江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)寫(xiě)作專題

多彩活動(dòng)

江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)堅(jiān)持“詩(shī)意語(yǔ)文”的教學(xué)主張，致力于在語(yǔ)文課堂上踐行終身閱讀的理念。

在整本書(shū)閱讀方面，學(xué)校語(yǔ)文組選擇適合每個(gè)年級(jí)的閱讀書(shū)目并舉辦相關(guān)閱讀活動(dòng)，高一年級(jí)有《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記比賽、《紅樓夢(mèng)》主題活動(dòng)，高二年級(jí)舉行了經(jīng)典名篇名劇配音比賽，高三年級(jí)舉行了《安身立命》課堂五分鐘演講活動(dòng)。

同時(shí)，學(xué)校注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新寫(xiě)作能力的培養(yǎng)：開(kāi)設(shè)校本課程——常武文學(xué)寫(xiě)作；組織“高山榕杯”作文比賽和科幻寫(xiě)作比賽；組織青春詩(shī)會(huì)活動(dòng)，給學(xué)生提供展示詩(shī)才的平臺(tái)。

原題呈現(xiàn)

（2024年江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)高三二模作文題）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

“上岸”是當(dāng)前使用頻率較高的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，一般指終于通過(guò)了某次考試或終于完成了某個(gè)既定的目標(biāo)。有人說(shuō)，生命是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有經(jīng)歷一次又一次的“上岸”，才能建構(gòu)屬于我們自己的穩(wěn)定的大陸；也有人說(shuō)，人生若只剩下“上岸”，人就會(huì)被一個(gè)又一個(gè)的任務(wù)追趕，再也無(wú)法享受隨機(jī)和未知帶來(lái)的驚喜。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

審題立意

在網(wǎng)絡(luò)上檢索“上岸”這個(gè)話題，可以看到其在各個(gè)社交平臺(tái)上都有著驚人的瀏覽量。由此看來(lái)，“上岸”這一概念已經(jīng)深度滲透進(jìn)當(dāng)代年輕人的學(xué)習(xí)與生活。與此同時(shí)，我們需要深入思考：何為“上岸”？為何要“上岸”？如何評(píng)價(jià)“上岸”？

從定義上來(lái)說(shuō)，廣義的“上岸”涵蓋升學(xué)、求職、相親、婚育等方面，狹義的“上岸”特指通過(guò)考試進(jìn)入體制內(nèi)工作或繼續(xù)攻讀研究生學(xué)位。人們用“上岸”來(lái)指稱一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)的達(dá)成，慶祝自己的學(xué)習(xí)或生活進(jìn)入了暫時(shí)的平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。然而，維特根斯坦有言，“語(yǔ)言的邊界就是世界的邊界”，為何我們要用“上岸”一詞來(lái)指稱上述行為？這是否意味著“上岸”之前我們都在“水里”游弋？從考研、考編的數(shù)據(jù)上看，成功“上岸”的人注定是少數(shù)，那是否意味著還有許多人都將在“水中”掙扎，是否他們的生活是毫無(wú)價(jià)值的？

心理學(xué)家伯尼斯·鈕加藤曾提出“社會(huì)時(shí)鐘”的概念，它指的是“個(gè)體生命中主要里程碑的心理時(shí)鐘”，通俗來(lái)講就是人們經(jīng)常說(shuō)的“什么年齡要做什么事”?！吧习端季S”可以說(shuō)是“社會(huì)時(shí)鐘”的一種延伸，秉持這一思維的人所堅(jiān)持的，正是題目中所說(shuō)的“只有經(jīng)歷一次又一次的‘上岸’，才能建構(gòu)屬于我們自己的穩(wěn)定的大陸”。

其實(shí)人人都有對(duì)穩(wěn)定生活的渴望，無(wú)論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)。今天的“上岸思維”帶有鮮明的避險(xiǎn)傾向，是人們主動(dòng)在變動(dòng)且多元的現(xiàn)代社會(huì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和尋求庇護(hù)的深層欲望的外顯。

與西方經(jīng)過(guò)幾百年發(fā)展的現(xiàn)代化相比，中國(guó)的現(xiàn)代化是“高度壓縮的現(xiàn)代化”，傳統(tǒng)、工業(yè)化和后工業(yè)化這三個(gè)不同的歷史時(shí)段和社會(huì)發(fā)展邏輯，在同一個(gè)時(shí)空背景下疊加、激蕩，社會(huì)與個(gè)體發(fā)展走向的不確定性大大增加。在高校擴(kuò)招的背景下，畢業(yè)生就業(yè)困難，再加上職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，年輕人迫切地產(chǎn)生了對(duì)“岸”的想象和渴望。

但事實(shí)上，“上岸”既是一條安穩(wěn)之路，也是一條荊棘之路。首先，“上岸”這個(gè)詞本身就區(qū)分了“岸上”與“岸下”，當(dāng)人們都在祈禱“上岸”的時(shí)候，自然就否定了“岸下”的生活。對(duì)許多掙扎著的年輕人而言，“上岸”既是一種可能的救贖，也充斥著消極之意。因?yàn)樵谶@種語(yǔ)境下，它肯定了只有一種人生是值得過(guò)的。如果個(gè)體沒(méi)能在規(guī)定的年齡段成功“上岸”，那么他將同時(shí)面臨物質(zhì)上的壓力和精神上的被矮化。在這種情況下，人們只會(huì)被機(jī)械地分成兩個(gè)群體：成功的“上岸者”和失敗的“未上岸者”。除了少數(shù)“上岸”的幸存者，更多的人將沉淪于悲劇之中。這既是對(duì)人主體性的摧折，也是對(duì)其人生的異化。

其次，即使是成功的“上岸者”，也并非往后就一勞永逸。因?yàn)槟岵烧f(shuō)過(guò)：“人生沒(méi)有目的，只有過(guò)程，所謂的終極目的是虛無(wú)的?！碑?dāng)我們?yōu)榱松娴男枰选吧习丁碑?dāng)作一段時(shí)間內(nèi)的終極目的時(shí)，我們就必定面臨著這個(gè)目的實(shí)現(xiàn)后的虛無(wú)感。曹禺在《北京人》里借愫方之口說(shuō)：“我們不是單靠吃米活著??！”無(wú)論那個(gè)“岸”是考研后的學(xué)業(yè)、考編后的工作，還是結(jié)婚生子后的生活，若沒(méi)有熱愛(ài)和理想，只因社會(huì)對(duì)我們的期待和我們對(duì)安穩(wěn)生活的渴望而去追尋，實(shí)質(zhì)上都是將自我矮化為生存的工具。在這種思維定式中，“上岸”極有可能演化為下一段沉淪于苦海中生活的開(kāi)始。那之后，人們只能通過(guò)開(kāi)始期待下一輪的“上岸”來(lái)進(jìn)行自我拯救，由此人生陷入不斷“上岸”、不斷沉淪的惡性循環(huán)，我們也將失去真正獲得幸福的可能。

我們深知，人是社會(huì)中的人，人同時(shí)有著生存和精神上的需求。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩所說(shuō)：“異化批判理論長(zhǎng)久以來(lái)正確地指出，有些異化形式是不可避免的，甚至在所有人的生活當(dāng)中，有時(shí)候異化形式還是人們想要的。任何想把異化斬草除根的理論或政策，都必然是危險(xiǎn)的?！彼晕覀儾槐?cái)嗳坏乜隙ā吧习丁被蚍穸ā吧习丁?，而是要結(jié)合自身、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、深入思考。這并不是要求大家變成猶豫徘徊的“布里丹之驢”（法國(guó)哲學(xué)家布里丹講的一個(gè)寓言：一頭餓著肚子的驢站在兩堆幾乎一樣的草料中間，但它猶豫不決，不知該吃哪一堆，最后竟然活活餓死），而是鼓勵(lì)大家正視思維和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，并希望大家在認(rèn)識(shí)到所有的可能性之后，能夠在未來(lái)某一個(gè)類(lèi)似的艱難時(shí)刻做出自己的判斷。

回到題目，題目中的兩個(gè)“有人說(shuō)”，指出了我們對(duì)“上岸”的兩種態(tài)度：一種是為“上岸”辯護(hù)，并給出了選擇這種人生路徑的現(xiàn)實(shí)原因；另一種則是對(duì)“上岸”持批判態(tài)度，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)關(guān)注人生的過(guò)程。兩種觀點(diǎn)各有其理，并有相應(yīng)的依據(jù)作為支撐，所以大家在寫(xiě)作時(shí)，可以結(jié)合自己的思考，選定一個(gè)觀點(diǎn)，寫(xiě)出道理即可。

但是也請(qǐng)大家注意，面對(duì)這樣相互矛盾的兩個(gè)觀點(diǎn)，思維的過(guò)程可以復(fù)雜，但是最終的結(jié)論則要相對(duì)明確，因?yàn)槿瞬豢赡芗仍凇鞍渡稀?，又在“水里”，要避免和稀泥或庸?；谋磉_(dá)。

素材參考

1.在《“讀書(shū)的料”及其文化生產(chǎn)》一書(shū)中，作者程猛用“讀書(shū)的料”來(lái)指代出生在改革開(kāi)放之后、通過(guò)努力學(xué)習(xí)進(jìn)入大學(xué)的農(nóng)家子弟這一群體。這本書(shū)不僅勾勒出這一群體的成長(zhǎng)歷程，更寫(xiě)出了其成長(zhǎng)歷程背后的心理動(dòng)因——既有奮斗的堅(jiān)定，也有向上流動(dòng)過(guò)程中的苦悶和痛苦。這本書(shū)有助于我們理解一些年輕人害怕墜落，渴望通過(guò)體制托底，追求穩(wěn)定因而選擇“上岸”這一路徑的心理。

2.“社會(huì)時(shí)鐘”理論是由美國(guó)心理學(xué)家伯尼斯·鈕加藤于1976年提出的，該理論指出人的一生被其所處的文化劃分成若干階段，人們按照文化規(guī)定的時(shí)間表度過(guò)各個(gè)階段。生活必須按照預(yù)定程序給定的速度進(jìn)行，如果發(fā)生錯(cuò)誤，文化就會(huì)給予人們相應(yīng)的懲罰。這個(gè)理論有助于我們理解“上岸潮”背后個(gè)體所面臨的社會(huì)壓力。

3.《河的第三條岸》是巴西作家若昂·吉馬朗埃斯·羅薩的一篇短篇小說(shuō)。小說(shuō)塑造了一個(gè)有點(diǎn)奇怪的，有一天突然從日常生活中出走的，永不上岸的父親。父親的選擇對(duì)于家人來(lái)說(shuō)是一個(gè)謎題，但是他的行為卻能引發(fā)讀者的思考：是否每個(gè)人都有從穩(wěn)定的秩序中逃離、尋找自由家園的渴望？這或許能幫助我們?cè)凇吧鐣?huì)時(shí)鐘”之外發(fā)現(xiàn)自我的渴望。

（南京市金陵中學(xué) 王瑜）

優(yōu)秀作文

國(guó)王的花園不是世界

江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)高三（2）班 王子婕

王爾德的童話《神奇的火箭》中，一枚羅馬燭光彈曾對(duì)一枚爆竹這樣說(shuō)：“國(guó)王的花園不是世界……世界是一個(gè)大得很的地方，你要花三天時(shí)間才能看遍全世界?！?/p>

或許，當(dāng)爆竹于花園一隅發(fā)出光亮?xí)r，羅馬燭光彈正在無(wú)邊無(wú)際的天空中，綻放明麗的色彩。

現(xiàn)實(shí)生活中，有的人困于“國(guó)王的花園”，止步不前。而更多的人尚在為那張進(jìn)入“國(guó)王的花園”的小小入場(chǎng)券焦頭爛額，似乎拿到了這張“入場(chǎng)券”，便能如愿“上岸”。

“上岸”意味著什么？是一張錄取通知書(shū)，還是一張資格證，或是達(dá)到了某項(xiàng)既定目標(biāo)？從這些意義上來(lái)說(shuō)，“上岸”是否意味著我們將永無(wú)止境地追趕？

然而，在我看來(lái)，“上岸”的定義不應(yīng)被局限于此。“上岸”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)只是一次次目標(biāo)的達(dá)成，更是在“上岸”的過(guò)程中，人是否實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值，完成了一次使自己與理想更靠近的蛻變。而此處的“生命價(jià)值”，絕不僅僅是一張錄取通知書(shū)或一張資格證書(shū)所能涵蓋的。

與其帶著功利性的目的去迫使自己完成某項(xiàng)任務(wù)，不如且歌且行，逐步探索出自己獨(dú)一無(wú)二的生命價(jià)值。大文豪莫泊桑的“上岸”便是如此。當(dāng)他因違反校規(guī)而被學(xué)校開(kāi)除時(shí)，他的母親并沒(méi)有逼迫其完成學(xué)業(yè)。于是，他得以一邊自學(xué)，一邊在埃特爾塔感受自由的海濱生活；應(yīng)征入伍后，他在戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮聲中目睹法軍與普軍交戰(zhàn)的慘烈；退伍后他成為臨時(shí)雇員，體味基層小職員日復(fù)一日的艱辛……這一切對(duì)他日后的寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的作品不僅揭露了當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，更充滿了對(duì)底層百姓的同情。

對(duì)比之下，賈寶玉出家的結(jié)局，李征因詩(shī)成獸的困局，格里高爾異化為蟲(chóng)的窘境，更讓我們不得不反思對(duì)“上岸”的狹隘解讀所釀成的悲劇。

然而，國(guó)王花園里的煙花們的對(duì)話尚未結(jié)束，一枚轉(zhuǎn)輪煙火說(shuō)：“任何地方只要你愛(ài)它，它就是你的全世界?！?/p>

是的。一切的“上岸”本就不應(yīng)該被世俗套上枷鎖。聽(tīng)從內(nèi)心，探索自我，不隨波逐流，不盲目追趕，才應(yīng)該是“上岸”的真諦。

倘若你是那枚轉(zhuǎn)輪煙火，執(zhí)著地愛(ài)著國(guó)王的花園，那么，請(qǐng)你不遺余力地綻放于花園，那兒有你的“岸”；倘若你是那枚羅馬燭光彈，向往更大的世界，那么，請(qǐng)毫不猶豫地去追尋，你的“岸”不止于花園。

所以，請(qǐng)別做一枚沒(méi)有想法的傻爆竹，聽(tīng)從自己的內(nèi)心，“上”屬于自己的“岸”。

作為考場(chǎng)作文，靈動(dòng)的開(kāi)頭是吸引閱卷老師的第一法寶。本文開(kāi)頭選用了王爾德童話里兩個(gè)比喻型意象：羅馬燭光彈和爆竹，獨(dú)特有趣，內(nèi)涵深刻。

在引用兩個(gè)比喻型意象后很快切入主題：“上岸”。由故事里的意象引申到現(xiàn)實(shí)生活，自然貼切，緊扣寫(xiě)作材料。這是本文的第一層。

通過(guò)三個(gè)連續(xù)的問(wèn)句探索“上岸”的內(nèi)涵，從反面否定了關(guān)于“上岸”的片面觀點(diǎn)。

接下來(lái)正面明確作者對(duì)于“上岸”的定義：實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這是本文的第二層：下定義，揭示內(nèi)涵。

第三層，從具體事例入手，通過(guò)舉莫泊?！吧习丁钡氖吕齺?lái)論證第二層提出的觀點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，完成生命的蛻變才是真正的“上岸”。

第四層，從反面入手，用賈寶玉、李征、格里高爾失敗的事例來(lái)證明第二層提出的關(guān)于“上岸”的狹隘解讀的危害，與第三層形成鮮明對(duì)比。三、四兩層是對(duì)第二層內(nèi)容的深入論證。

第五層，繼續(xù)深入，指出唯有做自己才是“上岸”的真諦。寫(xiě)議論文如同剝筍一樣，一層一層剝落，終于剝到了最后一層，最關(guān)鍵也是最深刻的觀點(diǎn)隨之顯露無(wú)遺。

最后總結(jié)，首尾呼應(yīng)，提出每個(gè)人都應(yīng)如同羅馬燭光彈與轉(zhuǎn)輪煙火一樣，努力去尋找自己的岸。文章層層深入，巧妙運(yùn)用王爾德童話中的意象，比喻恰當(dāng)，內(nèi)涵分析深刻精準(zhǔn)。

（編輯：汪玉琪）