(xiàn)。其次，一些人物的職業(yè)道德問(wèn)題表現(xiàn)為職業(yè)責(zé)任感的缺失。例如，書(shū)中的一位叫茅拔茹的人，他是一個(gè)秀才，但卻沒(méi)有盡到自己作為秀才的責(zé)任和義務(wù)。他不去認(rèn)真學(xué)習(xí)和提高自己的文化素養(yǎng)，而是把秀才的身份當(dāng)作一種謀取個(gè)人利益的工具。他利用自己的地位和名聲去騙取錢(qián)財(cái)和地位，完全不顧自己的社會(huì)責(zé)任和職業(yè)操守。最后，一些人物的職業(yè)道德問(wèn)題表現(xiàn)為道德意識(shí)的淡薄。例如，書(shū)中的一些人物缺乏對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感和使命感，只關(guān)注個(gè)人的利益和享受。他們?yōu)榱俗非髠€(gè)人的目標(biāo)和欲望，不擇手段地去傷害他人和社會(huì)，甚至放棄了自己的良知和道德底線(xiàn)。

《歧路燈》中所體現(xiàn)的職業(yè)道德問(wèn)題主要是誠(chéng)信和操守的缺失、職業(yè)責(zé)任感的缺失以及道德意識(shí)的淡薄。這些問(wèn)題反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德困境和價(jià)值觀(guān)的混亂，也警示我們要堅(jiān)守職業(yè)道德和良知，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和生活態(tài)度。

總的來(lái)說(shuō)，李綠園在《歧路燈》中表達(dá)的新式教育觀(guān)是：注重實(shí)際技能和知識(shí)的傳授，打破封閉保守的技藝傳承方式，以及強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德的培養(yǎng)。這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)于我們今天理解和發(fā)展職業(yè)教育仍有啟示意義。

四、小說(shuō)《歧路燈》的當(dāng)代啟迪

《歧路燈》作為一部描繪社會(huì)風(fēng)貌與人生百態(tài)的古典小說(shuō)，不僅為我們展現(xiàn)了清代官場(chǎng)的真實(shí)面貌，更通過(guò)譚紹聞的人生經(jīng)歷，為我們提供了許多關(guān)于道德、成長(zhǎng)和人生選擇的深刻啟示。

首先，這部小說(shuō)明確地提出了“教子要嚴(yán)，延師要正，交友要慎”的理念。這不僅是對(duì)封建時(shí)代教育的反思，同樣也適用于現(xiàn)代家庭?，F(xiàn)代社會(huì)中，許多家長(zhǎng)對(duì)子女的要求過(guò)于寬松，導(dǎo)致孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏正確的引導(dǎo)和規(guī)范。而譚紹聞的墮落，很大程度上源于家庭的缺失和不當(dāng)。因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)重視對(duì)孩子的管理，不僅要關(guān)心他們的成績(jī)，更要關(guān)注其品德修養(yǎng)和價(jià)值觀(guān)的塑造。其次，《歧路燈》展現(xiàn)了人生選擇的重要性。譚紹聞在人生關(guān)鍵時(shí)刻多次做出錯(cuò)誤選擇，導(dǎo)致他最終走向歧途。這告訴我們，人生中的每一個(gè)選擇都可能影響未來(lái)的命運(yùn)。因此，在面對(duì)人生抉擇時(shí)，我們應(yīng)該慎重考慮，理性分析，而不是被一時(shí)的沖動(dòng)或外部因素所左右。此外，《歧路燈》還揭示了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。在小說(shuō)中，譚紹聞受到同輩浮浪子弟的引誘而走上歧途。這反映了在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人的選擇和行為往往會(huì)受到周?chē)说挠绊?。因此，我們?yīng)該時(shí)刻保持清醒的頭腦，有辨別是非的能力，不被不良風(fēng)氣所左右。

最后，《歧路燈》作為一部描繪中國(guó)18世紀(jì)社會(huì)生活的作品，為我們提供了寶貴的社會(huì)史資料。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我們可以更深入地了解那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、人物性格和生活方式。這對(duì)于我們理解歷史、認(rèn)識(shí)人性、豐富文化底蘊(yùn)都有著重要的意義[5]。

《歧路燈》不僅是一部古典小說(shuō)，更是一部具有深刻啟迪意義的人生指南。它教會(huì)我們?nèi)绾慰创彝ソ逃?、人生選擇和社會(huì)環(huán)境的影響，引導(dǎo)我們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)做出正確的抉擇。在今天這個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代，重溫《歧路燈》所蘊(yùn)含的智慧和教誨，對(duì)于我們的人生航行具有重要的指導(dǎo)意義。

五、結(jié)語(yǔ)

《歧路燈》里關(guān)于新式教育的意蘊(yùn)與當(dāng)代啟迪，清末社會(huì)對(duì)新式教育的需求和重視，新式教育的重要性，以及新式教育應(yīng)該注重實(shí)用性和實(shí)踐性。以及《歧路燈》中的家庭教育，價(jià)值觀(guān)的取舍，人生選擇等等，在當(dāng)下都是有著非常積極意義的。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李林（1977—），山西柳林人，研究生，山西工程科技職業(yè)大學(xué)講師，研究方向?yàn)楸容^教育、公共政策。