《古詩十九首》中蘊(yùn)含的生命意識對Z世代青年心態(tài)修養(yǎng)的啟示

【摘 要】《古詩十九首》是一首深沉的生命之歌，雖然從表面上看這種生命意識誕生于悲哀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，但是其中卻蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)士人對生命的強(qiáng)烈欲求與覺醒。這樣一種生命意識的覺醒影響著后代的生命觀、心態(tài)觀。對于Z世代的青年而言，當(dāng)同樣面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊時(shí)，學(xué)習(xí)與體悟前人的思想對我們塑造新的生命意識與心態(tài)觀念有著重要的意義，這一份意義具體體現(xiàn)為從關(guān)注外在轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在價(jià)值，從心態(tài)焦慮轉(zhuǎn)向心態(tài)豁達(dá)。

【關(guān)鍵詞】古詩十九首；生命意識；Z世代

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）13—034—03

漢代士人面對迷茫和困頓時(shí)，創(chuàng)作了一組抒情短詩，被著錄在南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)編撰的《文選》之中，即《古詩十九首》。它是漢代五言詩的杰出代表，受到了歷朝歷代高度的評價(jià)。鐘嶸《詩品》評《古詩十九首》“文溫以麗，意悲以遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，

可謂幾乎一字千金?！眲③摹段男牡颀垺吩u價(jià)“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)道五言之冠冕也?！薄豆旁娛攀住分粤鱾髦两?，歷久彌新，不僅僅在于其藝術(shù)魅力的獨(dú)特，更在于詩中所折射出的士人階層對人生的思考。[1] Z世代指的是1995年到2009年間出生的一代人，這一代人與數(shù)字信息技術(shù)有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，從一出生開始就受到了快節(jié)奏、碎片化的社會(huì)影響。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與真實(shí)社會(huì)并存的環(huán)境，使得Z世代的人生心態(tài)受到多重矛盾。許多失意的青年人探索不清出路，為了融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而焦慮。而《古詩十九首》背后也蘊(yùn)含著漢代士人在社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，對自身困惑和迷茫的思考和抒發(fā)，它不僅有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更是因?yàn)槭咳藢ψ陨韮r(jià)值的深刻思考而煥發(fā)出了強(qiáng)烈的生命意識，其對生命認(rèn)識的看法對于Z世代的青年心態(tài)修養(yǎng)，也有極其重要的價(jià)值。

一、《古詩十九首》中漢代詩人與Z世代青年的共通困境

《古詩十九首》中的文人因?yàn)閯?dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生孤獨(dú)、迷茫、漂泊等狀態(tài)?？缭綍r(shí)間的長河，我們發(fā)現(xiàn)今天的青年在21世紀(jì)這一個(gè)急劇發(fā)展變化的時(shí)代中，也存在著迷茫和惶恐的狀況。漢代的文人因?yàn)檫x官制度的破壞而難以施展政治抱負(fù)，當(dāng)今的部分青年也因?yàn)樯鐣?huì)機(jī)遇問題，存在就業(yè)困難，難以實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的困惑。雖然導(dǎo)致兩個(gè)時(shí)代青年人心理困境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況有所不同，但是他們身上卻有著相似的困惑和迷茫，這一份困惑和迷茫具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)矛盾。

（一）思想上的困境：政治冷漠與政治熱情并存的矛盾

政治冷漠一般指消極的政治態(tài)度和政治行為，政治熱情則是對政治活動(dòng)的興趣。近年來的研究顯示，當(dāng)代青年人的政治冷漠主要表現(xiàn)為Z世代的青年對于社區(qū)事務(wù)的參與熱情不足等。與此同時(shí)，當(dāng)代青年人也存在著政治熱情的高漲，主要表現(xiàn)為對網(wǎng)絡(luò)政治活動(dòng)的關(guān)心。受到社會(huì)價(jià)值觀和當(dāng)代青年人自身特點(diǎn)的影響，當(dāng)代的青年人表現(xiàn)出對政治冷漠與熱情的兩個(gè)矛盾點(diǎn)。而當(dāng)對漢代的士人進(jìn)行深入研究時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)也存在著類似的問題，受到東漢末年社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，許多中下層的士人由于難以實(shí)現(xiàn)參與政治的社會(huì)抱負(fù)，通過沉溺玩樂和放縱的方式來獲得短暫的痛快，緩解他們無法參與政治的悲痛。例如《古詩十九首》中的“極宴娛心意，戚戚何所迫”（《青青陵上柏》）“不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）。對于他們而言，看似是因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)政治價(jià)值而選擇游戲，其實(shí)內(nèi)心依舊是充滿矛盾的，儒家思想帶來的強(qiáng)烈的政治參與熱情仍然是占據(jù)上風(fēng)的，游戲人生的政治冷漠只是受壓迫之后的表象，他們的內(nèi)心仍然涌動(dòng)著強(qiáng)烈的追求社會(huì)價(jià)值的欲望，這就使得在漢代詩人的身上同樣存在著政治熱情和政治冷漠的矛盾。

（二）行動(dòng)上的困境：創(chuàng)造價(jià)值與躲避現(xiàn)實(shí)并存的矛盾

青年人是愿意融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的，但是受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打壓，因此選擇向內(nèi)在尋求安慰。[3]當(dāng)我們將目光回溯到東漢末年，也會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀戰(zhàn)亂不斷，生靈涂炭，這使得政治上“山雨欲來風(fēng)滿樓”。對于中下層的世人來說更是難以實(shí)現(xiàn)自身“修身，齊家，治國，平天下”的鴻鵠大志。特別到了靈帝時(shí)期，由于“清議”制度遭到破壞，原本可以通過察舉和征辟的中下層士人難以躋身于仕途。當(dāng)無法實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)時(shí)，許多中下層的文人就轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體的生命價(jià)值。例如，《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā肚嗲嗔晟习亍罚叭松囊皇溃俸鋈麸j塵。”（《今日良宴會(huì)》）“人生忽如寄，壽無金石固。”（《驅(qū)車上東門》）。不難發(fā)現(xiàn)，雖然跨越古今，但是青年人卻存在著相似的困境。21世紀(jì)的部分青年人在試圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值時(shí)由于受到“內(nèi)卷”的打壓，從而選擇逃離外部壓力，轉(zhuǎn)向?qū)で髢?nèi)在價(jià)值。漢代時(shí)期的中下層士人在試圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值時(shí)，受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的打壓，從而選擇逃離統(tǒng)治階級，轉(zhuǎn)向?qū)で笊膬?nèi)在價(jià)值。

二、《古詩十九首》中的生命智慧

東漢末年的下層士人在遇到了政治困境以及現(xiàn)實(shí)困境之后，把目光回溯到個(gè)體身上，開始了對生命本體的思考。體現(xiàn)在《古詩十九首》中常見的主題有描寫游子仕途坎坷的悲傷和相思離別之苦。這些詩作把文人內(nèi)心深處的寂寞、孤獨(dú)、希望與破滅展現(xiàn)得淋漓盡致。他們渴求實(shí)現(xiàn)功業(yè)卻無望，希望見到親人卻分離，這樣的悲苦和悲怨引發(fā)了他們對生命價(jià)值的思考。例如《今曰良宴會(huì)》中 “何不策高足，先據(jù)要路津？”就表現(xiàn)出了他們渴望建功立業(yè)的亢奮，而在下一句“無為守貧賤，坎坷?？嘈痢敝?，則體現(xiàn)了士人對理想難以實(shí)現(xiàn)的哀嘆。正是對社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渴望和無法實(shí)現(xiàn)的矛盾，促使著他們將關(guān)注點(diǎn)從社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)向個(gè)體價(jià)值，在這一過程的探索中重新審視了生命價(jià)值，發(fā)掘了生命智慧。具體體現(xiàn)為對生命觀、心態(tài)觀的全新感悟。

（一）生命觀的認(rèn)識：生命的有限與永恒

在《古詩十九首》之中，詩人從對困頓日常生活的反思之中領(lǐng)悟到人生短暫和世界的永恒，文人清醒地認(rèn)識到生命是有限的，并在認(rèn)識到生命短暫之后對有限的生命呈現(xiàn)出了豁達(dá)和理性的態(tài)度。具體的認(rèn)識有“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會(huì)》）“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》）“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅(qū)車上東門》）“生年不滿百，常懷千歲憂”（《生年不滿百》）等。這些詩句表達(dá)出了文人們對生命短暫的感慨，人生不過“寄一世”，生命短暫且脆弱得令人嘆息。與此同時(shí)，詩人們深刻認(rèn)識到世間萬物永恒的規(guī)律，例如，“人生非金石，豈能長壽考”“人生忽如寄，壽無金石固”“良無磐石固，虛名復(fù)何益”等關(guān)于巖石、磐石的描述，反映著宇宙自然萬物的永恒，進(jìn)一步反襯出人類個(gè)體生命的有限與短暫。在對生命有限的認(rèn)識之中，士人們理性地領(lǐng)悟到人的一生，不管是成功還是絢爛，終究會(huì)走向死亡，不管人們的能力如何強(qiáng)大，也無法掌握生命。例如，在《古詩十九首》中的《驅(qū)車上東門》和《去者日已疏》中涉及到一些意象，“白楊”“松柏”“黃泉”，這些與死亡密切聯(lián)系的意象，深刻體現(xiàn)著詩人群體對死亡的思考與感悟。因此他們帶著理性思考生命本體，在對生命短暫的嘆息中走向了內(nèi)心的深處，發(fā)覺生命本真的性質(zhì)，從對生的憂慮到對死的理性認(rèn)識，便是生命意識的進(jìn)一步發(fā)展。正是有這樣的生命意識，他們開始重新審視自身的意義，把個(gè)體的價(jià)值放到了一個(gè)重要的位置，對生命本體產(chǎn)生更重要的關(guān)注。

（二）心態(tài)觀的領(lǐng)悟：心態(tài)的豁達(dá)與樂觀

對于永恒的萬物而言，人的一生是短暫的。在這一生命觀的指引之下，漢代詩人的心態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。體現(xiàn)在《古詩十九首》中，除了對生命觀的認(rèn)識之外，還有對心態(tài)觀的認(rèn)識。東漢的文人在祈求實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，等待的滋味飽含著困苦與難受。實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的渴望和達(dá)官貴人的冷漠形成強(qiáng)烈的反差，這嚴(yán)重打壓了他們的心態(tài)。然而，當(dāng)時(shí)的士人是聰慧的，當(dāng)他們認(rèn)識到難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值之后，雖然也經(jīng)歷了郁郁不得志的狀態(tài)，但是并沒有始終沉溺于困頓之中，而是立足于當(dāng)下，珍惜短暫的人生，把此刻活得積極。這樣一種豁達(dá)的心態(tài)具體體現(xiàn)為“晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”（《生年不滿百》）不如飲美酒，被服紈與素?！保ā厄?qū)車上東門》）。除此之外，詩人對消極的心態(tài)觀產(chǎn)生的問題，也進(jìn)行了反思，例如“思君令人老，歲月忽已晚”（《行行重行行》）。就體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的士人已經(jīng)認(rèn)識到了心態(tài)對于生命周期的影響，后文也指出了面對困頓更應(yīng)該“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。這樣一種“及時(shí)行樂”的心態(tài)觀，對于當(dāng)時(shí)的士人而言有著重要的調(diào)節(jié)作用。這樣一種心態(tài)觀并不是消極和逃避，恰x76TQCBZF5t4YPg9t2IQGKoU9vchDhbwbsr7R3mBofU=恰是對于人生意識的清醒認(rèn)知。在這樣認(rèn)知指引下的心態(tài)觀是一種樂觀、坦然的心態(tài)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)士人積極向上的生命態(tài)度。

三、《古詩十九首tiiG431AitFyG+p18GTrDEvDbsz++FfRYgwLJs5PyEo=》對Z世代青年人的啟示

（一）生命觀的啟示：關(guān)注當(dāng)下的內(nèi)在價(jià)值

Z世代的一個(gè)突出特點(diǎn)是社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速化，對于青年人來說，由于社會(huì)發(fā)展帶來的不確定性，讓他們時(shí)常對自身規(guī)劃和未來發(fā)展產(chǎn)生焦慮。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)就業(yè)模式受到?jīng)_擊，網(wǎng)絡(luò)主播等相關(guān)的行業(yè)急速發(fā)展，部分傳統(tǒng)行業(yè)更是呈現(xiàn)出衰退的跡象。對于社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的不確定性，是讓大學(xué)生產(chǎn)生未來焦慮感的重要因素。[3]跨越歷史長河進(jìn)行比對，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)東漢時(shí)期的士人同樣受到社會(huì)變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)沖擊時(shí)，他們把目光從關(guān)注變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體的價(jià)值，領(lǐng)悟到人生的短暫與有限性。同樣的，我們也可以從中進(jìn)行學(xué)習(xí)，當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來嚴(yán)重的不確定性時(shí)，也要把目光投射到自己的身上，發(fā)掘自身的興趣與特長，關(guān)注當(dāng)下的發(fā)展與方向，不要因?yàn)樯鐣?huì)的急速發(fā)展而焦慮。因?yàn)樯鐣?huì)始終在發(fā)展，個(gè)體的敘事終究是迷茫的，但是我們可以關(guān)注自己的生命價(jià)值，向內(nèi)發(fā)覺自身的潛在價(jià)值。不管社會(huì)如何變動(dòng)，立足當(dāng)下，關(guān)注與提升自己的價(jià)值，更有利于減少當(dāng)下青年人的焦慮心態(tài)，更好地與社會(huì)接軌。

（二）心態(tài)觀的啟示：面對壓力的及時(shí)調(diào)節(jié)

Z世代的青年人是承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興重任的重要一代，他們身上的責(zé)任和價(jià)值也是巨大的。這樣的重任一方面督促著當(dāng)代青年人努力地提升自己，適應(yīng)社會(huì)價(jià)值的需求；另一方面，與責(zé)任一同產(chǎn)生的也有壓力。因此，如何在完成好自身的使命與責(zé)任的同時(shí)，合理地抗壓，合理地緩解自身焦慮是一件值得思考問題。當(dāng)今很多的青年人因?yàn)樘幚聿缓米约号c時(shí)代的關(guān)系，在心態(tài)上容易產(chǎn)生焦慮與困頓。因此，對良好心態(tài)的認(rèn)識與調(diào)節(jié)有著不容忽視的意義?；厮輾v史長河，當(dāng)漢代士人在面臨同樣的境況時(shí)，在《古詩十九首》中傳達(dá)出的“努力加餐飯”的豁達(dá)與樂觀精神，對當(dāng)今的青年也有重要的借鑒意義。當(dāng)時(shí)的詩人已經(jīng)認(rèn)識到過度的思慮會(huì)促使生命周期的減短，所以倡導(dǎo)“及時(shí)行樂”，這樣一種“及時(shí)行樂”并不是消極的逃避行為，而是對心態(tài)的合理調(diào)節(jié)。當(dāng)代許多青年人為了達(dá)成目標(biāo)而長線奮斗，卻在奮斗的過程中忽視了合理調(diào)節(jié)心態(tài)的重要性。如果能領(lǐng)悟《古詩十九首》中這樣一種豁達(dá)、樂觀、面向當(dāng)下的生命態(tài)度，調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，將更有利于自身的狀態(tài)調(diào)節(jié)，也能更好地幫助自身達(dá)成目標(biāo)。

總而言之，《古詩十九首》是一首深沉的生命之歌，雖然從表面上看這種生命意識誕生于悲哀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，但是其中卻蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)士人對生命的強(qiáng)烈欲求與覺醒。這樣一種生命意識的覺醒影響著后代的生命觀、心態(tài)觀。對于Z世代的青年而言，當(dāng)同樣面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的沖擊時(shí)，學(xué)習(xí)與體悟前人的思想對我們塑造自己的生命意識與心態(tài)觀念有著重要的意義，這一份意義具體體現(xiàn)為從關(guān)注外在轉(zhuǎn)向關(guān)注內(nèi)在價(jià)值，從心態(tài)焦慮轉(zhuǎn)向心態(tài)豁達(dá)。對人生價(jià)值的不斷思考，是一個(gè)永恒的命題。

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作者簡介：鄭凱靈（2002—），女，漢族，福建泉州人，華僑大學(xué)華文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)本科生。