蛇纏椽——川渝漢代石闕的細(xì)節(jié)

石闕，是石質(zhì)的門觀，古時(shí)多置于宮殿、祠廟、陵墓入口的兩側(cè)，對稱而立，起到標(biāo)示門第尊卑、銘記功爵和充當(dāng)儀飾的作用。

二十一世紀(jì)初，考古工作者在重慶忠縣烏楊鎮(zhèn)發(fā)掘出一對漢代重檐廡殿頂子母石闕基址，命名為烏楊闕。作為兩千多年前的歷史遺存，烏楊闕保存狀況仍舊良好，實(shí)屬難能可貴。通過修復(fù)，能基本復(fù)原其臺(tái)基、闕身、樓部和頂蓋四大組成部分。修復(fù)后的烏楊闕整體造型巍峨挺拔，兼?zhèn)錃v史研究意義和藝術(shù)審美價(jià)值。

烏楊闕現(xiàn)保存于重慶中國三峽博物館，放置在入館主梯的兩側(cè)。站在這巍巍石闕前自下而上抬頭仰視，會(huì)發(fā)現(xiàn)除了闕身刻繪的青龍、白虎圖像，在主闕角檐下還有一對纏蛇雕飾。比起青龍、白虎等神獸的威儀，纏蛇更多表現(xiàn)出靈動(dòng)纖巧的形態(tài)。修長的蛇身分別盤繞于前后角椽，蛇頭向檐外探伸，似乎方由闕中爬行而出。一蛇歪頭吐信，一蛇口銜小鼠，身旁分別有一金瓜裝飾。

烏楊闕蛇纏椽的雕飾并非川渝石闕建筑中的孤的孤例。位于四川省達(dá)州市渠縣的沈府君闕，其左前角角椽也有一蛇纏繞。位于四川雅安的高頤闕，其主闕檐下則雕纏蛇一對，均繞角檐而出，一蛇銜鼠，一蛇銜鳥。

蛇纏椽

“蛇纏椽”是川渝石闕雕飾中常見的母題。川渝地區(qū)氣候濕熱，多蟲蛇鳥獸，將這些常見的動(dòng)物納入雕飾藝術(shù)形象的范疇，屬于情理之中。除了客觀的自然條件的影響外，蛇纏椽的雕飾背后，也蘊(yùn)含著古人中庸協(xié)和的審美取向。筆直的椽柱與彎曲的蛇身，堅(jiān)硬的木石質(zhì)地與爬行動(dòng)物軟滑的軀體特征，蛇纏椽雕飾將曲與直、堅(jiān)與柔融為一體，呈現(xiàn)為極富藝術(shù)審美價(jià)值的建筑形制。與此同時(shí)，在各種神獸與靈草之間，加入生活中常見的動(dòng)物形象，使建筑在莊嚴(yán)之外，更增添了幾分平易與質(zhì)樸的靈動(dòng)生機(jī)。

《西京雜記》載，匠人丁緩、李菊為漢成帝寵妃趙合德建造昭陽殿，“椽桷皆刻作龍蛇，縈繞其間，鱗甲分明，見者莫不兢栗”。由此可知，在檐椽間加入纏蛇的設(shè)計(jì)，在漢代就已屬常見。實(shí)際上，古人常將盤繞于宇棟房梁間的蛇類，視為一種祥瑞。尤其在南方，蛇是一種重要的部落圖騰，具有神格。吳震方《嶺南雜記》載，潮州有蛇神，其造像面朝南方，被尊稱為游天大帝，神龕中都是蛇。想要見到神龕中的蛇，就需要進(jìn)行祝禱，祝禱以后，蛇就會(huì)出現(xiàn)，或者在鼎、俎等禮器之間盤旋，或者懸掛在房梁、屋椽之上。有人用竹竿去承引，蛇便蜿蜒就竿而下，纏繞著竹竿，不恐嚇人，也不咬人。這些蛇身長過三尺，顏色蒼翠可愛。只要是祭祀蛇神的人，家中經(jīng)常會(huì)有蛇游走棲息。因此，古人將蛇纏椽雕刻在標(biāo)示門第的石闕之上，亦可視為一種祈求神佑的期許。

神魔之間：蛇的文化多面性

王延壽《魯靈光殿賦》云：“伏羲鱗身，女媧蛇軀?！痹谥袊忌裨捴?，始祖伏羲、女媧皆是人首蛇身?，F(xiàn)存漢畫像磚中，伏羲、女媧蛇尾相纏的畫面是一個(gè)經(jīng)典元素。遠(yuǎn)古中國將蛇與神靈相聯(lián)系，南方的巫覡在祭祀時(shí)便以蛇作為溝通天地的工具，通過操蛇、戲蛇，進(jìn)行降神、娛神等巫術(shù)，以達(dá)到驅(qū)疫禳災(zāi)等目的。到了漢代，人們將龜蛇合體的“玄武”與“青龍”“朱雀”“白虎”并列為四大神物。漢高祖劉邦通過“斬蛇”的行為塑造“赤帝子斬白帝子”的傳奇，以此確立大漢朝的天命正統(tǒng)。整體看來，蛇在中國文化中的形象展現(xiàn)出了一定的正面性。

然而，蛇在傳統(tǒng)西方文學(xué)中常以猙獰丑陋的面目出現(xiàn)，作為邪惡狠毒、狡詐貪婪的象征。譬如在莎士比亞筆下，《哈姆萊特》中弒兄奪位的國王克勞狄斯、《奧賽羅》中挑唆罪孽的伊阿古，都用“蛇”代稱。

在不同的文化背景之下，人們對蛇的形象的詮釋會(huì)出現(xiàn)不同的傾向，而隨著地域間的區(qū)隔發(fā)展，蛇的意象也表現(xiàn)出多面性。古時(shí)，當(dāng)久居北方政治中心的士人遭貶謫而南下，懷著滿腔憤懣，目見南方草木瘋長、蟲蛇橫生的景象，詫異之余不免對這“蠻荒之象”心生厭惡，于是便有了諸如“陰森野葛交蔽日，懸蛇結(jié)虺如蒲萄”（柳宗元《寄韋珩》）、“寒氣凝為戎虜驕，炎蒸結(jié)作蟲虺毒”（李紳《逾嶺嶠止荒陬抵高要》）”等牢騷。反觀南方本土士人的作品，如“龍蛇出洞閑邀雨，犀象眠花不避人”（曹唐《送羽人王錫歸羅浮》）、“鴻濛開半月，蛇穢破孤軍”（陳元光《題龍湖》）等，其中對蛇的情感，更多的是將其作為一種故土風(fēng)物和民族圖騰，充滿崇拜與喜愛。

適用話題：中庸協(xié)和的審美取向、剛?cè)岵?jì)、文化的多面性

拓展鏈接

“猿擁柱”

除“蛇纏椽”之外，古代工匠還會(huì)在石闕上雕刻其他尋常獸類的形象，譬如“猿擁柱”，也是川渝石闕雕刻中常見的母題。《呂氏春秋》記載了養(yǎng)由基射白猿的故事：在楚國宮殿中出沒的白猿，矯健敏捷，難以捕獲，直到楚王請來神射手養(yǎng)由基才將其收服，遂成為一則奇聞。在沈府君闕的左側(cè)斗栱下，便可見對“射猿”故事的重新演繹：其中可見一猿在栱臂間攀爬逃竄，一猿雙臂緊抱一石柱，躲藏其后，以為遮掩；一名射手拉弓搭箭，欲射向栱上之猿。畫面生動(dòng)，充滿張力與動(dòng)感。與此同時(shí)，猿猴攀出斗栱之外的手臂，則使得雕飾突破二維的平面，向三維世界的眾人靠近。這些古代工匠不僅樂于設(shè)計(jì)空間上的視覺游戲，也會(huì)利用不同獸類象征不同的方位信息。很多石闕的側(cè)面都刻有神獸青龍、白虎口銜綬帶的造像，分別象征東、西兩個(gè)方位，起到指示方向的實(shí)際作用。另一方面，神獸口銜的綬帶往往與闕身上部的枋子拴系在一起。畫面構(gòu)件與建筑部件之間的連接，產(chǎn)生了虛與實(shí)的交點(diǎn)，促使想象空間向現(xiàn)實(shí)世界延伸。

（編輯：王一朵）