領(lǐng)略唐風(fēng)宋韻的別樣風(fēng)采

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩(shī)詞歌賦延伸著歲月的文脈，文物典籍鐫刻著歷史的璀璨，古圣先賢書(shū)寫(xiě)著千年的豐碑。同時(shí)，文化的價(jià)值和生命力在于不斷發(fā)展和創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史的也是當(dāng)代的，對(duì)待傳統(tǒng)文化既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。如何更好地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使其蘊(yùn)含的哲思雋語(yǔ)、人文精神、道德品質(zhì)更好地為普通群眾，特別是青少年所接受，內(nèi)化于心、外化于行，就要求我們?nèi)?chuàng)造、去創(chuàng)新。浙江教育出版社于2024年2月出版的《遇見(jiàn)唐宋八大家》，就是一個(gè)很好的探索。

元末明初，朱右將唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏八位散文家的散文名篇編為《八先生文集》，作為學(xué)習(xí)古文的范例，開(kāi)始有了“唐宋八大家”之說(shuō)，并為后學(xué)人認(rèn)可。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽(yáng)修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物，他們引領(lǐng)了古文革新浪潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

唐宋八大家是中華文化史上的一個(gè)重要符號(hào)，他們身體力行，使中國(guó)文脈延續(xù)至今；他們可敬可愛(ài)，使中國(guó)形象更添光彩?！队鲆?jiàn)唐宋八大家》從唐宋八大家的詩(shī)文著眼，精選文質(zhì)兼美、特色鮮明而不為人熟知的作品，用講故事的方式闡述其精神內(nèi)核與審美特征，呈現(xiàn)唐宋八大家生動(dòng)可感的人物形象。在“遇見(jiàn)”中，讀者盡可從容行走于字里行間，沐浴唐宋八大家質(zhì)樸自然、平易暢達(dá)的文風(fēng)；又跟隨作者，走入歷史深處，目睹一個(gè)又一個(gè)歷史細(xì)節(jié)，見(jiàn)證唐宋八大家波瀾壯闊的一生，體會(huì)他們的人格魅力與處世哲學(xué)，領(lǐng)悟醇厚文化韻味帶來(lái)的深刻雋永的精神力量。

更為難得的是，這本書(shū)中不僅呈現(xiàn)唐宋八大家于世公認(rèn)的一面，也挖掘了他們隱藏在詩(shī)文背后的真我；不僅論述唐宋八大家的文學(xué)成就，也還原他們的政治生涯、理想信念、人格操守及困頓迷惘、至情至性，使讀者站在更廣闊的文化背景中理解唐宋八大家的傳世篇章，以更加開(kāi)放的文化視野重塑對(duì)唐宋八大家的認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)識(shí)華夏文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)華夏文明取得的燦爛成就，認(rèn)識(shí)華夏文明對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)。

一、精選散文，文質(zhì)兼美

唐宋八大家的散文篇章浩繁，佳作不勝枚舉，有的已經(jīng)被選入初高中教材。選篇既要避開(kāi)熱門(mén)篇目，又要具有可讀性，對(duì)作者和出版社而言是一個(gè)挑戰(zhàn)。作者和出版社先瀏覽了唐宋八大家的文集，挑選出一部分難度適宜、篇幅恰當(dāng)、文質(zhì)兼美且不失各位大家鮮明特色的篇目，再把它們放入各位大家的人生軌跡中考量，經(jīng)過(guò)反復(fù)斟酌，最后選出各位大家有代表性的、能夠整體反映其重要人生節(jié)點(diǎn)和心路歷程的散文各兩篇。比如，韓愈的《送溫處士赴河陽(yáng)軍序》，一方面贊揚(yáng)了溫造出眾的才能和烏大夫善于識(shí)人的眼光以及用人的胸懷，為朝廷得到人才而欣慰；另一方面韓愈也為自己與好友惜別而感到不舍，頗有溫情。這在韓愈的文章中較為少見(jiàn)，也許韓愈確實(shí)與溫生、石生見(jiàn)解相似，交往很愉快，難求人生知己。文章對(duì)事件的評(píng)說(shuō)，對(duì)情感的表達(dá)，既有直截了當(dāng)?shù)奈墓P，也用了反向的說(shuō)法委婉的表達(dá)，兩者不沖突也不突兀，行文技巧純熟。柳宗元的《箕子碑》，是柳宗元為箕子廟寫(xiě)的碑文。紂王無(wú)道，箕子勸諫不從，反遭迫害，他忍辱負(fù)重，為天下百姓計(jì)，向取商紂而代之的周朝周公傳授了治國(guó)理政的法典，從而建立了正常的社會(huì)秩序，紛紛擾擾的天下轉(zhuǎn)而安定。柳宗元在碑文中推崇箕子的“正蒙難”“法授圣”“化及民”的大道，既褒揚(yáng)箕子的道德和才干，也提出了官員應(yīng)該為國(guó)為民謀利益的為官準(zhǔn)則。歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭記》，“慶歷新政”失敗，杜衍、范仲淹等相繼被斥逐，歐陽(yáng)修因上書(shū)為他們辯護(hù)而被貶滁州知州，他陶醉于自然美景之中，又隨時(shí)與淳樸的百姓隨意而愉快地相處“共樂(lè)”，他得到了心靈慰藉所帶來(lái)的愉悅，是在京師完全不可能感受到的。王安石的《同學(xué)一首別子固》，提出了評(píng)判一個(gè)人是不是“賢人”的標(biāo)準(zhǔn)，不以世俗的眼光去看待，而是要看他是否踐行了圣人的中庸之道。王安石希望在踐行圣人的中庸之道上多一些像曾鞏、孫侔這樣的“賢人”，大家一起為天下興、百姓安而殫精竭慮。蘇洵的《心術(shù)》，論述用兵的方法，各有重點(diǎn)，又有內(nèi)在聯(lián)系，邏輯嚴(yán)密，不僅講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，而且涉及帶兵謀略、制敵之道等，文章所論正反相間，充滿辯證思維。蘇軾的《刑賞忠厚之至論》，這是宋仁宗嘉祐二年（1057）蘇軾參加禮部進(jìn)士考試時(shí)的應(yīng)試文章，以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想。蘇軾日后在他的政治生涯中，特別是在各地為官時(shí)，完全踐行了他在《刑賞忠厚之至論》中闡述的仁政理念。蘇轍的《六國(guó)論》，從當(dāng)時(shí)的“天下之勢(shì)”切入，分析六國(guó)與秦國(guó)爭(zhēng)天下過(guò)程中的成敗得失，層層剖析，說(shuō)理透徹，縱論六國(guó)自保之計(jì)，高瞻遠(yuǎn)矚，思維縝密。曾鞏的《贈(zèng)黎安二生序》，闡明古與今、道與俗的矛盾，并且以自己為例告誡二生不要茍合于世俗。

二、精選詩(shī)篇，相得益彰

唐宋八大家既是文章大家，又是詩(shī)家高手。本書(shū)不僅精選唐宋八大家散文，還精選唐宋八大家的詩(shī)，詩(shī)文相伴，相得益彰，結(jié)合閱讀，效果更好。比如，韓愈的《李花贈(zèng)張十一署》，這首詩(shī)寫(xiě)于唐憲宗元和元年（806）二月，韓愈當(dāng)時(shí)在江陵為參軍。張署和韓愈同在京為言官，后同貶南荒，又同遇大赦量移江陵為參軍閑職，兩人關(guān)系較好。唐憲宗元和元年（806）二月底的一個(gè)夜晚，韓愈約張署去江陵城西觀賞李花，張署因病沒(méi)有去，韓愈獨(dú)自前往，賞花歸來(lái)寫(xiě)下這首詩(shī)寄給張署，表達(dá)了同是天涯淪落人的情感。柳宗元的《重別夢(mèng)得》，描述了柳宗元與劉禹錫一次分別，在詩(shī)中柳宗元與劉禹錫用歸田為鄰的約定，表達(dá)了兩人難舍難分的離愁別緒，同時(shí)還蘊(yùn)含著生死與共的深情厚誼。歐陽(yáng)修的《戲答元珍》，身遭貶謫，仕途受到挫折，從繁華的京城或都市，被貶往偏遠(yuǎn)地區(qū)坐“冷板凳”（閑職），通常遇到這種事，人們免不了心情郁悶，有的甚至消極沉淪。若是反映在詩(shī)文中，則會(huì)有發(fā)牢騷、泄怨憤、嘆悲哀等等，歐陽(yáng)修卻不然，他的這首詩(shī)，讀來(lái)輕快，似乎他的心情沒(méi)有受到貶官的影響。王安石的《夜直》，主持變法前用靜得異常的詩(shī)句表達(dá)內(nèi)心的不平靜。蘇洵的《九日和韓魏公》，表面上是對(duì)受到韓琦禮遇表示感謝，實(shí)際是在感嘆自己的懷才不遇。他的“研究方向”始終是治國(guó)理政，他通讀了《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》等，既精通《五經(jīng)》和諸子百家學(xué)說(shuō)，又同時(shí)探討了是非成敗的道理，他的《衡論》《權(quán)書(shū)》《幾策》等文章，歐陽(yáng)修認(rèn)為可與劉向、賈誼相提并論，盡管他名動(dòng)京師，卻沒(méi)有得到朝廷的重用而一展抱負(fù)。蘇軾的《游金山寺》，寫(xiě)金山寺山水形勝，寫(xiě)長(zhǎng)江夕陽(yáng)美景和夜晚江心奇景，詩(shī)中把這些風(fēng)景元素與家鄉(xiāng)聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也形象地把江水與“宦游”聯(lián)系起來(lái)。滔滔江水東流，是自然現(xiàn)象，誰(shuí)也無(wú)法改變。士子讀書(shū)科考進(jìn)而為官，“宦游”之途似東流的江水，一腳踏上去也無(wú)法改變。這首詩(shī)反映了蘇軾對(duì)現(xiàn)實(shí)中政治角斗和官場(chǎng)傾軋的厭倦，而又無(wú)法回到家鄉(xiāng)過(guò)安靜的田園生活的無(wú)奈。蘇轍的《宛丘二詠并敘》，反映了盡管處在仕途的低潮，盡管感到郁悶，可年輕的蘇轍仍然渴望世道的變化，渴望他的生命有機(jī)會(huì)像山茶花那樣綻放。曾鞏的《凝香齋》反映出他當(dāng)時(shí)的心情，宋神宗熙寧四年（1071），曾鞏由越州通判改任齊州（今屬山東）知州，他治理社會(huì)游刃有余，在一年里，政通人和四方安定，再加上老天照顧，風(fēng)調(diào)雨順糧食豐收，他可以身閑無(wú)事地持酒臨風(fēng)賞月。

三、文風(fēng)樸實(shí)，親近讀者

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化自信，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大意義，而用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)青少年的思想陣地，讓青少年在優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)下成長(zhǎng)成才，更是國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的必然要求。

《遇見(jiàn)唐宋八大家》不是一本非常深?yuàn)W的學(xué)術(shù)研究著作，書(shū)中也沒(méi)有佶屈聱牙的表述，非常平實(shí)、流暢。搞研究的人看得懂，大眾也看得懂，特別是青少年。全書(shū)約30萬(wàn)字，要寫(xiě)八位大家，每位大家4萬(wàn)字都不到。在有限的文字篇幅中，要把八位大家概要地介紹給今天的我們，而且要把他們的傳世篇章與人格精神中最富有價(jià)值的、最應(yīng)該傳承的部分介紹給讀者，是一件不那么容易的事。但《遇見(jiàn)唐宋八大家》做到了，而且做得很好，它讓古代的經(jīng)典走出象牙塔，進(jìn)入普通讀者，尤其是青少年讀者的視野。

四、導(dǎo)讀在先，講好故事

作者司馬一民在對(duì)唐宋八大家每位名家詩(shī)文解讀之前，都附上了一篇“印象”，其實(shí)是導(dǎo)讀，內(nèi)容包括：依據(jù)有關(guān)唐宋八大家的史籍和詩(shī)文，對(duì)他們的生平做一些介紹；作者在閱讀、研究、寫(xiě)作過(guò)程對(duì)他們生平和遭際的一些隨感。這些文字并不是對(duì)唐宋八大家的全面評(píng)價(jià)，只是想讓讀者對(duì)唐宋八大家的人生有更豐富的了解，這有助于讀者理解大家們的作品。

唐宋八大家在歷史上都非同一般，不僅文采出眾，而且基本上都是官員，他們的從政生涯也很值得今天的我們，尤其是公務(wù)員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們胸懷天下、清廉為政。他們中的每個(gè)人幾乎都在任內(nèi)有所建樹(shù)，眾多矢志為民的事跡亦流傳至今。

我們學(xué)習(xí)唐宋八大家，不僅僅要學(xué)他們的詩(shī)詞、散文，更要學(xué)他們的精神，他們的志向，他們的抱負(fù)，他們的道德和他們的家國(guó)情懷。

比如，王安石的創(chuàng)造精神、變革精神，令人欽佩。王安石這個(gè)名字是與變法連在一起的，講到中國(guó)歷史上著名的變法，除了商鞅變法，大約就要數(shù)王安石變法了。因此，王安石在歷史上的標(biāo)簽是改革家。他并不是一個(gè)迷戀官位的人，他以天下為己任，立志要富國(guó)強(qiáng)兵。他又是一個(gè)意志堅(jiān)定的人，一旦有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)匡扶社稷的抱負(fù)，他便義無(wú)反顧，百折不回。而從個(gè)人品德來(lái)說(shuō)，王安石是正直無(wú)私的，他主持變法是為了改變宋朝“積貧積弱”的國(guó)勢(shì)，沒(méi)有謀取任何個(gè)人的私利。即使對(duì)反對(duì)變法的官員，王安石也沒(méi)有把他們逼上絕路，蘇軾就是一個(gè)例子。蘇軾是王安石變法的反對(duì)者，“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)有人攛掇著宋神宗殺蘇軾，已退居江寧的王安石上書(shū)宋神宗：“安有圣世而殺才士者乎？”蘇軾被從輕發(fā)落，貶往黃州（今屬湖北）充團(tuán)練副使。

而說(shuō)到蘇軾，中國(guó)人幾乎無(wú)人不知無(wú)人不曉。人們最欣賞的是蘇軾面對(duì)坎坷命運(yùn)的坦蕩精神。蘇軾一生走南闖北，在各地為官。非常難得的是他在各地執(zhí)政時(shí)都政績(jī)卓著，官德良好，深受百姓愛(ài)戴。蘇軾的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、執(zhí)政為民，使他成為中國(guó)古代士人“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的典范。也許是后來(lái)他在詩(shī)、詞、散文、書(shū)、畫(huà)等各方面名聲太大，光芒四溢，遮掩了他的政績(jī)和政聲。

唐宋八大家每個(gè)人在歷史上都可歌可泣，都是中華民族優(yōu)秀的先賢。我們通過(guò)聽(tīng)唐宋八大家的故事，讀唐宋八大家的文章，了解他們的心聲，學(xué)習(xí)他們的精神。

五、寫(xiě)作嚴(yán)謹(jǐn)，編排精當(dāng)

《遇見(jiàn)唐宋八大家》不是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及讀物。司馬一民作為文史學(xué)者，博古通今，筆力深厚，寫(xiě)作平衡輕重，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。本書(shū)延續(xù)了他一貫的寫(xiě)作風(fēng)格，以史實(shí)為基礎(chǔ)，以文本為源頭，不虛構(gòu)、不戲說(shuō)、不演繹，盡可能還原真實(shí)的歷史片段和歷史人物的生活場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者品味唐宋八大家豐富的精神世界以及生活情趣。

閱讀《遇見(jiàn)唐宋八大家》一書(shū)，能夠讓唐宋名家、詩(shī)文古韻在人們心中“活”起來(lái)、“火”起來(lái)，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，為堅(jiān)持守正創(chuàng)新、賡續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信注入固本培元、立根鑄魂的思想力量。

本書(shū)分為八個(gè)獨(dú)立篇章，體例頗有特色，每個(gè)篇章除“簡(jiǎn)介”“詩(shī)文賞讀”外，特別增設(shè)“印象”欄目。其中，“簡(jiǎn)介”部分簡(jiǎn)要介紹每位大家的人生履歷、重要思想與卓越成就；“印象”是結(jié)合城市特征、地方政績(jī)、后世影響等對(duì)每位大家的生平遭際所作的散文式隨感，表述偏于情景化，不囿于既有定論，而是著重表現(xiàn)在品讀每位大家的文字后產(chǎn)生的真實(shí)感觸，幫助讀者了解唐宋八大家的人生，走進(jìn)他們的作品，穿越古今，抵達(dá)唐宋文壇群星閃耀時(shí)?！霸?shī)文賞讀”是這本書(shū)的主體部分，在呈現(xiàn)每位大家的詩(shī)文作品和相關(guān)注釋之后，以精準(zhǔn)而通俗、辯證而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t對(duì)作品展開(kāi)深入淺出的解讀，同時(shí)對(duì)作品背后的細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，予以多角度的、開(kāi)放式的追問(wèn)與思考，使讀者在愉快的閱讀體驗(yàn)中接受經(jīng)典，在慎思明辨與叩問(wèn)心靈之間篤行致遠(yuǎn)。這三個(gè)欄目和諧共生，并非孤立存在，從“簡(jiǎn)介”到“印象”再到“詩(shī)文賞讀”，讀者體驗(yàn)到的是層層遞進(jìn)式的閱讀樂(lè)趣，是醇厚文化韻味帶來(lái)的深刻雋永的精神力量。

唐宋八大家作為中國(guó)古代優(yōu)秀知識(shí)分子的杰出代表，無(wú)疑是中華文化史上耀眼的星群。千年之前，他們以如椽巨筆樹(shù)起一座座文學(xué)豐碑，以浩蕩胸襟點(diǎn)亮一盞盞人格燈塔；千年之后，我們滿懷敬意，帶著幽思，借由他們的傳世篇章，走進(jìn)他們的精神世界。讀《遇見(jiàn)唐宋八大家》，讓我們共赴一場(chǎng)有溫度的文化盛宴。

（作者單位系杭州電子科技大學(xué)融媒體與主題出版研究院）