試析古代文學(xué)美女形象塑造中的男性立場(chǎng)

何 波 樊珍琪

試析古代文學(xué)美女形象塑造中的男性立場(chǎng)

何 波 樊珍琪

中國(guó)古代女性的地位由中國(guó)特殊的男權(quán)社會(huì)所決定，也得以反映在古代文學(xué)美女形象的塑造之中。本文通過對(duì)文學(xué)美女進(jìn)行大致分類，從不同美女形象的類別，揭示男性筆下的美女是古代社會(huì)里男性對(duì)于美女的心理期待的文學(xué)化表達(dá)這一現(xiàn)象。

美女形象 古代 男性立場(chǎng) 心理期待

在中國(guó)的歷史上，女性基本上都處于較低的社會(huì)地位，從母系氏族的瓦解開始，古代女性便備受壓迫，這些從造字時(shí)代人們所造的漢字中就能看出。比如“女”，取的是一個(gè)女子半跪在地的樣子；再比如“娶”，像以手執(zhí)耳，意思是一個(gè)男人手執(zhí)一個(gè)女人的耳朵而與之成婚，可見先民心目中的“娶”是男人使用強(qiáng)力，使之就范的。后代女子也受“三從四德”、“七出”等的約束。這些種種，都是由中國(guó)封建男權(quán)社會(huì)的男權(quán)制度所決定的，女性是男性要求下的女性，美女也是男性期待下的美女。這些無疑會(huì)在古代文學(xué)美女形象的塑造中得以體現(xiàn)。

古代文學(xué)中的美女，大體分為以下幾種：

一、為封建政治斗爭(zhēng)犧牲、為封建禮教服務(wù)的美女形象

(一)“四大美女”，無一不帶有政治斗爭(zhēng)痕跡

中國(guó)的“四大美女”，常被作為經(jīng)典的文學(xué)素材，見于各種各樣的文學(xué)作品之中。而她們并不只因?yàn)槊烂捕嗟氖且驗(yàn)樗齻兩砩系恼我蛩?。以有“沉魚”之美的西施為例，她的故事也可謂婦孺皆知，在國(guó)難當(dāng)頭之際，她忍辱負(fù)重，以身救國(guó)，與鄭旦一起被獻(xiàn)給吳王夫差，成為寵妃，將吳王迷惑得眾叛親離，無心于國(guó)事，為勾踐的東山再起制造了機(jī)會(huì)，吳國(guó)終被越國(guó)所滅?？梢哉f，西施的犧牲體現(xiàn)了一個(gè)女子以身許國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)，但越人并不記得西施的功績(jī)，還怕她繼續(xù)誤國(guó)，將其沉塘。從西施的個(gè)人角度來考慮，她無疑是越王勾踐為東山再起而設(shè)置在吳王身邊的棋子，她只不過是吳王用來政治復(fù)仇的工具，最終卻背上“禍國(guó)”的罪名，用來警醒后世君主，要杜絕“紅顏禍水”。然而，西施在正史中并無記載，而西施助越滅吳的故事也是在后世才有的，如此看來，西施并不一定真實(shí)存在過，而西施的故事也只不過是后世文人塑造的美女罷了。而這位美女西施，只不過是君王用來為自己的政治統(tǒng)治服務(wù)的工具罷了。

貂蟬與楊貴妃擁有和西施同樣悲慘的命運(yùn)，人們通常在利用完她們之后，還要以她們的“禍國(guó)殃民”來警醒后人，或者是再以此作為未來的“美人計(jì)”的成功經(jīng)驗(yàn)。王昭君的命運(yùn)也許比她們的要更好些，至少被后世人傳頌，成為民族友好團(tuán)結(jié)的大功臣，是一位犧牲小我來成就國(guó)家安定的女英雄。但說到底，美麗的王昭君都成為了政治的犧牲品，只不過漫漫黃沙都難以掩蓋她為民族融合、國(guó)家安定而作出偉大犧牲的美名。

（二）封建道德禮教的代言人

漢樂府中有不少塑造女性的名歌，《陌上桑》中就塑造了一位美麗的采桑婦秦羅敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?；少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怒怨，但坐觀羅敷。”詩中從羅敷的服飾上，更從路人對(duì)羅敷的欣賞的側(cè)面描寫中突出羅敷的美貌，但這并不是這首詩的重點(diǎn)，重點(diǎn)是后面羅敷對(duì)使君調(diào)戲的斥責(zé)與嘲諷。整首詩向我們傳達(dá)的羅敷不畏權(quán)勢(shì)、剛潔端正的人格魅力，是羅敷的機(jī)智勇敢，對(duì)自己夫婿從一而終，而且作為采桑婦勤勞善良的美德。一句“羅敷喜蠶?！北闶欠饨ㄉ鐣?huì)男耕女織的家庭模式里對(duì)一個(gè)家庭婦女的基本要求，而從一而終、剛潔端正的美德也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中對(duì)女性的期望。羅敷，無疑是美德與美色的集合體，她作為女性中的典范，被人們傳唱加以歌頌，可以說是對(duì)于封建禮教端正女子德行的宣傳。

另外一首《孔雀東南飛》，朱東潤(rùn)先生說：“它通過焦仲卿和劉蘭芝的愛情悲劇，對(duì)封建制度和封建禮教的罪惡作了深刻的揭露和鞭撻?！盵1]但近年來反對(duì)之聲四起，評(píng)論者們都認(rèn)為是在維護(hù)封建禮教，而傳統(tǒng)所認(rèn)為封建禮教的捍衛(wèi)者焦母和劉兄才是真正的封建禮教的破壞者。蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，可見她是封建禮教要求下女子的典范，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲”，可見并不是蘭芝不守禮教，是焦母故意刁難，再說雙雙殉情，又能從側(cè)面反映出蘭芝始終堅(jiān)持從一而終而不得為守貞潔、為捍衛(wèi)愛情而死。由此，《孔雀東南飛》塑造了一個(gè)封建禮教下女子的模范代表，“婦功”、“婦德”、“婦容”、“婦言”、“四德” 俱全，善良孝順的好兒媳。[2]《孔雀東南飛》一方面是為“多謝后世人，戒之慎勿忘”，另一方面是借對(duì)蘭芝的歌頌向人們呼吁要像如此美德的女子學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，我們?cè)谶@里不得不說，無論是秦羅敷，還是劉蘭芝，她們不論有怎樣的美貌，有怎樣的美德，她們都是文學(xué)作品中的人物，所謂文學(xué)大多反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那漢樂府中的美女形象無疑是社會(huì)對(duì)于美女的期望和要求，他們歌頌這樣的女子以達(dá)到宣傳封建禮教的目的。

此外，宋玉的《登徒子好色賦》中也塑造了美人，只不過他主要描寫了人間女色的不可抗拒和禮儀大防的可堅(jiān)守性之間的矛盾沖突，而以后者的勝利而結(jié)束，從而宣揚(yáng)了禮儀，司馬相如的《美人賦》和曹植的《洛神賦》最終也都回歸到禮儀。可見這些文學(xué)作品中的美女都為宣傳封建禮教而服務(wù)。

二、作者自喻，為抒發(fā)自身情感而塑造的美女形象

（一）以“香草美人”自喻

我國(guó)古代文學(xué)史中，屈原首創(chuàng)了“香草美人”的意象，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。《離騷》中，屈原大多以美人自喻品德和人格的高尚，以美人遲暮暗指自己報(bào)國(guó)無門的痛苦，借“香草美人”以明志，展現(xiàn)了自己崇高的政治理想和深沉的愛國(guó)情懷。

后代的曹植對(duì)“香草美人”的意象有所繼承，《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松”，將一位美麗動(dòng)人的女子活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在人們面前，卻又借作為精神寄托的“洛神”在現(xiàn)實(shí)中實(shí)不存在抒發(fā)失落的情懷，內(nèi)心的苦悶和悲哀之情也以此從中流露。再看《美女篇》，作者筆下的美女“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”，而最終“盛年處房室，中夜起長(zhǎng)嘆”。郭茂倩說：“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之，若不遇時(shí)，隨見征求，終不屈也?！盵3]作者以更多的筆墨寫美女的嫻雅優(yōu)美和某種感傷的氣質(zhì)，試圖向我們傳達(dá)美女的精神和追求，交代了美女的身份和志向，實(shí)則作者以美女自況，是文人自我形象的塑造，抒寫了文人郁結(jié)的懷抱，從美女的形象中引申出了出仕君子的人格。作者以賦托意，以“美女失意的幽怨”來傳達(dá)“政治上的牢騷失意”。[4]

（二）以“棄婦”自擬

屈原所創(chuàng)的“香草美人”意象在后代廣為學(xué)習(xí)，發(fā)展為之后唐詩宋詞中的“棄婦”形象。當(dāng)然，這里的“棄婦”與一般意義上的“棄婦”不同，這里的“棄婦”，是具有深刻象征意義的“棄婦”。杜甫的《佳人》寫一個(gè)在戰(zhàn)亂時(shí)被遺棄的女子的不幸遭遇。她出身良家，然而生不逢時(shí)，在安史戰(zhàn)亂中，原來官居高位的兄弟慘遭殺戮，丈夫見她娘家敗落，就遺棄了她，于是她在社會(huì)上流落無依。然而，她沒有被不幸壓倒沒有向命運(yùn)屈服；她咽下生活的苦水，幽居空谷，與草木為鄰，立志守節(jié)，宛若山泉。這種貧賤不移、貞節(jié)自重的精神，實(shí)在值得謳歌。然而當(dāng)時(shí)杜甫身逢安史之亂，身陷賊手而不忘君國(guó)；對(duì)大唐朝廷，竭盡忠誠，竟落得降職棄官，漂泊流離。但他在關(guān)山難越、生計(jì)困窘的情況下，也始終不忘國(guó)憂。這樣的不平遭際，這樣的精神氣節(jié)，可嘉可嘆，與這首詩的女主人公很有些相像。所以，作者借他人之酒以澆胸中塊壘，借美女形象寄寓了自己的身世之感。

宋詞中最典型的是辛棄疾的詞，他的婉約詞中有較為典型的棄婦形象，《摸魚兒》以失寵的棄婦形象表達(dá)自己傷時(shí)憂國(guó)、空有抗金殺敵的決心和本領(lǐng)而苦于報(bào)國(guó)無門的內(nèi)心的苦悶與憤慨?！蹲Ｓ⑴_(tái)近晚春》、《鷓鴣天》等都是詞人以棄婦自擬，其深層次的內(nèi)涵還是想要得到君主的信任和任用。宋詞中用美人意象寄托政治感慨的現(xiàn)象比較突出和普遍，美女也就成為文人自我形象的塑造。

三、男性觀賞、玩味心態(tài)下的，滿足其情愛需要的美女形象

文學(xué)史中描寫美女的集大成者是宮體詞，但由于早在這之前的宋玉等人由于偏愛鋪寫美女的美色和宮廷的豪華場(chǎng)面，并力圖用微諷的借口掩蓋好色的動(dòng)機(jī)，因而開啟了艷情文學(xué)的先河。[5]在《大招》之前，還從未有過詩人從欣賞的角度對(duì)美女的容色體態(tài)做過如此生動(dòng)逼真的描繪，詩中的美女有迷人的微笑，善于招徠，故意討人喜歡，表現(xiàn)出柔順和嬌弱的樣子，她們不屬于任何類型的美女，她們只是美色的象征。[5]這之中的美女是作為消費(fèi)性質(zhì)的對(duì)象，與楚王的其他享受——華麗的宮室、美味佳肴排列在一起，是作為一種觀賞的對(duì)象。在春秋時(shí)代，“目觀之美”是受到譴責(zé)的，所以在這之前，都沒有關(guān)于美女和舞蹈的描寫，因而作者想要描寫美色時(shí)，必須加入諷喻的調(diào)味品，或是借批評(píng)好色之徒來塑造美女形象。但是追溯這些作者描寫美色的根源，可以看出，他們只不過是借諷喻之名和批評(píng)好色之徒之名來表現(xiàn)自己好色的動(dòng)機(jī)，越是聲稱主旨有多么高雅，越是將自己在創(chuàng)作過程中的好色動(dòng)機(jī)暴露得越徹底。另外，他們?yōu)榱俗C明自己不好色，竭力把女子過分夸張為誘惑者。

女色與艷情是宮體詩中占絕大多數(shù)的題材，且達(dá)到極致的宮體詩也確以描摹女色并引向衽席床幃為典型特征。[6]劉宋時(shí)期，宮體詩以擬古的面目出現(xiàn)，以效仿前人的創(chuàng)作為借口來遮掩詩作中出現(xiàn)的男女交往的內(nèi)容。南朝齊梁時(shí)期，對(duì)女性的描寫從面容服飾之美轉(zhuǎn)向了肉體的魅力，女性的美色、戀情成為詩人觀賞玩味的對(duì)象。詩人多以“詠”的目的出發(fā)，而詠的興趣是一種游戲的和玩賞的審美態(tài)度?！队衽_(tái)新詠》中就有這一時(shí)期不少的艷情詩，由詠物代出吟詠女性，之后發(fā)展為詠女性局部身體的詩，如《領(lǐng)邊繡》和《腳下履》等。從而，宮體詩逐漸取代了男女之情的抒發(fā)，情感意味也只有男歡女愛了。

宮廷詩的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治混亂、世風(fēng)日下以及統(tǒng)治者的提倡有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)政治腐敗，社會(huì)奢靡之風(fēng)盛行，興起了追求個(gè)性自由、民族開放、多元文化的風(fēng)氣，文人學(xué)士擺脫禮教束縛，行為放浪，思想觀念開放，女性的束縛也有所放松。飲茶飲酒之風(fēng)盛行，社會(huì)風(fēng)氣腐朽墮落，大多數(shù)人不思進(jìn)取，縱情聲色。從而，眾多以描寫女性美色的艷情詩也應(yīng)運(yùn)而生。這一時(shí)期的文學(xué)作品，都是從女性的美貌和誘惑之處落筆，寫那些具有肉體美和情愛美的美女形象，將女性作為滿足其情愛對(duì)象來看待，是男性內(nèi)心深處不受禮教的束縛的最原始的欲望的表達(dá)，他們以觀賞和玩味的心態(tài)來塑造美女，往好了說，是將女性沒作為女性美來欣賞的體現(xiàn)，是對(duì)藝術(shù)的美的欣賞。而往壞了說，或者從更深層次來說，是男性最隱私的好色的欲望的體現(xiàn)。他們?cè)绞菍⑴运茉斓迷矫溃瑢懙迷绞钦T惑，就越體現(xiàn)了他們將美女作為滿足其情欲需要的目的。這一點(diǎn)，在宮體詩中的體現(xiàn)尤為突出。

古代文學(xué)作品中男性塑造的女性形象數(shù)不勝數(shù)，我姑且將她們劃分為以上三種，她們都是特定的社會(huì)政治背景下的產(chǎn)物，但無疑他們都是男性眼中美女的理想形象。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)男權(quán)制度的社會(huì)，“女子無才便是德”，因此，自古以來，流傳下來的女性文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)而言不是很多，但我們亦能從僅有的資料中看出女性眼中美女與男性眼中的差異。男性文學(xué)家往往出于某種政治目的，或是出于自身情感的考慮及自身的某種利益與需求，塑造了他們眼中的美女。而這樣的美女，只不過是社會(huì)要求下的美女，或者是他們要求下的美女，是他們心理期望的文學(xué)化表達(dá)。

[1]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選·上編·第1冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[2]王鑫.《孔雀東南飛》題旨臆解[J].語文知識(shí),2012(1): 58.

[3]郭茂倩.樂府詩集·雜曲歌辭三[M].北京:中華書局, 1979.

[4]鄧紅梅.女性詞史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.

[5]康正果.風(fēng)騷與艷情[M].上海:上海文藝出版社, 2001.

[6]胡大雷.宮體詩研究[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）