根據(jù)因果性和相關(guān)性的關(guān)系擴(kuò)大曹雪芹研究的范圍

歷史學(xué)在斷代上是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模覈?guó)的近代史斷代是從1840年開(kāi)始的，已成為我國(guó)歷史學(xué)界的共識(shí)，但其前有無(wú)序幕以表示一個(gè)重要的歷史時(shí)期將要到來(lái)的前奏呢？若有，那么《紅樓夢(mèng)》將是我國(guó)近代史序幕的標(biāo)識(shí)

國(guó)家教育部號(hào)召中學(xué)生通讀整本《紅樓夢(mèng)》的通知下發(fā)之后，北京曹雪芹學(xué)會(huì)舉辦講習(xí)班的內(nèi)容，即有了一些重大變化。今年出版的“《紅樓夢(mèng)》文本與曹雪芹生平世界鏈接”一書(shū)就是這種變化的一項(xiàng)內(nèi)容，此書(shū)由“清華大學(xué)出版社”出版發(fā)行。此書(shū)編輯的主旨是對(duì)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的文本內(nèi)容與曹雪芹生平經(jīng)歷相鏈接；對(duì)浪漫主義的神化、隱寓世界與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法相鏈接。這種想法不是對(duì)學(xué)生而言，不是加重學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)，而是希望對(duì)廣大讀者擴(kuò)展文化眼界，增多藝術(shù)學(xué)養(yǎng)進(jìn)行的一種輔助閱讀工作。講課的題目很怪，說(shuō)明一下：因果性在統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，尋找出相關(guān)事物的因果聯(lián)系，它的原理來(lái)自統(tǒng)計(jì)學(xué)。相關(guān)性是在海量數(shù)據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上尋找相關(guān)事務(wù)的有關(guān)聯(lián)系，它的原理來(lái)自于數(shù)據(jù)學(xué)。相關(guān)性和因果性的關(guān)系是“有之，未必然；無(wú)之，必不然”。我們現(xiàn)在說(shuō)的鏈接、相關(guān)性都是萬(wàn)物互聯(lián)出現(xiàn)的新概念。

為說(shuō)明鏈接工作的必要性和重要性，現(xiàn)舉一例說(shuō)明。此例很小，卻有“一字師”的功效?！都t樓夢(mèng)》一書(shū)又叫《石頭記》，這塊自去自來(lái)、忽大忽小，既是一塊“鮮瑩明潔”的石頭，又可“縮成扇墜一般”。這是對(duì)女?huà)z補(bǔ)天后這塊遺棄巨石的典型描寫(xiě)。這塊巨石有無(wú)作者生活原型呢？有的，這就是曹雪芹生活過(guò)的香山正白旗駐地，在山環(huán)水旋的櫻桃溝溝內(nèi)，坦臥的一塊巨石，其形體活像一個(gè)大元寶。曹雪芹是怎么描寫(xiě)這塊巨石的形態(tài)呢？在甲戌本中，他寫(xiě)到：“那僧托于掌上（庚辰本、己卯本也是這樣描寫(xiě)的），笑道‘形體倒也是個(gè)寶物了，只可惜沒(méi)有實(shí)在的好處……’”但在程高本中，“寶物”卻變?yōu)椤靶误w倒也是靈物了”，只有一字之別，“寶”和“靈” 區(qū)別為何如此？因?yàn)椴苎┣壑浪囆g(shù)的典型在何處，而高鶚沒(méi)有在這種生活素材和生活原型的地方生活過(guò)。

櫻桃溝除這塊巨石外，還有“木石前盟”“靈河岸邊”“絳仙仙草”諸景物的生活原型的存在，溝外還有大量的黛石。在正白旗的南邊還有“鐵檻寺”“饅頭村”的生活原型。只要我們知道，所謂的大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰都是神化、荒唐、隱寓的文字藝術(shù)，都是浪漫主義的藝術(shù)構(gòu)思，同時(shí)也是曹雪芹取之于生活，現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，二者是一種鏈接的關(guān)系。

再舉一例，曹雪芹是旗人，是清代內(nèi)務(wù)府世襲家奴。其祖上三代四人都作過(guò)內(nèi)務(wù)府江寧織造署的官員（監(jiān)督），雖是皇差，也可稱(chēng)作欽差，但最高職級(jí)也就屬五級(jí)郎中之列。曹家如何得到皇家的恩寵，也不會(huì)營(yíng)建大觀園那樣規(guī)模的私家園林，也不會(huì)有那種豪華的生活?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一部分人中已形成這樣的認(rèn)知，大觀園隱寓的是圓明園那樣的皇家園林，賈府的生活實(shí)際上是一種清朝貴族的生活。至于《紅樓夢(mèng)》書(shū)中，為什么賈元春省親時(shí)，她的儀仗、禮儀、行次、服飾被作者描寫(xiě)得那么細(xì)致逼真？為什么賈府中，有那么多的歐洲洋貨：自鳴鐘、自行船、西洋畫(huà)、西洋藥、葡萄酒及金星玻璃等工藝品。這些現(xiàn)實(shí)素材，曹雪芹并不陌生，其原因就是作者作為內(nèi)務(wù)府的當(dāng)差人，為皇上服務(wù)，行走內(nèi)廷，他有充分的條件，知道宮廷中的事務(wù)和各種器物。至于他在內(nèi)府中何司何署當(dāng)差，是否見(jiàn)過(guò)雍正、乾隆那就不得而知了。《紅樓夢(mèng)》一書(shū)最早的讀者、評(píng)論者都是旗人，而且不乏皇族愛(ài)新覺(jué)羅的后人，如敦敏、敦誠(chéng)、張宜泉、墨香、永忠、明義等人，就是整理《紅樓夢(mèng)》后四十回之一的高鶚，也是清廷內(nèi)務(wù)府廂黃旗包衣。內(nèi)務(wù)府是由清廷入關(guān)之前成立的，入關(guān)后即由上三旗的包衣組成，包衣的基層組織叫牛錄（佐領(lǐng)），包衣之間來(lái)往密切，歷史同源，常常成為環(huán)套環(huán)的親戚。

我認(rèn)為不了解作者曹雪芹的旗人身份，曾有在內(nèi)務(wù)府當(dāng)差的歷史，那就會(huì)對(duì)書(shū)中說(shuō)的“事跡原委”“追蹤躡跡”的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思想及方法缺少理解。至于說(shuō)到金陵甄家接駕四次，王熙鳳娘家管理萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的進(jìn)貢都有歷史的原型可尋?！都t樓夢(mèng)》書(shū)中的生活環(huán)境，和曹雪芹家族的生活是一種相關(guān)關(guān)系，更是一種因果關(guān)系。

1. 傳世之作

徐繼畬是山西五臺(tái)縣東冶鎮(zhèn)人，生于1795年（乾隆60年，乙卯），卒于1873年（同治12年，癸酉）。1826年（道光6年）中進(jìn)士，仕途順利，任職升官至廣西巡撫、福建巡撫、閩浙總督。

清朝最早“開(kāi)眼看世界”的名人是林則徐和魏源。徐繼畬是林則徐禁煙論的大力支持者，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他在福建晉江、廈門(mén)漳州積極備戰(zhàn)，英軍知徐繼畬有所準(zhǔn)備，一度不敢侵犯。在道光皇帝的旨意下，他完成了《瀛環(huán)志略》著述，并于1848年，道光28年，在福建以巡撫衙門(mén)名義出版。該書(shū)介紹了西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化科技制度。尤其介紹了美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)第一任、第二任總統(tǒng)華盛頓的事績(jī)。其文雄美流暢，不啻是一篇華盛頓的頌文。1853年咸豐3年，被浙江寧波傳教士鐫刻成碑，現(xiàn)存于美國(guó)首都華盛頓獨(dú)立紀(jì)念碑第十層的內(nèi)壁上，成為傳世之作。其文曰：

華盛頓，異人也。起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，既已提三尺劍，開(kāi)疆萬(wàn)里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國(guó)崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國(guó)異。余嘗見(jiàn)其畫(huà)像，氣魄雄毅絕倫，嗚呼，可不謂人杰矣哉！米利堅(jiān)合眾國(guó)之為國(guó)，幅員萬(wàn)里，不設(shè)王侯之號(hào)，不循世襲之規(guī)，公器付之公論，創(chuàng)古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以華盛頓為稱(chēng)首哉！

為何徐繼畬能夠?qū)懗觥跺h(huán)志略》著作，為何能夠有如此褒獎(jiǎng)美國(guó)第一位總統(tǒng)華盛頓的奇文？這在一個(gè)兩千年以來(lái)，一直專(zhuān)制皇權(quán)統(tǒng)治下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一件石破天驚的大事情。他在廣西、廣東、閩浙淮海地區(qū)為官，歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、五口通商，國(guó)門(mén)大開(kāi)的時(shí)代巨變，他的愛(ài)國(guó)思想和“民為貴”的民主意識(shí)使他跟上了世界時(shí)代潮流。他的思想觀念的變化已有了明顯的因果邏輯可尋。還有一個(gè)原因，也有相關(guān)聯(lián)系可容探討。就是他的啟蒙老師高鶚。

美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，第十七任美國(guó)總統(tǒng)安德魯·約翰遜特諭政府部門(mén)，畫(huà)華盛頓肖像一幅，贈(zèng)送徐繼畬。經(jīng)辦人系美國(guó)駐華公使徐蒲安臣，他并于1867年（同治6年）10月21日致函徐繼畬?zhuān)藕型瑫r(shí)講明了徐作《瀛環(huán)志略》及頌文的代價(jià)：“勸君不必憂，昔日因作西國(guó)地產(chǎn)華盛頓傳而被黜，幽居十八年矣。緣貴國(guó)國(guó)政現(xiàn)賞兄臺(tái)顯職，則舊時(shí)之被抑，今已反正?！保ㄅ_(tái)北《中國(guó)近代史資料匯編》475—476頁(yè)）徐則即覆逕啟者，回函很短。

時(shí)間來(lái)到我們身旁的1998年6月28日，美國(guó)總統(tǒng)克林頓訪華期間，于是日作了一場(chǎng)中美關(guān)系的友好發(fā)言，其中一段話提到中國(guó)福建巡撫徐繼畬?zhuān)f(shuō)：

“從我居住的華盛頓特區(qū)白宮的窗口向外眺望，我們第一任總統(tǒng)喬治·華盛頓的紀(jì)念碑俯視全城，那是一座高聳的方形塔，在這個(gè)龐大的紀(jì)念碑旁，有一塊很小的石碑，上面刻的碑文是：美國(guó)決不設(shè)置貴族和皇室頭銜，也不建立世襲制度，國(guó)家事務(wù)由輿論公決。美國(guó)就是這樣建立了一個(gè)從古至今史無(wú)前例的嶄新政治體系。這是最奇妙的事務(wù)。這些話不是美國(guó)寫(xiě)的，而是出自福建巡撫徐繼畬之手，并于1853年由中國(guó)政府刻成碑文，作為禮物送給美國(guó)。我很感謝中國(guó)政府這件禮物，它道出了我們?nèi)w美國(guó)人民的心聲。”

徐繼畬這篇碑文杰作距克林頓的演講已有145年了，克林頓使用此例可能是使了一個(gè)巧，但正好說(shuō)明了徐繼畬這篇頌文的重要價(jià)值，表明了中國(guó)士大夫階級(jí)對(duì)世界潮流的警醒、自省、求變、維新的思維，這比36年后，托古變法的康梁變法深刻多了。徐繼畬對(duì)專(zhuān)制文化思想上的變化，堪稱(chēng)中國(guó)近代史文化最寶貴的一頁(yè)，這也是祖國(guó)文化寶庫(kù)中一份重要的文化遺產(chǎn)。

那么曹雪芹、高鄂、徐潤(rùn)第、徐細(xì)畬四人之間，包括一頭一尾是否有相關(guān)性，是否能鏈接為一條人物鏈呢？很難想象嘉慶道光年間，京師就盛傳《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，“開(kāi)口不談《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”，徐潤(rùn)第、徐繼畬父子二人怎么會(huì)置身這一風(fēng)氣潮流之外，況且還有高鶚置身其間。說(shuō)明一下，以下有關(guān)徐氏父子的資料均得之于山西忻州任復(fù)興先生處。任先生研究徐氏父子已有三十多年的歷史了。

2. 人物的因果鏈環(huán)

高鶚的生卒年為1768年至1815年，徐潤(rùn)第的生卒年為1761年至1827年。徐潤(rùn)第著有《敦艮齋時(shí)文》，其姪徐繼谷選抄，其子徐繼畬批較?，F(xiàn)存于天津師范大學(xué)圖書(shū)館。徐繼畬的父親徐潤(rùn)第和高鶚二人同于1788年，乾隆戊申中舉；又同于1795年，乾隆乙卯考中進(jìn)士。徐高二人還同在內(nèi)閣任職11年之多。

據(jù)徐繼畬《顯考贈(zèng)資政大夫施南府同知廣軒公家傳》記載：“ 儤直之外，不妄請(qǐng)謁人，同官中訂交者，惟先師高蘭墅諫給，桂香巖少宰，楊谷庭太守。談文之友，則蘭dC2aaKaUOfD9iTJdtJXoklEkDhD+fvdLOPnJHmi+1Lk=墅師與山左徐郁亭兩人而已?！?811年，嘉慶16年辛未，徐潤(rùn)第外任湖北施南府同知，將徐繼畬托付高鄂，高鄂成為徐的監(jiān)護(hù)人，并教授徐八股文。故徐繼畬有記述：“先生高蘭墅與先君于鄉(xiāng)會(huì)同譜，又同官內(nèi)閣，論文最契。”（《敦艮齋時(shí)文 孟子》）高鶚由內(nèi)閣中書(shū)升為侍讀，徐潤(rùn)第送至乾清門(mén)下，即口占一詩(shī)：“五品頭銜照眼新，而余無(wú)復(fù)嘆沉淪。何人不識(shí)高蘭墅，是我同年說(shuō)項(xiàng)人?！保ā抖佤摭S遺墨五種 遺文》頁(yè)21）可知二人情感，也知高蘭墅能得此盛名，應(yīng)大半得益于《紅樓夢(mèng)》一書(shū)吧！高鶚不但是徐潤(rùn)第的好友，也是徐繼畬的啟蒙老師和監(jiān)護(hù)人。

從以上材料可知，徐家父子與高鶚有著兩代人的交往情誼，三人都是科舉出身的清官廉吏，不妄謁人，巴結(jié)高官，亦屬朝廷中的清流人物。高鶚給我許多正面印象，不能把他說(shuō)得那么不堪，他和程偉元都為一百二十回的《紅樓夢(mèng)》成書(shū)，做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。

若說(shuō)曹雪芹和徐繼畬之間有什么因果關(guān)系，恐怕無(wú)人相信，說(shuō)有什么相關(guān)的聯(lián)系也似乎勉強(qiáng)，如果把高鶚和徐氏父子的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，雙方不但有密切的相關(guān)性，而且還有一定的因果性，這表現(xiàn)在高徐科舉同年，謀官同事等方面，也表現(xiàn)在高鶚和徐繼畬的師生關(guān)系上。再說(shuō)曹雪芹和高鶚在完成《紅樓夢(mèng)》后四十回的整理工作上有相關(guān)性，幾乎無(wú)人反映，是否也體現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的文化傳承的因果性。我認(rèn)為后四十回的若干章節(jié)，其情節(jié)思想的深刻性，人物內(nèi)心描寫(xiě)的藝術(shù)性，都要高于書(shū)中的前八十回。因此我為高鶚不可能續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，他和程偉元的功勛就是收集遺稿，整理編輯后四十回的工作。高鶚在后續(xù)工作中，沒(méi)有大刪大改成一個(gè)悲劇的結(jié)果，其功勞就是巨大的。因而曹高二人在《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的文化迭代傳承方面也是有其因果性 的。所以我認(rèn)為徐繼畬、徐潤(rùn)第、高鶚、曹雪芹這四個(gè)相關(guān)人物可以組成一條不斷裂的鏈條，而且環(huán)環(huán)都有因果性。

3. 敦艮齋談自由

徐潤(rùn)第取其書(shū)齋名為《敦艮齋》，其文集為《敦艮齋時(shí)文》《敦艮齋遺書(shū)》《敦艮齋遺墨五種》。當(dāng)時(shí)的治經(jīng)學(xué)者，常把“艮”比作山，意為當(dāng)止則止，靜觀反思則吉之意。他說(shuō)：“自坎以上，其事全歸于天。自艮以下，其事全歸于人。故艮之為卦，曰背、曰趾、曰限、曰夤、曰輔夾舌，全以人身取象也。大體之被累于小體也，以其陷于形器。如水為岸束，曲灣轉(zhuǎn)折，不能自由?！保ā抖佤摭S遺書(shū) 卷之一》）徐看到了山岳擋江河，有礙水流，但自然之法是“不止不行，不塞不流”，水遇山不得不止，但勢(shì)必要求出路，要求自由。所以“敦艮”意義在這里就是遇阻而求自由、出路的意思。他去世13年后，發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不知他是否有此預(yù)感，當(dāng)代的朝政已處“艮卦”之象，亟需自尋自由之路？

曹雪芹也遵自然之法，行其人道。他在《廢藝齋集稿》中說(shuō)：“前人佳作固多，何所師法？故凡諸家之長(zhǎng)，盡我?guī)熞?，要在取舍耳。自?yīng)無(wú)所不師，而無(wú)所必師。何以為法，萬(wàn)物均宜為法。必也，取法自然，方是大法”。人作為人生的一件大事，若以自然大法視之，自然是擇偶成婚。曹公通過(guò)書(shū)中的八十七回，林黛玉“感秋聲撫琴悲往事”，按著“猗蘭操”曲牌，唱出她對(duì)婚姻身世真實(shí)表白，并喊出“自由”二字。林黛玉按四拍古詩(shī)撫琴悲歌，其中第三拍是：

子之遭兮不自由，予之遇兮多煩憂。

之子與我兮心焉相投，思古人兮俾無(wú)尤。

我的理解是，“自由”二字并不是現(xiàn)在人們理解的全面的人權(quán)自由，而是書(shū)中兩位主人公在專(zhuān)制禮教下，對(duì)自由擇偶的要求自由，雙方組成的夫妻家庭還要“心焉相投”，雖說(shuō)是要聽(tīng)從父母之命，媒妁之言，但林黛玉父母已亡，舅媽、嫂子、堂姐也沒(méi)多大心思關(guān)心此事，就是老外婆格外關(guān)心，畢竟還是為寶玉擇妻為重。真正關(guān)心林姑娘的人竟是丫環(huán)紫鵑，她對(duì)人身自由的呼喚發(fā)自?xún)?nèi)心，發(fā)自感情，發(fā)自人性。這對(duì)林黛玉自己，對(duì)賈寶玉，對(duì)薛寶釵，對(duì)大觀園中的眾兒女都是一樣的。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)對(duì)“自由”二字的用語(yǔ)，絕不止一處。如第七十七回、第七十九回、第一百一十二回都有出現(xiàn)。況且都是在生動(dòng)的故事情節(jié)中出現(xiàn)的，都是和女兒們生死命運(yùn)的沖突中出現(xiàn)的。曹雪芹對(duì)自由和男女青年的人生婚姻、人生是有初始的理解，就像一門(mén)水閘輕輕提起一道縫隙，就會(huì)涌出一股自由的浪花水流。

不管高鶚在一百二十回《紅樓夢(mèng)》的作用如何，只要這些回目都保留下來(lái)，高鶚就不是一個(gè)僵死的道學(xué)先生，就應(yīng)承認(rèn)他為《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的貢獻(xiàn)。何必一味糾纏小紅夜探獄神廟，賈寶玉和史湘云的白首雙星呢？

4.“以古文為時(shí)文”的八股文變化

高鶚與徐潤(rùn)第倆人有一共同愛(ài)好，就是功名成就以后，繼續(xù)為廣大考生作八股文的示范考卷。這種考卷，叫“時(shí)文”，叫“制藝”、叫“名稿”。

乾隆、嘉慶時(shí)期的八股文已開(kāi)始有了微妙的變化，一是從《紅樓夢(mèng)》中的八股文可見(jiàn)些微端倪，另外可從徐家父子和高鶚的時(shí)文中也可發(fā)現(xiàn)點(diǎn)滴情況。針對(duì)八股文陳舊刻板，言之無(wú)物，行之無(wú)序的通病，固而出現(xiàn)了“以古文為時(shí)文”的教育思想。（程嫩生：《中州學(xué)刊》2018（12））感謝忻州任復(fù)興老師不斷給我介紹徐家父子的情況，近日給我發(fā)來(lái)了1812年嘉慶12年壬申徐潤(rùn)第給徐繼畬的一封家書(shū)，主要談及八股文如何擺脫死板的格式而得筆端自由的問(wèn)題。家書(shū)談及做詩(shī)、作文、講話時(shí)都要自為其胸臆而已，其具體形式有四點(diǎn)：“爾文少有得力處，全在開(kāi)首讀古文，故筆格尚得自由，不墮落考墨恒溪爾”；“八股家有專(zhuān)募聲調(diào)者。非也……專(zhuān)而募之，則被繩索捆縛矣。豈復(fù)有自由之氣，生新之趣乎”？接著又講：“如此煉調(diào)自由自在，生生不窮。彼規(guī)仿者，勞矣拙矣，有終歸于窮而已矣”；“凡文需要接筆脫，方可自由自在，方可滾滾不窮，方可變化不測(cè)”。詹頌老師讀后有感，特別指出：尤難可貴的是家書(shū)中還有這種平民意識(shí)：“世之淫俚小曲，新調(diào)百出，彼豈有律占之學(xué)哉。及成調(diào)人人歌之，而葉乃至欲增減一字而不可得者，皆天賴(lài)自鳴，屈伸相感之理也！”試想一部《紅樓夢(mèng)》何嘗不是以“假言村言”，通俗的白話文自為其胸臆而寫(xiě)成，而成天賴(lài)之聲?？偠灾?，一切好文章，作者必須“自為其胸臆而已”。

徐潤(rùn)第1812年壬申給徐繼畬的家書(shū)，說(shuō)的八股文文體形式要自然、自由、自在的觀念，高鶚作為徐潤(rùn)第同氣相求，“論文最契”的親密朋友，想必也會(huì)思想更相通一點(diǎn)，豈止相通，高鶚恐怕還要更灑脫自如些。有例一致：徐潤(rùn)第有篇《舜有五臣人而天下治……才難》的八股文（《敦艮齋時(shí)文·上論》第69—70頁(yè)），高鶚評(píng)價(jià)很高：“兩峰高插云，更無(wú)云繚繞，下有幽境通，萬(wàn)古塵跡杳。惟有飛仙人，來(lái)去自了了?！边@是代圣賢立言的評(píng)語(yǔ)，還是“紅樓外史”主人的評(píng)語(yǔ)呢？我認(rèn)為高鶚和徐家父子對(duì)八股文突破是有明顯根據(jù)的。

在家塾，賈代儒老師本著“臨文不諱”的態(tài)度，讓賈寶玉把“后生可謂”的“節(jié)旨”講出來(lái)。賈寶玉講得很好，“至于四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”。“無(wú)聞”我認(rèn)為是科舉成名之后的名聲。賈代儒的意思是自嘲：“‘無(wú)聞’是實(shí)在自己能夠明理見(jiàn)道，就不官也是有聞了?！边@是賈代儒老師一種精神解脫，沒(méi)有什么不好。他又讓賈寶玉講“吾未見(jiàn)好德如好色者也”的節(jié)旨，寶玉答道，德和色都是人之天性，“德乃天理，色是人欲，人哪里肯把天理好的像人欲似的……真要像色一樣的好起來(lái)那才是真好呢？”賈寶玉的回答，賈老師認(rèn)可通過(guò)了。這樣的回答不是很溫暖，符合人性嗎？賈老師這樣容得下異見(jiàn)，這是非常不易的。因?yàn)橹祆淅韺W(xué)明明講的是“存天理，滅人欲”。首先，賈寶玉就把兩者都放在平等的天平上。其次，又說(shuō)德和色都來(lái)自人性。第三，性又來(lái)自于先天的人性。這是作者突破禮教網(wǎng)羅，宣揚(yáng)人性論的表現(xiàn)。

5.《紅樓夢(mèng)》中的八股文

再說(shuō)曹雪芹對(duì)待科舉制度的敲門(mén)磚八股文是什么態(tài)度呢？

學(xué)習(xí)《四書(shū)》這是科舉仕途學(xué)習(xí)的第一步，《四書(shū)》是八股文代圣人立言出題、答題的考試范圍，考生答題均要符合程朱理學(xué)的釋意標(biāo)準(zhǔn)。八股文作為一種文體，一種寫(xiě)作技巧，打開(kāi)了寒門(mén)子弟取士的文官制度，確有可取之處。但各種形式主義的約束，又大大鉗制了天下士子們的頭腦，阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，程朱理學(xué)的“存天理、滅人欲”，兩個(gè)文化專(zhuān)制主義的意識(shí)形態(tài)應(yīng)是八股文框架中兩根擎天立柱。

具體到賈寶玉對(duì)八股文的態(tài)度，請(qǐng)看《紅樓夢(mèng)》第八十二回：“老學(xué)究講義警頑心，病瀟湘癡魂驚噩夢(mèng)?！辟Z寶玉對(duì)林黛玉說(shuō)：“還提什么念書(shū)，我最厭這些道學(xué)話。更可笑的是八股文章。拿他來(lái)誆功名混飯吃也罷了，還要說(shuō)代圣賢立言?！边@句重要的話，表明了賈寶玉對(duì)八股文、科舉制度的基本態(tài)度。

再看第八十四回：“試文字寶玉始提親，探驚風(fēng)賈環(huán)重結(jié)怨。”賈政要來(lái)賈寶玉三篇開(kāi)筆習(xí)作的八股文。第一篇題目是《吾十有五而志于學(xué)》，賈寶玉作了破題的文字，又作承題的文字：“夫不志于學(xué)，人之常也。”天性活潑的少年，識(shí)字而外，成天讀圣賢之書(shū)，豈能有志于學(xué)，這是童心的常態(tài)?？吹觅Z政連連搖頭，沒(méi)有大發(fā)脾氣，只是說(shuō)他“孩子氣”太重，父子關(guān)系和緩了許多。第二篇題目是：《人不知而不慍》，賈寶玉寫(xiě)到：“能無(wú)慍人之心，純乎學(xué)者也?！币簿褪钦f(shuō)能夠做到“人不知而不慍”的人，必然是純粹的學(xué)者。賈政似無(wú)多作批評(píng)。第三篇題目是《則歸墨》。賈寶玉作文破題是：“言于舍楊之外，若別無(wú)所歸焉?！背蓄}則為：“夫墨，非欲歸者也；而墨之言已半天下矣，則舍楊之外欲不歸于墨得乎？”寶玉的課題沒(méi)有被批評(píng)，反而還得到賈政的認(rèn)可，對(duì)寶玉破題之文，還認(rèn)為難為了自己的兒子“初試筆能如此還算不離”。孟子云：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也?！薄皸钅啦幌?，則孔子之道不著。”為何賈政不怒，反而認(rèn)可呢？還有一點(diǎn)耐人尋味，為何賈政看了《則歸墨》的題目還要“揚(yáng)著頭想一想”呢？他想什么呢？他的祖母李夫人曾言：“夫坐而論道，圣天子之事也；作而行之，子大夫之職也；吾為命婦，其敢忘絲麻之治乎？”（《紅樓夢(mèng)新證》第342頁(yè)）是否是對(duì)墨家的認(rèn)可，還是自己是工部的官員，從而對(duì)皇家的百工比較熟悉呢？若是這樣，也道出了曹家的家奴身份及做江寧織造的業(yè)務(wù)范圍。但他接著又給寶玉出了一題：《惟士為能》。此句出自《孟子·梁惠王上》，全句是“無(wú)恒產(chǎn)而又恒心者，惟士為能”。寶玉的作答是：“天下不皆士也，能無(wú)產(chǎn)者亦僅矣。”他的意思是除士之外，無(wú)產(chǎn)者也能做到這點(diǎn)，只不過(guò)人數(shù)很少。這有點(diǎn)突破賈政的思維，但賈政還是點(diǎn)頭認(rèn)可：“這還使得”。放走了寶玉。

6.焚書(shū)——與經(jīng)濟(jì)仕途決裂

第三十六回中賈寶玉說(shuō)：“前人無(wú)故生事，立言豎詞，原為導(dǎo)后人的須眉濁物”的“前人”，就是指董、朱二人。賈寶玉被打以后，薛寶釵、林黛玉都來(lái)看他。薛寶釵因此處處責(zé)備，“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名之話，所以深敬黛玉”。但為何他又表示：“此禍延古人，除《四書(shū)》外，竟將別的書(shū)焚了?！彪y道燒的是《西廂記》《牡丹亭》嗎？難道燒的是《莊子》，竹林七賢的著作嗎？“古人”是誰(shuí)，我認(rèn)為是指先秦以前孔孟及老莊等諸子百家。

最后再談?wù)劦谝话偈嘶?，作八股文和燒?shū)的事。賈蘭找寶玉要練練幾篇八股文，“也好進(jìn)去混場(chǎng)”。賈蘭走后，賈寶玉把《參同契》《元命苞》《五燈會(huì)元》《莊子》的書(shū)都搬到靜室，還要一火焚之方干凈。同時(shí)把那些語(yǔ)錄、名稿、應(yīng)制詩(shī)放在靜室，認(rèn)真?zhèn)湔n。這是賈寶玉第二次提燒書(shū)事，上面說(shuō)到的四種書(shū)應(yīng)是賈寶玉最珍愛(ài)的書(shū)，其珍愛(ài)程度就如同林黛玉用真情實(shí)意寫(xiě)出的“葬花吟”“秋窗風(fēng)月夕”“桃花行”等詩(shī)詞。愛(ài)到極致，作人生訣別的時(shí)候，很多古人就會(huì)“一火焚之”。林黛玉焚稿斷癡情就是最好說(shuō)明。這些都是全書(shū)的精華之筆。人生到此地步，充分說(shuō)明了賈寶玉對(duì)賈府，對(duì)功名利祿和對(duì)社會(huì)決絕告別的態(tài)度。

近日任復(fù)興老師給我寄來(lái)了一份美國(guó)學(xué)者龍夫威博士的一篇節(jié)選短文?！耙粋€(gè)自由儒家學(xué)者智力邊界的極限”。此文寫(xiě)于1970年。原文現(xiàn)收藏于哈佛燕京圖書(shū)館善本室。短文中說(shuō)：

徐對(duì)西方威脅的回應(yīng)，是基于他對(duì)他的文化和國(guó)家的高度忠誠(chéng)。不論怎樣，在其《瀛環(huán)志略》中，呈現(xiàn)出了可以感知到的一個(gè)自由的儒家學(xué)者所能寬容地到達(dá)的智力邊界的寬廣極限。徐仿佛已經(jīng)樂(lè)意寬容無(wú)論什么被需要的變化——甚至這些變化可能威脅到他的滿族君主的生存——如果中國(guó)文化的要素可以籍此被保護(hù)。

（任復(fù)興《自由民主探源：徐潤(rùn)第、徐繼畬教文中外百年解讀》第六卷）

我認(rèn)為龍夫威對(duì)徐繼畬的思想分析擊中清朝政體的要害，就是徐繼畬的言論思想“可能威脅到他的滿族的生存”。徐沒(méi)有被殺頭，只是降職了之，也算一個(gè)奇跡。龍夫威博士也提出他對(duì)徐繼畬研究的困惑和缺憾：

我無(wú)論如何都不會(huì)相信，他的地理學(xué)興趣是突然開(kāi)花，因?yàn)樵诨貞?yīng)海上來(lái)的西方人挑戰(zhàn)方面，他的著作是如此思辨。如此系統(tǒng)。如此有學(xué)者風(fēng)度。（同上）

龍威博士提出的困惑和缺憾是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)、很復(fù)雜的問(wèn)題。要回答這個(gè)問(wèn)題，似乎鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，曹雪芹、高鶚和徐家父子的思想觀念都發(fā)生了重大變化，他們是最早認(rèn)識(shí)到國(guó)家時(shí)局勢(shì)如危卵，已如八卦中的艮卦，充滿危險(xiǎn)，必須有重大變法維新的先知先覺(jué)者。

恩格斯于1888年帶著馬克思的女兒等三人同游美國(guó)，并寫(xiě)有一篇優(yōu)美的散文：“美國(guó)是一個(gè)新世界，新不僅是就發(fā)現(xiàn)它的時(shí)間而言，而且是就它的制度而言?！保ā恶R恩全集》21卷534頁(yè)）在美國(guó)，“那里沒(méi)有王朝，沒(méi)有貴族，除了監(jiān)視印第安人的一小群士兵之外，沒(méi)有常備軍，沒(méi)有那種擁有固定職務(wù)與領(lǐng)取年金，權(quán)利的官僚?！保ㄍ稀?2卷227頁(yè)）恩格斯同時(shí)看到的美國(guó)制度的政治制度產(chǎn)生的民主制度、政黨制度的陰暗面：“我們?cè)谀抢锟梢钥吹絻蓭驼瓮稒C(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)……”（同上）恩格斯這些思想，對(duì)我們理解《紅樓夢(mèng)》清末社會(huì)和今天的美國(guó)問(wèn)題都有極大的幫助。歷史學(xué)在斷代上是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?，我?guó)的近代史斷代是從1840年開(kāi)始的，已成為我國(guó)歷史學(xué)界的共識(shí)，但其前有無(wú)序幕以表示一個(gè)重要的歷史時(shí)期將要到來(lái)的前奏呢？若有，那么《紅樓夢(mèng)》將是我國(guó)近代史序幕的標(biāo)識(shí)。

2024.07.28

（責(zé)任編輯 李秀江）