畫以載德

畫家肖德榮

肖德榮，家具設(shè)計與工程博士，中南林業(yè)科技大學(xué)綠色發(fā)展研究院研究員，藝術(shù)研究院院長，家具與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授、研究生導(dǎo)師，中國循環(huán)經(jīng)濟協(xié)會“以竹代塑”標(biāo)準(zhǔn)化工作組專家委員會委員，中國竹業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展技術(shù)咨詢委員專家組成員，中國林學(xué)會竹藤資源利用分會第二屆常務(wù)委員，中國工藝美術(shù)學(xué)會會員，中國國畫家協(xié)會理事，中國金融國畫院畫家，湖南省美術(shù)家協(xié)會設(shè)計藝委會副主任、長沙市美術(shù)家協(xié)會中國畫藝術(shù)委員會主任。

公元805年，韓愈游南岳，贊曰：“五岳于中州，衡山最遠。南方之山，巍然而大者以百數(shù)，獨衡為最。最遠而獨為宗，其神必靈?！?/p>

韓愈“文起八代之衰”， 主張“文以載道”。

文以載道，畫以載德。中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授、研究生導(dǎo)師、博士，中南林業(yè)科技大學(xué)藝術(shù)研究院院長，長沙市美術(shù)家協(xié)會中國畫藝術(shù)委員會主任肖德榮如是說。

畫以載德，正是肖德榮藝術(shù)與人生之道的源流、鑒證與映像。

源流：山仁水智，心手合一

“家在洞庭衡岳間”——與張大千、 溥儒、金北樓被畫史合稱為“民國四大家”的陳少梅印語。

陳少梅祖籍南岳衡山，承衡岳之靈，22歲成為津門畫壇領(lǐng)袖。他上承馬遠、夏圭、郭熙，兼師周臣、唐寅、仇英，形成了清逸淡雅、寓柔秀于陽剛的畫風(fēng)，被譽為“唐寅以后第一人”。

肖德榮私淑陳少梅，臨古摹今，潛心衡岳，師古而不泥古，精研宋人馬遠斧劈皴、夏圭拖泥帶水皴，元代王蒙解索皴和渴墨苔點，以及明代唐寅雄偉險峻而筆墨細秀的風(fēng)格。他的《衡岳深山藏古寺》《南岳鐘聲云外寺》《白云深處是吾鄉(xiāng)》于意境、筆墨、章法逐步脫去古人成法，并以新銳的設(shè)計藝術(shù)靈感，化成以細密秀雅為主調(diào)的藝術(shù)語言，致力于探索出恬淡、寧靜、含蓄、和諧統(tǒng)一的筆墨氣象。

先賢過化，南岳正脈。

南朝畫家宗炳“眷戀廬、衡”，他在《畫山水序》寫道：“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈……夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂。”

《畫山水序》是我國繪畫史上第一篇關(guān)于山水畫的論文。宗炳認為，山水之美在于山水之靈，山水畫既是畫家人格、意趣與神思的自我寫照，又給人一種“仁、智”之樂的精神涵養(yǎng)。其審美意趣與儒家“仁者樂山、智者樂水”一脈相承。

山仁水智，心手合一。

品肖德榮山水意境，合于“中庸”，達于“自然”?！洞┰健贰肚锔吣曦S》《源遠流長》《家鄉(xiāng)情韻》日臻靜穆、含蓄、玄遠、中和之境，矢志抵達宗白華所推崇的“最高靈境的啟示”。

觀肖德榮山水用筆，清潤、雋永、雄逸、內(nèi)斂，《衡岳禪鐘云外寺》《旭光兆?！贰杜P虎潛龍" 寶地生金》既有李成“毫鋒穎脫、石如云動”之趣，又有范寬“峰巒渾厚、筆力老健”之奇。

賞肖德榮山水墨色，堅守宋代山水畫清淡、素雅的審美取向，著重淡色與墨的融合?！督蕉鄤氽E》《山村春早人歸晚》《瀟湘》深得董源“峰巒出沒， 云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天趣”之妙。

鑒證：湘水長流，文脈不息

肖德榮是湖南祁東人，自幼酷愛書畫，時與其兄肖廣榮到離家不遠的湘江之畔浯溪登臨覽勝，學(xué)習(xí)觀摩，心追先賢，流連忘返。

唐刻顏真卿《大唐中興頌》碑因文奇、字奇、石奇，被譽為浯溪“三絕”。歐陽修曰：“顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也?！?顏真卿正大、樸拙的書風(fēng)與忠烈、高尚的血性，成為藝術(shù)美與人格美完美結(jié)合的典例。

湘水長流，文脈不息。

從某種意義上來說，就是在這樣的道德滋養(yǎng)和藝術(shù)熏陶中，肖德榮開始了“畫以載德”的上下求索。

1990年，肖德榮考入湖南師大美術(shù)系（今湖南師大美術(shù)學(xué)院），受教于曾曉滸先生。學(xué)院“懷文抱質(zhì)，厚德載物”的人文理想賦予大學(xué)時代的肖德榮更加高遠的文化自覺和使命擔(dān)當(dāng)。

湖南師大美術(shù)學(xué)院教授曾進在《靈動蒼拙" 情真“藝”切——品味肖德榮國畫作品》中寫道：肖德榮就讀湖南師范大學(xué)美術(shù)系時是我父親曾曉滸的學(xué)生，我父親是嶺南派大師關(guān)山月的傳人，他的山水畫深受嶺南派影響且形成了自己的風(fēng)格。肖德榮的國畫學(xué)習(xí)了我父親的風(fēng)格，他還把西方繪畫與攝影中的光色有機地運用到傳統(tǒng)的中國畫創(chuàng)作之中，使作品充滿了濃郁的色彩感和光感，帶給人別種愉悅的視覺審美感受。

因此，肖德榮堅守曾曉滸先生景真、情真、筆墨真的藝術(shù)主張，孜孜以求。他的作品日益凸顯出“曾家山水”狀物精微又意境蒼潤的獨特風(fēng)格。

映像：以山為德，以水為性

李可染矢志“為祖國山河立傳”，致力于“中國畫的改造”。他說，“什么是創(chuàng)作源泉，古人說是造化，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)更進一步地說是生活。必須以最大的努力根據(jù)新的生活內(nèi)容，來創(chuàng)造群眾需要的新的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造新的民族作風(fēng)?！?/p>

作為湖南省“湘西特聘扶貧專家”，肖德榮堅持“畫從生活出”，常年到湘西花垣、永順、保靖、鳳凰、龍山等地采風(fēng)調(diào)研，親歷了從打贏脫貧攻堅戰(zhàn)到全面推進鄉(xiāng)村振興的輝煌歷程，見證了彪炳史冊的人間奇跡。他以寫生“閱讀風(fēng)景”，在寫生中“向自然學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自然存在之美”，以筆墨為湖南山水立傳，為新時代立傳，為人民立傳，創(chuàng)作的《侗家處處飛歌聲》入選第二屆“湖南·中國畫雙年展”并被湖南美術(shù)館收藏。

侗族人民能歌善舞，侗族建筑特色鮮明。肖德榮的《侗家處處飛歌聲》以山水筆法，全新詮釋湘西侗寨的文化場域，高高的鼓樓、層層的民居、清清的河流、長長的風(fēng)雨橋……躍然紙上，渾然一體。

江山多嬌，大地飛歌。

湘西，湖南脫貧攻堅的主戰(zhàn)場。黨的十八大以來，湖南人民堅決擔(dān)當(dāng)精準(zhǔn)扶貧首倡地政治責(zé)任，集中力量打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，描繪出中國減貧史上具有標(biāo)志性意義的歷史畫卷。

肖德榮說，每次到湘西扶貧調(diào)研，湘西的山鄉(xiāng)巨變、民族風(fēng)情、歷史人文、自然地理都令我激動不已，也讓我更深刻地體味到“畫山水實際上是一種人生修煉”這句話的分量。

為此，肖德榮利用扶貧空隙收集素材，精心構(gòu)思，成竹在胸，又創(chuàng)作了山水畫《振興序曲》和《故園幽夢》?！墩衽d序曲》一氣呵成，將傳統(tǒng)湘西山寨與現(xiàn)代化高鐵融為一體，營造出強烈的審美對比，作品在“第二屆全國美術(shù)教育教師作品展”中入展。《故園幽夢》入選“國展”（南岳衡山首屆全國中國畫雙年展），作品以獨到的設(shè)計圖式和筆墨語言，再次折射出肖德榮的美學(xué)追求和藝術(shù)理想。水墨與彩墨交相輝映，“故園”的共情與“幽夢”的氤氳水乳交融，獨特的空間對比、高度的線條張力，《故園幽夢》以山水“質(zhì)有而趣靈”的哲學(xué)思辨，呈現(xiàn)家山的變遷、時代的變革和心靈的變奏。

山水，原本就是中國人的心靈映像。

以山為德，以水為性。

面對千秋永立的高山流水，映照的正是中國文化最本源的質(zhì)感。

黃賓虹言：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心?！毙さ聵s筆墨中所蘊含的人格襟抱、文化學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)才情讓人如聞禪機、耳目一新。其水墨山水、設(shè)計創(chuàng)意和研究課題多次在國內(nèi)參展、獲獎。

厚德尚藝，求是拓新——肖德榮提出的中南林業(yè)科技大學(xué)藝術(shù)研究院院訓(xùn)，亦成為肖德榮“畫以載德”的哲學(xué)注解和生命寫照。

作者簡介：趙濤，湖南省文聯(lián)委員，《財富地理》總編輯，湖南省企（事）業(yè)文聯(lián)副主席、秘書長