乾元慈相寺半月泉遺址考

自 2022年5月至8月，浙江省文物考古研究所聯(lián)合德清縣博物館對乾元鎮(zhèn)慈相寺遺址展開了考古調(diào)查發(fā)掘工作。在隨后的勘探中，他們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)墻基、排水系統(tǒng)、柱礎(chǔ)、碑刻殘件、庭院墁地等重要遺跡，還挖掘出茶具、碗盞、棋子、硯臺等文人遺物，蘇東坡詩作中被埋藏千年的“半月泉 ”也重見天日。乾元鎮(zhèn)慈相寺遺址早已被劃定為德清縣級文物保護點，“半月泉 ”的重大發(fā)現(xiàn)被列入2022年度浙江考古重要發(fā)現(xiàn)之一。其址所在地德清縣是南宋都城臨安的京畿大邑，乾元鎮(zhèn)更有著一千三百多年的歷史。此次發(fā)掘?qū)ρ芯可降厥剿略簣@林營造手法有著較高的學術(shù)價值，具體揭示了一批文人思想家在慈相寺的活動細節(jié)，同時也為后續(xù)半月泉考古遺址公園的建設奠定了基礎(chǔ)。

1.歷史沿革考析

1.1 歷史追溯

清康熙《德清縣志》記載，半月泉開鑿于晉朝咸和年間（326—334）。有位梵僧路經(jīng)石壁山下，斷定地下有泉，僧曇卓便旁建草庵住下，在山邊開鑿半月形石池，泉水果真汩汩而出，泉水清冽甘美，名曰靈泉。對照嘉慶《德清縣志》 里的說法：“泉在巖石下，月滿時巖石閡隔，月影落泉者半，故名半月泉，好事者乃鑿之，使形似向有吸月 。”半月泉上原有吸月亭，明正德年間知縣衡準做石欄護之。萬歷年間知縣陳效易亭而閣，名曰泠然。千年來，吸月亭、泠然閣幾度興衰重建。

唐元和時期，僧曇卓建的石壁庵已改名石壁院，直志宋治平二年，才定名慈相寺。慈相寺曾是德清第一大寺，明朝德清縣的僧會司就設在慈相寺里。僧會司相當于現(xiàn)在的佛教協(xié)會，明清時期慈相寺在當?shù)氐拿梢娨话?。正如明代王淮所說：“飽聞慈相古名剎，境界不比它招提?！币虼舜认嗨虏粌H是佛家圣地，更是一座具有文化特質(zhì)的“雅 ”寺。

1.2" 蘇軾曾題詩紀游

宋元祐六年蘇東坡曾游覽半月泉，為其題詩刻石，然石刻無存?，F(xiàn)僅有徐秉愿等人于清嘉慶九年重摹的碑刻。碑文為楷書字體，前半部分為“蘇軾、曹輔、劉季孫、鮑朝懋、鄭嘉會、蘇堅同游，元祐六年三月十一日 ”。而碑文的后半部" "分為蘇東坡所作，“請得一日假，來游半月泉。大手何人之力，擊穿波濤云天？”半月泉雖小，仍以文豪蘇東坡一游為盛。且德清距南宋臨安不遠，吸引文人名官聚首，文風日盛，成為德清文泉、江南圣泉。

1.3 韓公兩次寓居于此

據(jù)同治《湖州府志》的記載：“宋韓公元吉悅德清山水，寓居北郭之半月泉旁?！表n元吉對德清情有獨鐘，紹興十四年科舉落第后，因兄長韓元龍任余杭縣主簿，他選擇在德清慈相寺暫住，這是他第一次寓居德清。紹興二十一年秋冬，他離任龍泉主簿，返京城臨安等候調(diào)令。這次他再寓居德清慈相寺旁，于半月泉畔結(jié)廬而居?！兜虑蹇h志》中也有關(guān)韓元吉住宅的記述：“縣北石壁山慈相寺西有修竹林，宋韓元吉兄弟居焉。前數(shù)十步有野橋，古樹幽泉，四望皆平岡。邑中之勝地也 ?！?/p>

1.4" 東萊呂公讀書泉上

東萊先生呂祖謙是南宋浙東理學家代表，任太學博士，師從韓元吉。明代宋 雷《西吳里語》曾提到“宋韓元吉，字無咎，官至尚書，嘗寓德清之慈相寺。……相與講讀于寺西之竹林精舍，以故寺中有東萊書院”。南宋乾道五年五月，呂祖謙迎娶韓公三女兒韓螺為妻?；楹笏c岳父韓元吉講讀于德清慈相寺，共讀圣賢之書，論古今文章。其間，他們還參與寺內(nèi)半月泉的疏浚，寫了文辭精美的《修德清慈相寺月池疏》，“斷崖吐月，才出半規(guī)；古甃涵星，尚懷全璧。久矣寶奩之廢，時哉玉斧之修 ”。

2.遺址考證

2.1 遺址方位

遺址的方位與文獻、圖紙中記錄相符。乾元鎮(zhèn)在宋時隸屬德清鎮(zhèn)，也被稱為“馀不鄉(xiāng) ”，距南宋都城僅咫尺之遙，是京畿大邑之一，名門望族常在此游覽和 聚集，也有很多人定居于此。筆者根據(jù)相關(guān)文獻記載，慈相寺在城關(guān)鎮(zhèn)（今乾元 鎮(zhèn)）之東北郊，北門外石壁山之陽，西鄰百寮山，南面奉國山，東距東苕溪約 500米。查閱《康熙德清縣志》德清縣境圖（圖1），圖中右上百寮山下確有慈相寺（用紅色方框標示），玉麈山（用藍色方框標示）位于寺之西南。《康熙德清縣志》里說：“石壁山過黃泥岸為玉塵山，一名百寮山，亦名東主山。”玉塵山正是百涼山的雅稱，清初陳后方有詩“春日登玉麈山頂，遂過慈相 ”。半月泉遺址發(fā)掘的位置與舊時所述“縣東北三里石壁山下”幾乎一致，據(jù)此推斷如今考古所在方位正是歷史上慈相寺半月泉遺址所在地（圖2）。

2.2 遺址年代

據(jù)筆者研究，遺址的考古發(fā)現(xiàn)與文獻記載的年代相一致。考古簡報中記錄現(xiàn)場出土多件的文物包括“時大彬 ”款紫砂壺、茶具、硯臺等，多屬于兩宋之交 后的器物。這些出土文物大多屬于古代文人玩物，外形粗樸清簡，色澤樸素，最 早可追溯到北宋晚期，這跟蘇軾、韓元吉、呂祖謙等人的行跡可對上。慈相寺遺址出土的紫砂壺為帶有弧形圈足的壺底殘片，經(jīng)鑒定該壺的制作工藝較早期時大彬制的直線型圈足更高，這表明慈相寺在明清時期已是一座圣寺，多數(shù)名公巨卿 都曾來此宦游寓居。

半月泉北側(cè)有建筑殘跡，據(jù)文獻記載明萬歷年間知縣陳效易“吸月亭 ”為“泠然閣 ”，考古現(xiàn)場的半月形泉口、石階、四周條磚等遺構(gòu)，與這張 1930 年的半月泉泠然閣照片（圖 3）較為一致。正如民國記者莫存之曾寫“……更開拓為泠然閣。

閣在半月泉上，敞軒曲楹，下噉清池 ”，歷史上泠然閣多次遭重修與破壞?？滴跷迨觊g，圯知縣唐執(zhí)玉曾有意重建然未果；雍正十一年知縣錢學洙曾捐資新建又遭破壞；嘉慶五年署知縣事主簿劉諧又將其重建。筆者由此推斷現(xiàn)發(fā)掘的建筑遺址大體建于明清時期，但不排除部分重建于民國。半月泉存在了千年，直至上世紀不幸毀于抗日戰(zhàn)火之中。

2.3 遺址布局推測

慈相寺半月泉遺址布局較為規(guī)整，大致可分為三大區(qū)域：半月泉及其道路排 水系統(tǒng)、生活建筑區(qū)、園林建筑區(qū)，分別位于石壁山南麓的一、二、三級臺地上，占地約800㎡（圖4）?，F(xiàn)場還發(fā)現(xiàn)了半月泉、墻基、路面、房址、排水系統(tǒng)、柱洞柱礎(chǔ)等多處遺跡，但并未發(fā)現(xiàn)慈相寺主體建筑遺址。

半月泉位于遺址核心區(qū)（圖5）內(nèi)，四周砌磚及矮墻，面積約為210㎡ 。其南側(cè)為現(xiàn)今遺址入口，垣墻南部正中設有門道，經(jīng)寬約1m磚鋪小路進入院內(nèi)。半月泉方池前庭院墁地保存較好，細墁地地面東西寬6.5m，南北深3m，地面條磚為人字紋排列形式。其東側(cè)為壘石圍護的方形水池，池邊有三道長約2.3m磚砌的排水暗溝，共同組成庭院的排水設施。經(jīng)發(fā)掘的半月泉遺址區(qū)近長方形，四面為墻垣所圍合，印證這里曾是個東西寬9.4m，南北長13.4m的長方形庭院，面積約126㎡。筆者嘗試以31.3cm為明清營造尺進行換算得出：庭院東西寬30.03尺，南北長42.81尺，以上數(shù)據(jù)都非整數(shù)。

沿東北側(cè)上七級石階，于高約4m的臺地可俯瞰整個半月泉。1922年端午民國參事會同人游半月泉，就是站在泠然閣上半月泉前，憑欄遠眺“青山四面圍殿 閣，東院西堂架巖壑 ”。二層遺址區(qū)占地約230㎡，地面留有柱礎(chǔ)石、墻基、條 石砌成的磉墩等建筑構(gòu)件。東側(cè)留有約8.5m×9m的方形房址，但歷多次毀損與重建，無法確定地表多處建筑遺跡隸屬哪一時代。明清文獻中記載此處曾建石壁山莊，明代詩人王淮就曾居于此。二層臺地北側(cè)有一個3.3m×1.5m的長方形水池，用途不明。沿池右側(cè)踏步拾級而上，達第三層景觀制高點。由地面進深4.3m，

開間10m的長方形房址推測此處原有小體量建筑，該區(qū)域出土了“時大彬 ”款紫砂壺底，宋至明清時期茶具、棋子等文人相關(guān)物件，推想此建筑兼具宗教儀式、 賞景休閑等功能。其北側(cè)有兩個沿巖石壁鑿出的石龕和一口大缸，對此文獻并無相關(guān)記載，考古人員推斷壁龕應是出于宗教用途，缸的功能更是無從推斷。

《康熙縣志》里記載“寺基并書院祠基共六畝八分九厘九毫 ”，約合4200 ㎡。由于多年土地平整以及近年來新建宗教場所的占壓，考古勘探中未發(fā)現(xiàn)慈相寺主體建筑遺址，考古人員推測本次發(fā)掘區(qū)域是一處附屬于寺廟、具有江南特色 的園林建筑，屬慈相寺東側(cè)附屬建筑區(qū)。遺址核心區(qū)規(guī)模雖小，但布置有序，北部入院，中為半月泉，南有樓閣。慈相寺遺址布局隨形就勢，與杭州永福寺格局 相仿，同屬山地式寺院園林。

3." 造園匠意探析

3.1 造園布局推測——山地式寺院園林

山地園林式的寺院園林是將禪意與山水相結(jié)合的自然寫意式園林，慈相寺選址于湖州市德清縣城關(guān)鎮(zhèn)（現(xiàn)乾元鎮(zhèn)）東北近郊，坐北朝南，處在三面環(huán)山的山坳里，東臨余杭南下的東苕溪順行而過，構(gòu)成“山以水為脈，水以山為面 ”的佛 寺景觀。

民國游記《臨溪勝覽》里記錄了當年記者莫存之來慈相寺的行徑，“寺前數(shù)十步，有野橋，古樹離奇森郁，下有幽泉，其鳴乍大乍細。自禮辰門至寺，石道三里許，廣闊坦紆，四望皆平岡低岫，遠近分錯 ”。文獻記載中更有關(guān)慈相寺布局的描述：“寺門有奉國坊，進有天王殿、鐘樓、大雄寶殿、千手觀音殿、石壁豎其后。舊有披云閣、雪月亭，久廢。殿左為泠然閣，又左為聽松堂。”相傳寺南邊山門為宋高宗到訪后所立，并在寺內(nèi)建觀心亭。進山香道循山石曲折，人行其間步移景異，經(jīng)野橋、禮辰門、奉國坊步步推進，山門為佛寺園林限定邊界的重要空間要素?！叭M ”組成“三門 ”，踏過奉國坊，進入供養(yǎng)諸佛菩薩的佛殿 院落。建筑保持南北走向，整體布局沿山勢而行。參考杭州永福寺的散點式布局，以均衡對稱形式將主殿放在軸線中央，其余從屬要素依場地條件置于四周或兩側(cè)，禪行境界次第而升。筆者推斷慈相寺采用主從交錯布局的形式，以堂、閣、殿、廊等中心建筑為主體，形成各自圍合的小院單元，錯落分布于寺院空間中以山徑相連，形成系統(tǒng)分散而單元規(guī)整的格局。

3.2半月泉理水造景手法推測

半月泉為慈相寺景觀的重要組成部分，泉口周散落著一圈碎石，半月泉外緣東西長3.3m，最寬處約1.3m?？脊湃藛T在月牙狀泉口外圈還發(fā)現(xiàn)一明顯轉(zhuǎn)角，殘存底部由條石修建的基質(zhì)，原來在半月泉外圍還有一個以條石鋪設的方池，面積約為70㎡，以方便人們?nèi)∷p泉。東晉僧人先在山腳的基巖上鑿出泉口，后在泉口堆置了條石為讓泉口的半月形更為規(guī)整，這與古人鑿井修飾圓形井圈的做法一致。筆者推測半月泉的理水手法是引石壁山水源匯注于此，泉口較低而山地勢較高，后緩緩注入方池。與文獻記載的“半月泉深 4尺，中有石縫，泉水所出 ”相吻。因雨后水量驟增易從泉眼溢流而出，遂于泉側(cè)修排水溝引水外流。

除宗教放生、飲用等功能之外，半月泉寓禪境于天然景致中。池中月影、亭影、樹影、人影虛實交錯，亭池相映，產(chǎn)生虛實相成的藝術(shù)效果，構(gòu)成天與水、人與佛、世間與天國的微妙結(jié)合，產(chǎn)生遙不可及的距離美， 禪意無窮。半月泉既具實用功能，又有其審美價值，更見證了歷史的滄桑。身處月泉前，給人以寧靜、 祥和、明朗的感受，引領(lǐng)觀賞者的思緒穿越千年，與游歷德清的蘇東坡共享樂事。

3.3 植物景觀——以桂、竹為特色

吳江曾有詩《月泉桂影》“靜泉石根出，清流聲不潺。留此皎月痕，半鏡開冰奩。桂樹鎮(zhèn)常存，倒影印清淵 ”，反映桂花乃是院內(nèi)的主要植物，桂花有美好、吉祥的寓意，在我國古代象征高潔、堅貞的品格，同時“桂 ”諧音“貴 ”，寓意著榮華富貴。另根據(jù)嘉慶《德清縣志》里提到“寺西有修竹林，宋尚書韓元吉居焉 ”，得知韓尚書常在寺西的竹林精舍聊天讀書講學，且徐倬的《游月泉》里也曾寫“出郭門數(shù)武，蒼翠忽已展 ”，竹林環(huán)繞的山舍具有自然之美。“竹徑通幽處，禪房花木深 ”，此景使人身臨其境。院內(nèi)的竹子與佛教禪宗文化相融合，呈現(xiàn)出人文與自然高度融合的景觀。

結(jié)語

綜上所述，慈相寺半月泉遺址是江南佛教寺院景觀重要發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷東晉、唐、 宋、明清千年的傳承與變遷，是早期山地式寺院園林的珍貴典范，對研究佛寺園林意境營造手法意義重大，也對進一步的研究、保護工作和半月泉考古遺址公 園的建設，補充了早期江南地區(qū)的寺院園林史料。在造園藝術(shù)的研究方面，筆者仍欠缺一定的史學素養(yǎng)，研究及深處尤感力不從心，故如有錯誤，請指正。